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怎樣修道,？先必須深通造化、把握陰陽,?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者,，天地之道也,，萬物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也?！眳巫妗吨感氛f：“玄篇種種說陰陽,，二字名為萬法王?！弊详栁陶f：“草木陰陽亦兩齊,，若還缺一不芳菲?！卑盐贞庩?，是道家修持總訣，陰陽合一而成太極,，即是還虛,，由太極再返于無極，即是合道,。日還月返,，皆是逆行，所以后人評述三豐翁曰：“順則凡,，逆則仙。一句話兒超了千千萬,?！边@就是道家對于人體生命工程的理論和觀點(diǎn)。 我過去把道家具體修持分為本身陰陽,、同類陰陽,、虛空陰陽等三種，但這三種是又分又合,，互相影響,，總而言之，不出修性修命之兩途,。大抵南派以修命為先,，特重同類陰陽；然豈能脫離本身而取驗(yàn),。北派以修性為先,，首重本身之陰陽，以上接虛空中之同類陰陽與虛空陰陽,。 要知道家之所謂陰陽,，乃是真陰真陽,。就本身陰陽而言，神為陰,，氣為陽,，此中有先后之別；就同類陰陽而言,，則坎中之陽為真陽,，離中之陰為真陰，皆是身外靈父圣母之作用,；就虛空陰陽而言,，則是太極中之元陰元陽也。 修證的把握陰陽,，即是修性修命或性命雙修,。然此中層次高低，大不相同,。所以一則曰“神是性兮氣是命,，神不外馳氣自定?！币粍t曰“是性命,，非神氣，水鄉(xiāng)鉛,，只一味,。”蓋神氣屬本身之修為,，而水鄉(xiāng)鉛則賴靈父圣母之運(yùn)用也,。 “命要傳，性要悟,，入圣超凡由汝做,。不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸,?！贝四讼日芡谱鹑嗽Ψǘ浴Ｈ弧靶杂勺晕?，命假師傳,。”則是千真萬確的,。人元金丹,，確是修命最簡易、最迅速之法,，猶如乘飛機(jī)以赴北京,，自己毫不費(fèi)力,；但制造飛機(jī)，豈是易事,！平整機(jī)場,，必賴多人。三豐翁言：“必須福德勝三倍天子,，智慧過七輩狀元,，方可為之?！闭复耸?。凡命功由低至高，一步接一步,，非依程序進(jìn)行不可,；性功亦有多級，由后至先,，全憑心意做功夫,，則以當(dāng)機(jī)為高耳。 人元金丹,，實(shí)際是以術(shù)延命之最高的簡易迅速法門,，終是修道之功法內(nèi)容。陳攖寧先生為了突出延命術(shù),，稱之為“仙學(xué)”,，以與修道相區(qū)分，未免欠妥,！從人元金丹而論,，它是身外陰陽，除此一切修為連兩家陰陽在內(nèi),，皆不離本身陰陽之運(yùn)用,。并且在修持過程中,，道家首先都是以強(qiáng)調(diào)色身為主,，以后層次漸高，才逐漸向修性過渡,。因性之與命,，始終互為影響，故曰“性之與命足二是一,?！? 我們不能不承認(rèn)，人元金丹有它特殊的功驗(yàn),，遠(yuǎn)非其他功法之所能及,；但需知人元之學(xué),，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學(xué),。兩家之學(xué)只是變相的房中術(shù),，我過去己再語及。其次,，若因人元金丹之奇妙,，遂以為是唯一之法，除了斯法,，皆不足學(xué),，則是孤陋寡聞，自以為是,，“敢將蛙井渺蒼冥”,，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫,，乃是莫大之錯誤矣,，須要特別注意！因?yàn)槿梭w生命內(nèi)涵,，不外性命,，修命固能移性，而修性亦能立命,，所以佛法密宗指出“心氣不二”,，實(shí)質(zhì)就是心物不二，物質(zhì)可以變精神,，精神亦能變物質(zhì),。目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的,。筆者過去接觸道佛兩家諸大善知識,，也無不強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽作《悟真篇》雖全書皆論說陰陽,，后來亦不得不另寫外篇專闡禪法,。 道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高,。道家化形之學(xué),，有煉天元神丹者，有得玄珠者,，有依金光化形者,，總之是神妙以后之事，過去丹書記述簡略，諸師亦鮮詳及,。