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子薇：《孟子離婁上》孟子曰：“今天下之君有好仁者,，則諸侯皆為之驅矣,。雖欲無王，不可得已,。今之欲王者,，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜,，終身不得,。茍不志于仁，終身憂辱,，以陷于死亡,。《詩》云：‘其何能淑,，載胥及溺,。’此之謂也,?！弊愚闭Z：畜即畜仁也。仁也者,，天下之達道也,。 老平1：“七年之病求三年之艾”有兩種理解。1.中醫(yī)用艾有新艾與陳艾之分,，三年之艾為陳艾,，療效比新艾好。故七年之病,，即大病難病需要用積蓄多年的陳艾,，不蓄艾無以治療。2.七年之病,，非短時間能夠治愈,，需要堅持多年艾灸才能起作用，不蓄時無以愈病,。孟子在此是作比喻,，欲平天下者需要“畜仁”。另,，這種解釋是否可行,？請羅大倫兄指教,。 羅大倫1：謝謝您的解讀！這個問題也困擾我很久,，雖然都不影響對義理的理解,，但是還是想知道此文的真實含義。現(xiàn)在我覺得第一個解釋從文字和醫(yī)理的角度都更合理,。第二個醫(yī)理也通,，我之前持第二個觀點，后來反復斟酌覺得有“終身不得”的“得”字,，還是第一個解釋更精確吧,。 羅大倫2：中醫(yī)一般主張用陳艾，但是關于用陳艾的文獻,，也多引用孟子的這段文字,。所以這段文字為我們提供了當時用陳年艾的習俗依據(jù)。 羅大倫3：還有一種可能,，就是當年眾人都知道久病要用很久的陳艾,，比如七年的病要用很久的艾草，孟子在嘲笑此時七年的病,，居然只想用三年的艾草,，這是不夠的，應該用更久的,，孟子用七和三比較其不足,，那么更久的艾草,，平時不準備,，哪里會有？當然,，這個解釋仍沒有第一個妥帖,。 老平2：謝謝羅兄指教！我認為加上您的這個解釋,，理解起來會更豐滿,。 （2）自暴自棄 子薇：《孟子離婁上》孟子曰：“自暴者，不可與有言也,；自棄者,，不可與有為也。言非禮義,，謂之自暴也,；吾身不能居仁由義，謂之自棄也,。仁,，人之安宅也；義,，人之正路也,。曠安宅而弗居，舍正路而不由,，哀哉,！” 老平：這是成語“自暴自棄”的出處，原意是針對仁義而言,。孟子認為,，仁是安宅，義是正路,。不愿意居仁心行正義,，還要出言詆毀仁義，是不愿意做好人行好事而自甘卑賤,，因此叫做“自暴自棄”,，跟“自暴自棄”的人談不出有用的東西，做不出有益的事情,。這種人是可悲可哀的,。 （3）舍近求遠 子薇：《孟子 離婁上》孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親,、長其長,，而天下平?！弊愚闭Z：孝為仁之本,。 （4）恭則不侮 子薇：《孟子離婁上》孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人,。侮奪人之君,，惟恐不順焉，惡得為恭儉,？恭儉豈可以聲音笑貌為哉,？” 老平：《論語·學而》說：“夫子溫、良,、恭,、儉、讓以得之,?！弊迂曊f孔子具有五種品德，其中就有“恭”和“儉”,。何謂“恭”,？古人說“在貌為恭，在心為敬”,，后來“恭敬”連用,，以示內(nèi)外端莊。何謂“儉”,？《韓非子》說“儉于財用,，節(jié)于衣食”，后來“節(jié)儉”連用,，以求仁民愛物,。 子薇：《孟子離婁上》孟子曰：“人不足與適也，政不足閑也,；唯大人為能格君心之非,。君仁，莫不仁,；君義,，莫不義；君正,，莫不正,。一正君而國定矣?！弊愚闭Z：古來便有“父母官”之說,，君主之品德表率作用在民眾心中尤為重要。 老平：“唯大人為能格君心之非”，1.“格”,，正的意思,，明代王陽明解“格物”為正心中之非就是從這里來的。2.“大人”是指道德高尚的人,，《周易·文言》說：“夫大人者,，與天地合其德，與日月合其明,，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇”,。3.“唯大人為能格君心之非”反映了孟子君臣相互制約的思想,。 (6) 君禮臣忠 子薇：《孟子離婁下》孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心,；君之視臣如犬馬,，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇,。”《論語八佾》定公問曰：“君使臣,，臣事君,，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮,，臣事君以忠,。”