人的意識(shí)形成,、事物意義的認(rèn)識(shí)與生活的選擇都是比較的結(jié)果,，比較是人們生活中基本而重要的心理特點(diǎn)。

一個(gè)面包對(duì)人的作用有多大,？從面包本身看,，無(wú)疑很大：它為人提供了寶貴的營(yíng)養(yǎng)與能量。但人們卻沒(méi)有這么好的感覺(jué),，道理很簡(jiǎn)單,，如果食物很充足,，即使沒(méi)有該面包，人們仍可獲得充饑與營(yíng)養(yǎng),，且如果有更好的食物可供選擇,，人們還會(huì)因用面包充饑而感到痛苦，其原因就在于人們的思想中有種比較的心理,。

生活充滿了比較,。首先生活就是選擇，如我們每天都可能面臨這樣的選擇：去聚會(huì),、工作還是在家休息,，這就要通過(guò)比較看誰(shuí)的意義大我們就選擇誰(shuí)。

其次,，事物意義的認(rèn)識(shí)需要比較,。生活中事物的意義常常不是以其本身的內(nèi)容來(lái)決定，而更多的是聯(lián)想與比較,。如今天老板把我的收入提高了10%,，我肯定會(huì)非常高興，但我也想知道為什么收入會(huì)增加,？這時(shí)就需要聯(lián)想他人的收入情況來(lái)比較,，并以此作出反應(yīng)。

于是,，當(dāng)發(fā)現(xiàn)大家都增加10%,，那么自己收入增加的意義就僅僅是其本身，即可多消費(fèi),；而當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己收入增加得比別人高,，或者別人沒(méi)有增加，其意義就還有老板對(duì)自己的重視等,，這樣自己的工作與生活熱情就會(huì)增強(qiáng),。反之，當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人收入比自己增加得還多,，則收入增加的作用明顯減少,，并會(huì)考慮是否值得繼續(xù)工作下去，這時(shí),，收入增加給人帶來(lái)的可能不是幸福,，而是痛苦。

或者以老板的處事方法,、獎(jiǎng)勵(lì)習(xí)慣等經(jīng)驗(yàn)來(lái)比較確定這次收入增加的意義,，如我以前作出很大的成績(jī)與努力，老板也沒(méi)有這樣獎(jiǎng)勵(lì)過(guò),，說(shuō)明現(xiàn)在老板看到了我的某種潛力與老板具有某種用意而提示自己要把握好這次機(jī)遇等,。

生活是一種感受,，聯(lián)想是這種感受的特點(diǎn)。因而一事物的意義不完全是以其內(nèi)容來(lái)確定,，還受各種相關(guān)事物聯(lián)想與比較的影響,。

同時(shí)，生活中人們總習(xí)慣于通過(guò)比較來(lái)確定事物的意義,，因?yàn)樵S多事物及意義很難從其本身認(rèn)識(shí)清楚，而以相同性比較來(lái)認(rèn)識(shí)就簡(jiǎn)單得多,，也現(xiàn)實(shí)合理得多,。

如購(gòu)買(mǎi)一物品，當(dāng)我們有過(guò)相同物品購(gòu)買(mǎi)與使用的經(jīng)驗(yàn),，就容易通過(guò)簡(jiǎn)單的比較發(fā)現(xiàn)該物品的意義,、如價(jià)格與品質(zhì)如何等，從而也就能很好把握這次購(gòu)買(mǎi),。相反是我們第一次購(gòu)買(mǎi)這樣的物品,，就會(huì)很盲然。

事物意義總是充滿相對(duì)性,，因你不可能很真實(shí)與客觀地去認(rèn)識(shí)它,，人們也沒(méi)有必要這么作，同時(shí)又不可能不受相同性事物的聯(lián)想與比較影響,，因而事物意義常常是客觀與相同性比較的綜合,，且我們感覺(jué)到比較對(duì)事物意義的決定往往比事物本身的認(rèn)識(shí)更重要。

如一水果對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多大的意義,，這不僅要看其給人的口感,、充饑與營(yíng)養(yǎng)等本身的組成，還看該水果的消費(fèi)經(jīng)歷,、其它人的看法等聯(lián)想與比較情況,。于是當(dāng)自己有消費(fèi)該水果美好的經(jīng)歷與大家的認(rèn)可，特別是沒(méi)有吃過(guò)這么好的水果,，則通過(guò)比較就會(huì)使得該水果的消費(fèi)變得美好起來(lái),。