為了廣求借鑒,，我曾請教于西藏紅白兩教的大德貢噶上師曰：“弟子欲即生即身化虹光，手發(fā)爪甲亦不留,，當(dāng)修何法,？”師曰：“當(dāng)修氣脈、明點(diǎn),?！蔽矣謫枺骸皩Ｐ薮笫钟。嗄芑绻馍矸?？”師曰：“也能,，但較迂緩?！卑疵茏谥畾饷}明點(diǎn)修法,，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣,，其效較速,，此因密宗之修習(xí)氣脈明點(diǎn)為主者之年齡限于35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手,，修習(xí)柔氣,，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門“大圓滿”,，入手先修“且伽”（大手印定）,，然后于且伽定上修習(xí)白黑二瑜伽，借看光以調(diào)整本身之氣脈明點(diǎn),，名曰：“妥噶”,，乃是紅教之特別不共最高功法，系專為徹證虹光身而設(shè),，對于道家之以修本身陰陽為主者,，大可借鑒，不可忽視,！ 道家講性命雙修,，對修習(xí)柔氣功的入門功法有較詳指示，但對于最后之修證,，則很少系統(tǒng)論述,，只能下《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《易經(jīng)》,、《老子》、《莊子》等求之。余前已略為道及,。茲再摘錄司馬子微《坐忘論》以證之,。 其《得道篇》曰：“神與道合，謂之得道,。經(jīng)云：同于道者,，道亦得之?！庇衷唬骸胺虻勒呱癞愔?，靈而有性，虛而無象,，隨迎不測,，影響莫求，不知所以然而然”,。又曰：“虛心谷神,，唯道來集，道有深力,，徐易形神,，形隨道通、與神合一,，謂之神人,，神性虛融，體無變滅,，形與道同,，故無生死，隱則形同于神,，顯則神同于氣,，所以蹈水火而無害，對日月而無影,，存亡在己,，出入無間。身為滓質(zhì),，猶至虛妙,，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎！《生神經(jīng)》曰：身神并一,，則為真身,。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長久,。然虛無之道,，力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心,。被形者,，神人也；及心者,，但得慧覺,，而身不免謝，何那,？慧是心用,，用多則心勞，初得少慧,，悅而多辯,，神氣漏泄，無靈潤身光,，遂至早終,，道故難備，經(jīng)云尸解,，此之謂也,。” 總上《得道篇》所論,，最主要的,，是道有深力，能逐漸地變化肉體和心神,，但看功力淺深如何,。 至于具體修法，《坐忘樞翼》篇曰：“夫欲修道成真,，先去邪僻之行,，外事都絕，無以干心,；然后端坐,，內(nèi)觀正覺。覺一念起,，即須除滅,，隨起隨制，務(wù)令安靜,。其次,，雖非的有貪著，浮游亂想,，亦盡滅除,，晝夜勤行,，須臾不替。唯滅動心,，不滅照心。但冥虛心,，不冥有心,。不依一物而心常往。此法玄妙,，利益甚深,，自非夙有道緣，信心無二者,，莫能信重也,。”又曰：“若有心歸正道,，深生信慕,，先受三戒，依戒修行,，在終如始,，乃得真道。其三戒者,，一曰簡緣（外緣）,，二曰無欲（內(nèi)想），三曰靜心（正定）,、勤行此三戒而無懈退者,，則無心求道而道自來?！贝送鈴?fù)講到用心不當(dāng)及其調(diào)整之法與由定發(fā)慧保任之法,，尤貴慧而不用。最后談得道之人,，心有五時,，身有七候。五時者：一,、動多靜少,；二、動靜相半,；三,、靜多動少；四,、無事則靜,，事觸還動,；五、心與道合,，觸而不動,。心至此時，始得安樂,，罪垢滅盡,，無復(fù)煩惱。身有七候者：一,、舉動順時,，容色和悅；二,、夙疾普消,，身心輕爽；三,、填補(bǔ)夭傷,，還元復(fù)命；四,、延數(shù)千歲,，名曰仙人；五,、煉形為氣,，名曰真人；六,、煉氣成神,，名曰神人；七,、煉神合道,，名曰至人。其于鑒力,，隨候益明（指肉眼,、天眼、慧眼,、法眼,、佛眼等五眼功能之由淺入深），得至道成,，慧乃圓備,。雖久學(xué)定，心身無五時七候者,，促齡穢質(zhì),，色謝歸空,，自云慧覺，復(fù)稱成道,，求諸通理,，實(shí)所未然，可謂謬矣,?！? 總上“坐忘”所論，與佛氏之修戒定慧與大手印,，辭語雖異,，理實(shí)相通,，可以互證,。于以知大道雖一，而實(shí)踐修證,，不妨二途,。