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自2022年12月疫情管控放開(kāi)后，岳麓書院前后門都開(kāi),。我們從愛(ài)晚亭下來(lái),，誤打誤撞，直接進(jìn)了后院,，所以第一眼見(jiàn)到的是朱熹種的距今820年的古香樟樹(shù),。立于古樟下遙想了一把朱張會(huì)講（詳見(jiàn)《方物（三）：邊游邊學(xué)岳麓書院（上）》），無(wú)限向往,。 我在甘南郎木寺見(jiàn)過(guò)藏傳佛教僧人們辯經(jīng),。一個(gè)大廣場(chǎng)，有站有坐,，拍掌討教,，佛珠甩得很高，群情激奮，場(chǎng)面非常震撼,，比看演唱會(huì)還過(guò)癮。 宋朝的論道辯學(xué)又是怎樣的呢,，朱熹與張栻會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤嗎,。不不，他們是一代理學(xué)大師,，斯文之人,，辯學(xué)應(yīng)該很儒雅。辯論......儒雅,？要是在現(xiàn)場(chǎng)就好了,，可書院那時(shí)也不收女學(xué)生啊，罷罷,。
順著山泉流淌的小徑往下走,，是一座池塘，旁邊有座屈子祠,。原來(lái)屈子祠在這里,。清代張翙《建屈子祠記》載，屈子祠建于嘉慶元年,，即1796年,。 屈子，即屈原,。曾受楚懷王信任,，任三閭大夫。后遭貴族排擠,，先后流放至漢北和沅湘流域,。屈原在湘水、沅水之間,，留下了著名的《離騷》《九歌》《漁父》等杰出詩(shī)篇,。 《岳麓續(xù)志·雜記》云：“古道林寺基久失考，乾隆中羅（典）院長(zhǎng)建三閭大夫祠,，發(fā)土得古磚,。后土人于祠前阡陌中鋤出石磉，廣徑盈三尺許,，又石砌數(shù)層,，約長(zhǎng)四五丈，或曰此即道林寺遺址也,?！?br> 說(shuō)屈子祠可能就是古代道林寺的遺址。若如此，來(lái)道林寺的名人可就多了,，隨便說(shuō)說(shuō)都如雷貫耳,，比如杜甫、駱賓王,、杜甫,、韓愈、劉長(zhǎng)卿,、劉禹錫...... 說(shuō)到這里,，就要說(shuō)說(shuō)岳麓書院的緣起了。 我用緣起,，不用由來(lái),，是因?yàn)樵缆磿阂婚_(kāi)始真的就是僧人建的。
岳麓山為南岳衡山的最后一座山峰,，為山足,。南北朝劉宋時(shí)《南岳記》“南岳周圍八百里，回雁為首,，岳麓為足”,，岳麓山因而得名。 西晉以前岳麓山為道士活動(dòng)地,。相傳道士鄧郁在此修煉,，羽化登仙。東晉著名軍事家陶侃（陶淵明太爺爺）時(shí)任長(zhǎng)沙都督,，當(dāng)時(shí)就居住在岳麓書院后面的小樓,。陶侃在周圍種了很多杉樹(shù)，小樓遂名為“衫庵”,。 西晉泰始四年（公元268年）佛教來(lái)到岳麓山,，在半山腰建起麓山寺。麓山寺是佛教入湘最早的遺跡,，距今已有1700年歷史,，至今仍在。 六朝時(shí)建道林寺,，原址在岳麓書院左前,，隋唐為律院。清光緒《廣湖南考古略》載：“今岳麓屈子祠為道林遺址,，而憩春園北有道林小巷,。” 唐肅宗(756一760)時(shí),，唐將馬燧在此造藏修精舍,，取名“道林精舍”,，當(dāng)時(shí)有“道林三百眾”之說(shuō)。768年,，杜甫流寓長(zhǎng)沙時(shí),，曾游該寺，作《岳麓山道林二寺行》曰“玉泉之南麓山殊,，道林林壑爭(zhēng)盤紆”之名句,。道林寺藏經(jīng)書十分豐富，吸引不少名士前往參拜,。
以上皆序幕,，接下來(lái)書院正式登場(chǎng),。 唐末五代時(shí)期,，僧人智璇與其弟子這兩位僧人為“思儒者之道”，割地建屋,，建起了“以居士類”的學(xué)舍,。這便是書院緣起因僧人。 公元976年（北宋開(kāi)寶九年）,，潭州太守朱洞在智璇二僧辦學(xué)的基礎(chǔ)上,，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院,。岳麓書院以岳麓山而命名,。 書院的負(fù)責(zé)人不叫院長(zhǎng)，叫山長(zhǎng),。因當(dāng)時(shí)書院聘請(qǐng)掌教之人,，大多是學(xué)行兼優(yōu)、居山林而不做官的學(xué)人,，加之書院多依山林勝地而建,，故有此名。這是一種介乎官與民之間的稱謂,，用余秋雨的話說(shuō)“聽(tīng)起來(lái)更有野趣”,。 山長(zhǎng)公元1015年（北宋祥符八年），宋真宗召見(jiàn)岳麓書院山長(zhǎng)周式,，御筆賜書“岳麓書院”四字門額,。在周式執(zhí)掌下，岳麓書院從學(xué)人數(shù)和院舍規(guī)模都有很大發(fā)展,，成為天下“四大書院”之一,。四大書院指應(yīng)天府書院、岳麓書院,、白鹿洞書院與嵩陽(yáng)書院,。