因此對(duì)于一工作與收入是否滿意，你不可能僅僅以其收入的大小和工作性質(zhì)來(lái)確定,，而是還要考慮與原來(lái)的收入和工作相比,，與他人的收入和工作相比，或者與相應(yīng)的普遍性社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相比,，且后者常常更重要,。

動(dòng)物也有比較行為。人們作過(guò)實(shí)驗(yàn),，讓兩支猴子吃他們不太喜歡的食物,，然后其中一支吃它喜歡吃的食物,，這時(shí)另一支猴子就會(huì)不高興，且拒絕吃較差的食物,。

這就象一個(gè)人發(fā)現(xiàn)不比其努力的同時(shí)得到的薪水更高而影響其工作積極性一樣,，只是動(dòng)物僅僅受當(dāng)時(shí)直觀的相同性比較影響，而人類(lèi)除了直觀的感官比較外,，還會(huì)產(chǎn)生普遍性與抽象的比較,，從而人的行為受比較影響的機(jī)會(huì)與程度更大。

最后,，意識(shí)的產(chǎn)生也是比較刺激的結(jié)果,，即給人大腦刺激的變化與不同是相對(duì)重復(fù)、習(xí)慣與普遍性標(biāo)準(zhǔn)比較而言的,。

如在寒冷的冬天下雪是一件很平常的事,，但今年發(fā)生在較溫和的氣候里，這時(shí)人們就會(huì)產(chǎn)生興趣與關(guān)注,，而這種興趣與關(guān)注顯然不是因?yàn)橄卵┍旧?，而是因?yàn)橄卵┑臍夂颉r(shí)間與往年比較所產(chǎn)生的不同,，并促使人們?nèi)ニ伎计湟饬x與作出反應(yīng),。

生活中我們常會(huì)對(duì)殘疾人產(chǎn)生同情，而實(shí)際上殘疾人常常比我們想象的要樂(lè)觀與幸福得多,，其原因在于我們太習(xí)慣于正常與健康的生活,，于是看見(jiàn)殘疾人就會(huì)形成特別的刺激與比較而產(chǎn)生負(fù)面情緒。而對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō),，他們因習(xí)慣了殘疾的現(xiàn)狀,、也習(xí)慣了面對(duì)太多的正常人與正常的生活情況，這讓他們?cè)谡Ｈ嗣媲笆チ烁惺艽碳づc痛苦的比較意識(shí),。

其實(shí),，任何事物都有其特定的存在與表現(xiàn)形式，新事物總是相對(duì)普遍與習(xí)慣比較而有不同,。

這就是說(shuō),，變化總是相對(duì)不變的經(jīng)驗(yàn)、重復(fù)與普遍性標(biāo)準(zhǔn)而言的,，沒(méi)有這種相同性比較就沒(méi)有不同,，而沒(méi)有不同與變化，人的大腦神經(jīng)就不會(huì)受到刺激而形成意識(shí)與思想,，人的情感與生活也就難以形成,，這顯示出比較還是人的一種生物性特點(diǎn)。

因此，事物的形成,、意義的理解與行為的選擇都是比較的結(jié)果,，這就形成了比較的普遍性。

我們生活在一個(gè)相對(duì)的世界里,，追求真實(shí)與客觀可能反而是不必要的,、錯(cuò)誤的。也許世界本身就是比較的結(jié)果,，如慮與實(shí),、好與壞、真與假,、有與無(wú),、動(dòng)與靜等，而絕對(duì)與真實(shí)可能是一種錯(cuò)覺(jué),。

生活也就是這樣的過(guò)程：人們首先是受變化與不同刺激而形成感受，然后以相同性比較來(lái)確定其意義,，再作出綜合的比較來(lái)選擇行為,。

如當(dāng)我們看見(jiàn)好看的衣服就是與太多不好看、平淡的衣服比較所產(chǎn)生的不同刺激的結(jié)果,，并以相同衣服的價(jià)格,、品質(zhì)與樣式作比較來(lái)尋找其意義，最后綜合生活情況與經(jīng)濟(jì)條件比較確定是否購(gòu)買(mǎi),、何時(shí)購(gòu)買(mǎi)的選擇,。

