201,、以背后說別人的壞話為趣甚至成癖——《孟子》譚 

“孟子曰：言人之不善，當如后患何,？”孟子說：說人家的壞話,，招來后患如何是？以背后說別人的壞話為趣甚至成癖,，是滿足人私欲的劣根劣性之一,。想起了一句話：我走我的路，讓別人說去吧,！

202,、言不必信，行不必果——《孟子》譚 

“孟子曰：大人者,，言不必信,，行不必果，惟義所在,。”孟子說：君子說話不一定句句守信,，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行,。這與孔子的“言必信,，行必果，任任然小人哉,！”并不矛盾,。孟子更注重實際，根據(jù)實際情況通權達變,。“惟義所在”就是信,，就是果。

203,、不沽名釣譽,，要歸樸返真——《孟子》譚 

“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也,。”孟子說：偉大的人應是童心未泯的人,。這倒與老子說的“常德不離，復歸于嬰兒,。”異曲同工,。無論何時何地做大事的君子，都應該是：不因小失大,、不患得患失,、不沽名釣譽；要歸樸返真,、要淡泊寧靜,、要自然本色保持一分童心。

204,、君子總是希望通過學習自己有所收獲——《孟子》譚 

“孟子曰：君子深造之以道,，欲其自得之也。自得之,，則居之安,；居之安，則資之深,；資之深,，則取之左右逢其原。故君子往其自得之也,。”孟子說：君子遵循學習之道來加深造詣,，是希望自己有所收獲。自己有所收獲,，就能夠居住的安靜,；居住的安靜，就能學習積累的深厚,；學習積累得深厚,，用起來就能夠左右逢源。所以,，君子總是希望通過學習自己有所收獲,。自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看,?！墩撜Z 》“古之學者為己，今之學者為人,。”成語左右逢源出處于此,。

205、認識的過程復雜,，認識到的真理簡單——《孟子》譚 

“孟子曰：博學而詳說之,，將以反說約也。”孟子說：廣博地學習,，詳盡地解說,，目的在于融會貫通后返歸到簡約。一是說：人認識的過程是復雜的,，但認識到的真理是很簡單的,；二是說：人自己故弄玄虛已是賣弄，但是實際是很簡單的,。

206,、育人首先是育德的教育思想——《孟子》譚 

“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也,；以善養(yǎng)人,，然能服天下。天下不心服而王者,，未之有也,。”孟子說：只憑善心就想令人心服，是不能使人心服的,；要用善去培養(yǎng)教育人,，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下,，這是不可能的,。要用善去教育人，才能使天下人心服,。孟子提出了德育的重大問題——育人首先是育德的教育思想,。只有用人本性善形成的道德觀育人，才能使天下心服,。

207,、水永不枯竭——君子之特性——《孟子》譚 

“……孟子曰：源泉混混，不舍晝夜,，盈科而后進,，放乎四海。有本者如是,，是之取爾,。”孟子說：水從源泉里滾滾涌出,，日夜不停地流著,，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前,，一直流向大海,。它是如此永不枯竭，奔流不息,?？鬃铀〉?，就是它的這種特性啊。水之特性：永不枯竭,，是君子之特性,。

208、君子對于偽裝一時會感到恥辱——《孟子》譚 

“茍為無本,，七八月之間雨集,，溝澮皆盈,；其涸也,，可立而待也。故聲聞過情,，君子恥之,。”孟子接著說：試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源,，就會像那七八月間的暴雨一樣,，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就會枯竭,。所以,，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥,。對于可以偽裝一時的偽君子,，君子會感到那是恥辱。君子對于偽裝一時會感到恥辱,。

209,、人與動物的差別就是人性善——《孟子》譚 

“孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之,，君子存之． 舜明于庶物,，察于人倫，由仁義行,，非行仁義也,。”孟子說：人有本性，所以與禽獸的差異就這么一點兒,，一般人拋棄了它,，君子保留了它。舜從這一般事物中明白了人性的道理,，了解人的常情,，是由仁義開始的，而不是為仁義而仁義,。孟子在此提出了一個人類學的千年命題,。人與動物的差別何在,？那就是人性善。雖未明確到如此清楚,，但是,，已經(jīng)提出人與禽獸的差異在于仁義的思想。

210,、“取傷廉”意義永恒——《孟子》譚 

“孟子曰可以取,，可以無取，取傷廉,；可以與,，可以無與，與傷惠,；可以死,，可以無死，死傷勇,。”孟子說：可以拿取,，也可以不拿取的，拿了有損廉潔,；可以給與,，也可以不給與的，給予了有損恩惠,；可以死,，也可以不死的，死了有損勇敢,?！叭币饬x永恒，至今同樣很有針對性,；“與傷惠”普遍都給與了,，就體現(xiàn)不出恩惠了，所以要精準扶貧,；“死傷勇”要有活著的勇氣,！