岳麓書院在當(dāng)時(shí)算是潭州的最高學(xué)府,。明代《岳麓志》載：所謂“三學(xué)”，即指潭州州學(xué),、湘西書院,、岳麓書院三位一體，分成三個(gè)等級(jí),。學(xué)生通過(guò)考試,，以積分高下逐級(jí)安排升舍。官辦的州學(xué)學(xué)生考試成績(jī)優(yōu)良者,，可升湘西書院,，最高者，方可升岳麓書院,，在“三學(xué)”中,，岳麓書院為最高學(xué)府。 按說(shuō)最高學(xué)府應(yīng)該一直很興旺才對(duì),，但事實(shí)卻并非如此,。隨著知州朱洞的離去，岳麓書院沒(méi)過(guò)多久,，便漸漸冷落下去,。 這到底是什么緣故呢？ 這就要說(shuō)到書院的性質(zhì)了,。 岳麓書院雖由知州修建,，但并非官學(xué)又不同于私學(xué)，這對(duì)學(xué)院來(lái)講,，學(xué)術(shù)上就多了一份自由,。岳麓書院的教學(xué)方式，就不同于傳統(tǒng)的官學(xué)教學(xué)方式,，而是摸索出一套獨(dú)特的,、行之有效的教學(xué)方式。書院的教學(xué)方法非常自由,，一般由山長(zhǎng)本人或其他教師十天半月講一次課,，其他時(shí)間以自學(xué)為主，自學(xué)中有什么問(wèn)題隨時(shí)可向教師咨詢,，或?qū)W生間互相討論,。比如朱熹對(duì)學(xué)生說(shuō)：“書要你自己去讀，道理要你自己去究索,，某只做得個(gè)引路的人,，做得個(gè)證明的人，有疑難處共同商量而已,?！?br> 岳麓書院對(duì)外采取“開(kāi)門辦學(xué)”的理念,。書院常年接待訪問(wèn)學(xué)者，允許外來(lái)人員旁聽(tīng),，并安排食宿,。在這樣的背景下，岳麓書院一直保持很高的教學(xué)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)研究水平,。岳麓書院教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制,，允許不同書院、不同學(xué)派的師生互相講學(xué),，互相聽(tīng)課,，互相爭(zhēng)論和交流?！皶?huì)講”就是岳麓書院獨(dú)創(chuàng)的講學(xué)形式,。不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討和論辯，學(xué)生也可旁聽(tīng),，既推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究又推動(dòng)了教學(xué),。
不是官學(xué),，學(xué)術(shù)上多一份自由,，但也有弊端，即經(jīng)濟(jì)上少了一份穩(wěn)定,。所以朱洞一走,，沒(méi)有學(xué)田支撐的書院便漸漸冷落下去。 繼任者知州李允則,，感佩前人辦學(xué)之不易,，于是下令將藏書與祭祀引入學(xué)院，并將周圍良田亦劃歸書院,。至此,，李允則確立了書院講學(xué)、藏書,、祭祀,、學(xué)田的書院模式，也奠定了岳麓書院的千年格局,。 有了學(xué)田作為經(jīng)濟(jì)支持,，加之教學(xué)自由，書院得到很大的發(fā)展,。比如應(yīng)天府書院的學(xué)生,，因仰慕張栻的學(xué)術(shù)，想來(lái)岳麓書院聽(tīng)學(xué),。沒(méi)問(wèn)題,，來(lái),，包食宿。對(duì)于前來(lái)講學(xué)的老師,，那更是好茶好飯招待,。所以像朱熹、王陽(yáng)明等一代學(xué)宗及名士都愿意來(lái)岳麓書院講學(xué),，書院也就越來(lái)越有名氣,，同樣也會(huì)吸引更多有識(shí)之士前來(lái)學(xué)習(xí)。 果然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。
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