當(dāng)然，實(shí)際情況會(huì)復(fù)雜得多,，如感受的產(chǎn)生,、意義的確定與事物的選擇可能同時(shí)與交叉進(jìn)行、難以區(qū)分,，如選擇中也有新的意識(shí)產(chǎn)生與意義的比較等,，反之也然，即“你中有我,、我中有你”,。

不過(guò)，在以上三種比較的情形中,，選擇與意識(shí)的產(chǎn)生,、尤其是感官感受的形成是相對(duì)簡(jiǎn)單的，以至于人們常常以本能的感覺(jué)來(lái)完成,。如人們受到環(huán)境刺激時(shí),，自然被奇特與給人最大刺激的物質(zhì)所吸引，而選擇最好也是一種本能，因而比較主要產(chǎn)生于對(duì)抽象事物的感悟及意義的確定中,。

我們知道,，事物意義不僅由其本身的內(nèi)容與組成決定，也受相應(yīng)聯(lián)想的影響,，因人的某種感受神經(jīng)一旦被某種事物刺激,，相應(yīng)的感受神經(jīng)就會(huì)活躍，這就導(dǎo)致了相同性事物容易被聯(lián)想而對(duì)該事物的意義產(chǎn)生影響,，且其相同性越大,，其感受與聯(lián)想就越容易，其比較與對(duì)被比較事物的影響也就越大,。

比如,，人們?cè)诔漯嚂r(shí)，其充饑的食物與經(jīng)歷很容易被感受與聯(lián)想,，并通過(guò)比較對(duì)充饑的意義產(chǎn)生影響,，且當(dāng)與這種充饑的生活越相似，其聯(lián)想與比較自然就越容易,。

生活中人們喜歡送禮,，由于禮品的意義不僅是禮品本身，還有送禮者的誠(chéng)意等意義理解,，這就需要比較與有比較事物了,。

假如禮品是價(jià)格一樣的毛巾與被套，其中毛巾在同類(lèi)產(chǎn)品中是最貴的,，而被套就遠(yuǎn)不是這樣,，于是對(duì)毛巾所產(chǎn)生的聯(lián)想與比較主要發(fā)生在與更差的毛巾之間，從而對(duì)禮品與送禮者更多地感到滿意,。

而被套就不是這樣,，因?yàn)楸惶自谕?lèi)產(chǎn)品中遠(yuǎn)不是最好的，其聯(lián)想與比較不僅發(fā)生在與更差的產(chǎn)品之間,，也發(fā)生在與更好的產(chǎn)品之間,，從而對(duì)被套的不滿意更容易產(chǎn)生，對(duì)送禮者的不誠(chéng)意也就更容易被發(fā)現(xiàn),，最終送禮的意義就會(huì)受到很大負(fù)面影響,。這就是說(shuō)，禮品要盡量做到同類(lèi)最好與新穎（相同性少）而得到好的比較影響與避免不利的比較影響,。

同樣我們也不難理解,，比較是否容易進(jìn)行，還取決于人們對(duì)比較事物的印象,，且比較事物給人的感受印象越深,，其聯(lián)想與比較也就越容易，對(duì)被比較事物的影響也就越大，反之則困難,。

于是,，假如收禮者對(duì)更差的被套印象深，如自己用的被套就不好,；或者對(duì)更好的被套印象不深,，如僅僅偶然聽(tīng)說(shuō)過(guò)有更好的被套等，則對(duì)送禮者來(lái)說(shuō)是有利的,，因其比較更多地發(fā)生在與更差的被套上,，其禮品的作用與意義增加。

相反,，若收禮者對(duì)更好的被套印象深,，如常見(jiàn)他人使用、或者自己正在使用,，則對(duì)被套禮品就會(huì)產(chǎn)生不利與嚴(yán)重不利的比較影響,。或者有人送更好的被套,，則不利比較就更容易與更多地進(jìn)行,，其送較差被套者的尷尬可想而知。

生活中總能找到相同性事物,，只是因相同性與印象程度的不同而發(fā)生聯(lián)想與比較的可能和機(jī)會(huì)不同、其原因是比較所產(chǎn)生的代價(jià),、即由事物間相同性程度與比較事物的印象大小的不同,。