子薇語：運用于現(xiàn)時,，上行下效,，上級需主動先行。 老平：先秦儒家認為,，君臣關系是互動的,。孔子作的是正面的描述,，說君要行君道,，臣要行臣道，各盡其道而后國家安寧,。孟子則把君臣關系作了形象的描述,，并提出了反面的假設：君若不仁，臣可不義,。 （7）有為有不為 子薇：《孟子離婁下》孟子曰：“人有不為也,，而后可以有為。”孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果，惟義所在,?！弊愚闭Z：有不為之義，有有為之事,。 老平：季羨林在《讀書與做人》里說：“為”,，就是“做”。應該做的事,，必須去做,，這就是“有為”。不應該做的事必不能做,，這就是“有不為”,。又引劉備的話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之,?！奔玖w林說的是價值判斷，而孟子的話既可是價值觀,，也可是方法論,。就如你所說，大人者“有不為之義,，有有為之事,。” （8）以善養(yǎng)人,，能服天下 子薇：《孟子離婁下》孟子曰：“以善服人者,，未有能服人者也；以善養(yǎng)人,，然后能服天下,。天下不心服而王者，未之有也,?！弊愚闭Z：以仁義禮智諸端善言來說服人，以大道理來使人改正錯誤,，并不一定能奏效,，時有人以“衛(wèi)道士”之身苛責他人之過，不如先修己身,；以善言教之善行導之,，天下人心悅誠服。 老平：對極?！耙陨品恕庇斜破热藶樯浦?，“以善養(yǎng)人”有感化人從善之意。前者本于外而重治人,，后者本于內(nèi)而重感人,。“服人”與“養(yǎng)人”對應著“善政”與“善教”,?！睹献颖M心上》寫道：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也,。善政,，民畏之；善教,，民愛之,。善政得民財,，善教得民心,。” （9）人之所以異于禽獸者幾希 子薇：《孟子離婁下》孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希,，庶民去之,，君子存之。舜明于庶物,，察于人倫,，由仁義行，非行仁義也,?！弊愚闭Z：孟子此言過矣，如其言,，庶民無仁義,，則與禽獸無異？依愚見,，仁義之道,，是庶民與君子之別，而非人與禽獸之異,。 老平：如果說,，仁義之道是庶民與君子的區(qū)別所在，那么人與動的區(qū)別又在哪呢,？網(wǎng)友說：大千世界,，人與動物皆為覓食，求偶，繁殖后代,，等死,。大千世界，人與禽獸既皆為求生與等死,，人又何異于禽獸,？ （10）仁者愛人 子薇：《孟子離婁下》孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也,。君子以仁存心,，以禮存心。仁者愛人,，有禮者敬人,。愛人者，人恒愛之,；敬人者,，人恒敬之。有人于此,，其待我以橫逆,，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也,，此物奚宜至哉,？其自反而仁矣，自反而有禮矣,，其橫逆由是也,，君子必自反也。 老平：原文還有：“我必不忠,。自反而忠矣,，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣,！如此則與禽獸奚擇哉,！于禽獸又何難焉！’”先秦儒家主張遇事先反求諸己,，但不是一味地自我反省,，當發(fā)現(xiàn)自己改過或沒有過，而他人還是“橫逆”依舊的時候,，就可以不屑一顧,，視其為“妄人”或“禽獸”。 （11）挾長挾貴 子薇：《孟子萬章下》萬章問曰：“敢問友,?！泵献釉唬骸安粧堕L,，不挾貴，不挾兄弟而友,。友也者,，友其德也，不可以有挾也,?！?br> 老平：孟子說：交友不能倚仗年齡大，地位高,，也不能倚仗兄弟勢力,，交朋友要看品德。那要交什么樣的朋友呢,？《論語·季氏》道：“孔子曰：‘益者三友,，損者三友。友直,，友諒,，友多聞，益矣,。友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,?！奔唇挥岩徽?、誠信、知識廣博的人,；避免交諂媚逢迎,、兩面三刀、花言巧語的人,。（老平 2013-8-21） |
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