修命之最高法門，當(dāng)于《參同契》,、《入藥鏡》,、《悟真篇》、呂祖詩詞,、三豐《玄要篇》,、《金丹真?zhèn)鳌返惹笾４四藦年柸腙?。真正同類陰陽人元金丹之學(xué),，必須真師真?zhèn)鳎繐艉髮?shí)踐,。否則“饒君智慧過顏閔,，不遇真師莫強(qiáng)猜！”至于修性之最高法門,，當(dāng)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《易經(jīng)》、《老子》,、《莊子》,，佛教中《金剛》、《圓覺》,、《法華》,、《楞嚴(yán)》、《維摩》,、《華嚴(yán)》,，尤其禪宗之《壇經(jīng)》及諸祖語錄求之,。此乃從陰入陽，陰極陽生,，命自來歸,。故虛靖真君“大道歌”白：“道不遠(yuǎn)，在身中,，物則皆空性不空,。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮,。欲得身中神不出,，莫向靈臺留一物，物在身中神不清,，耗散精神損筋骨,。神馭氣，氣留形,，不須雜術(shù)自長生,。術(shù)則易知道難悟，既然悟得不專行,，所以千人萬人學(xué),，畢竟終無一二成。神一出,，便收來,，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮,，自然赤子產(chǎn)真胎,。” 此上兩大途徑,，或先命后性,，或先性后命，乃專為夙緣深厚,，上根利智之士,，能單刀直入者所說之“頓法”也。 若姿質(zhì)魯鈍,、福緣淺薄,，才能單刀直入者，則當(dāng)走道家北宗性命雙修之“漸門”,，以神為性,，以氣為命，神氣同煉,，由后天返先天,，步步深入,，則《天仙正理》、《慧命經(jīng)》,、《金仙證論》,、《性命法訣明指》、《性命圭旨》等,，皆是要籍,。不過此宗在目前已有逐漸走向支離、瑣碎,、執(zhí)著,、僵化之勢，不拘何門何派,，可參拙作《仙道漫談》（臺灣真善美出版社出版）,，內(nèi)有“五忘仙訣”，“天仙總持”“神人法言”等,，或可有補(bǔ)于上乘功法之了解,。 所謂性命雙修,，本來有兩個含義：一般通指北宗功法而言,，以其神氣同修，上,、中,、下三根皆宜故。另一種,，則指整個人體生命工程必須性命同等重視而言,；故呂祖《敲交歌》曰：“只修性，不修命,，此是修行第一?。恢恍拮嫘圆恍薜?，萬劫陰靈難入圣,。達(dá)命宗，迷本性,，恰似鑒容無寶鏡,，壽同天地一愚夫，權(quán)握家財無本柄”,。 前此皆是本身陰陽修持法之正途,。等而下之，如內(nèi)家武術(shù)中的太極拳（于盤架子中講剛?cè)嵯酀?jì),，快慢相間者除外）,、意拳,、金家功夫（心意六合的一個分支）以及古法真?zhèn)饕捉罱?jīng)、蜀東五禽圖（原傳于重慶的王禮庭）等,，皆可作為入道之梯航,。蓋生命科學(xué)之研習(xí)，著眼點(diǎn)不可不高,，而實(shí)踐修習(xí),，下手則不妨從低，一步一個腳印地前進(jìn),，所謂“低處修時高處到”,。方是扎實(shí)穩(wěn)妥的功夫也。 或曰：“你過去不是一貫推尊道家南宗同類陰陽人元金丹之妙嗎,？何以現(xiàn)在又轉(zhuǎn)而論說本身陰陽,、清靜無為、盡性立命之學(xué)呢,？”我答：拙作《縱談道家柔氣功》一文（《氣功》雜志1987年10期）,，已首先明說：“六度之禪最為高。養(yǎng)生極則莫比肩,，鉛汞陰陽都揚(yáng)卻,，人心不起道心圓。先天之先唯此是,，法身煉就色身全,。”因同類陰陽雖妙,，純賴外力,，福德因緣不夠，勉強(qiáng)不得,，余前此之所以多次論及并辯其邪正真?zhèn)握?，欲使人知我國有至高至上之人體生命科學(xué)，深恐久而數(shù)典忘祖,！而目前著重轉(zhuǎn)而推闡本身陰陽,，盡性以立命者，以其為現(xiàn)實(shí)可行之法,，雖然巧拙不同,，一樣可以達(dá)到最高境域，庶免守株待免,，到頭空老,，甚至斷人慧命耳！ 目前一般學(xué)人，多有輕視性功者,，這是莫大的偏見,，此因見理不徹。請你不妨閱讀一下《金蓮正宗記》,、《徐神翁語錄》,，尤其佛門中《高僧傳》、《神僧傳》等,，研究一下怎樣才算明心見性,？怎樣才能達(dá)到祖師大德們的高級智慧和各種神變功德？試把你自己的智慧功德和他們比較一下看,？且明知酒以茅臺為優(yōu)而不可得,，則淡酒多懷也醉人。善哉,！曹文逸仙姑曰：“形神雖曰兩難全,，了命未能先了性！”似此終日乾乾,，不遠(yuǎn)勝于畫地自限,，坐以待斃之為愈耶！ |
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來自： 自問心如何 > 《道法實(shí)修》