因此，當(dāng)人們?cè)诖_定一事物意義時(shí)比較能否產(chǎn)生,、是否容易產(chǎn)生,，也就取決這樣兩個(gè)因素：一是看有無(wú)相同性及相同性程度的事物；二是人們對(duì)這些相同性事物的感受印象大小,。顯然人們?cè)谒伎紩r(shí)有相同性程度大的事物,，且其印象又深，則感受,、聯(lián)想與比較也就容易,，從而也就容易對(duì)一事物產(chǎn)生注意，如當(dāng)時(shí)感觀到相同性事物,，甚至有相同性事物可選擇,，則不比較都難，反之亦然,，即當(dāng)一新事物的可比性差,，人們就不容易發(fā)現(xiàn)其意義，從而不容易引起人的注意。

生活中我們也不難找到相同性程度與印象都大的比較事物,，如以前與現(xiàn)在的家庭,、工作與收入等，由于兩者間相同性程度大,、人的印象深與敏感性強(qiáng)而很容易聯(lián)想與比較,，從而這些生活的好與壞都很容易被感受，并因一點(diǎn)變化與差別而受到較大的比較刺激,，以至于產(chǎn)生情緒化行為,。

而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，由于是過(guò)去的經(jīng)歷,，自然存在經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)短所決定的印象大小,。且當(dāng)經(jīng)歷不久、經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)的感受印象深,，則經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活的影響就大,，即聯(lián)想與比較容易。反之,，我們也不難理解經(jīng)歷所發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng),，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)的感受印象不深，則它對(duì)生活的影響就小,。

有趣的是,，生活中人們對(duì)自己感興趣與記憶深刻的事物，一旦受到相同性事物刺激,、也容易受到相同性事物刺激常常會(huì)再次產(chǎn)生熱情,，并反過(guò)來(lái)受到當(dāng)時(shí)感受的比較影響。

我們的工作,、生活與身體狀況常常令人關(guān)注與思考,，原因就在于這些敏感生活很容易受到相同年齡、經(jīng)歷與工作者的刺激,，比如收入是自己感興趣,，這時(shí)若有朋友談到、也很容易談到他們與他人的收入與生活情況,，就會(huì)形成與自己的收入與生活比較而對(duì)自己的生活產(chǎn)生影響,。

這就是說(shuō)，一般情況是我們感受A事物,，就會(huì)刺激相同性的經(jīng)驗(yàn)B再現(xiàn)而對(duì)A事物的意義產(chǎn)生影響,，然而當(dāng)人們對(duì)B事物更感興趣與更敏感，就會(huì)用當(dāng)時(shí)感受的A事物來(lái)再認(rèn)識(shí),、比較B事物,，即當(dāng)我們受一事物刺激,，特定的感受神經(jīng)就會(huì)活躍，于是相關(guān)與相同的事物與記憶就容易被感受,，產(chǎn)生聯(lián)想與比較就不可避免,，至于誰(shuí)是比較事物與被比較事物就看人們對(duì)誰(shuí)更感興趣，其感受結(jié)果與對(duì)生活的影響也就可能完全不一樣,。

如作為同樣工作的兩位同事,，當(dāng)其一發(fā)現(xiàn)老板給另一位更多報(bào)酬與升職機(jī)會(huì)，此時(shí)如果兩人的關(guān)系很好,，彼此很在意對(duì)方,，則另一位就會(huì)用自己的失敗來(lái)比較得出另一位成功的意義而為他感到特別的高興。

相反,，兩人關(guān)系不好,、如是一種惡劣的竟?fàn)庩P(guān)系，他們?cè)诤醯氖亲约?，則另一位就會(huì)用他人的成功來(lái)比較而得出自己的失敗,，因而自己的工作就會(huì)因強(qiáng)烈的負(fù)面刺激而感受到很大的痛苦。

于是,，對(duì)待同樣的生活與變化,，當(dāng)我們的心態(tài)與在意的內(nèi)容不同，得出的意義與人的情感反應(yīng)也就不一樣,，而這種心態(tài)不僅由人的性格與經(jīng)歷決定,，也受環(huán)境影響。 

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì),，一個(gè)人的財(cái)富和地位很容易與他人形成比較,，在于這是人們都很在意與容易感受的生活，這就形成了相同性太多,、印象深而容易比較的特點(diǎn)，且由于人們向往美好,、追求美好的心態(tài)下,，常常是對(duì)更高水平的生活與財(cái)富印象深而導(dǎo)致不利的比較更容易進(jìn)行，又由于惡劣的市場(chǎng)環(huán)境導(dǎo)致道德水平下降與公平缺失,，因而人人都太在乎自己的得失與成功,、對(duì)他人有種本能的嫉妒與仇視，這自然會(huì)形成太多的痛苦比較,。

此時(shí)我們說(shuō)炫富與奢侈不道德,，原因之一就是在于人與人的關(guān)系很不好、人們太在乎自己的生活里,，人的富有與奢侈太容易刺激其他人產(chǎn)生痛苦的比較,，也很容易導(dǎo)致人與人之間更多的不信任與仇恨,。

因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是人們對(duì)政府的管理要求減少與政府的責(zé)任降低了，而是相反,，社會(huì)需要政府更高的智慧與管理水平,，如怎樣讓社會(huì)和諧并減少日益普遍的痛苦比較，這顯然復(fù)雜而艱巨的,。

或者當(dāng)一個(gè)人生活在獨(dú)特的環(huán)境里并很少與人往來(lái),，或者生活的興趣與追求與眾不同，此時(shí)盡管他的生活缺少交流與不被人理解,，不過(guò)這也許是幸運(yùn)的,，因?yàn)樗蝗菀桩a(chǎn)生財(cái)富與地位等相同性太多的不利比較，不會(huì)總是糾纏于個(gè)人的得失而失去廣泛的生活享受,。

美國(guó)科內(nèi)而大學(xué)的兩位心理學(xué)家在研究為什么我們從人生經(jīng)歷與個(gè)性生活中獲得的幸福感比從購(gòu)物與收入中獲得的幸福感要強(qiáng)烈,、持久得多，得出的結(jié)論是人生獨(dú)特的經(jīng)歷與個(gè)性生活沒(méi)有什么可比性,，因其不會(huì)讓人陷入不利的攀比中,。

由于相同性感受與印象決定了比較的內(nèi)容與可能，因而也就不難理解生活環(huán)境與方式的變化必然導(dǎo)致感受與比較內(nèi)容的不同,。

如當(dāng)我們無(wú)車(chē)時(shí),，雖然與有車(chē)比較有很大的失落感，但這種比較因?qū)Ρ容^事物的印象不深,、相同性生活少而較少發(fā)生,。

而在人們有車(chē)后因生活方式與環(huán)境發(fā)生了變化而導(dǎo)致人們對(duì)車(chē)、尤其是各種好車(chē)的感受機(jī)會(huì)與關(guān)注程度增加而對(duì)車(chē)變得敏感,，同時(shí)與有車(chē)人,、與更富有的人相同性與更好生活的聯(lián)想增強(qiáng)，從而不利的比較也就更強(qiáng)烈與機(jī)會(huì)更多了,，于是有車(chē)后人們不是變得更幸福與輕忪了,，而是更浮躁了、壓力更大了,，即總是去想買(mǎi)更好的車(chē),、要有更多的收入。

這同樣可以解釋當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)努力得到一定地位與財(cái)富后變得更計(jì)較個(gè)人得失的原因,，因?yàn)樗某宰⌒卸忌狭艘粋€(gè)臺(tái)階而與有錢(qián)人的生活相同性增加,，同時(shí)對(duì)財(cái)富與地位的熱情與關(guān)注程度也開(kāi)始增加了，比較與比較所產(chǎn)生的壓力增加導(dǎo)致其對(duì)地位與財(cái)富的更敏感,。

因此,，財(cái)富增長(zhǎng)一方面在不斷滿足人的需要，而另一方面又刺激人們產(chǎn)生比較導(dǎo)致其欲望的增加,、不滿足感在增強(qiáng),，尤其在貧富差距增大時(shí)人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)給自己帶來(lái)的是壓力與痛苦而不是輕松與幸福,。

任何事物的意義都受其它相同性事物影響，反過(guò)來(lái)說(shuō)任何事物也會(huì)影響其它相同性事物的意義,，這就形成了事物比較的“雙重”意義,。

如今天的收入認(rèn)識(shí)需要經(jīng)驗(yàn)比較，而今天的收入情況又將成為經(jīng)驗(yàn)而影響今后收入的意義,。

生活中有一個(gè)“守株待兔”的故事,，就是說(shuō)一個(gè)農(nóng)夫在一棵樹(shù)下?lián)斓?/SPAN>一只撞樹(shù)死去的兔子，農(nóng)夫很高興并因此放棄了莊家的種植而整天在樹(shù)旁等待撞死的兔子,，但最終一無(wú)所獲,。

那么，農(nóng)夫?yàn)槭裁锤吲d呢,？這顯然不僅是因?yàn)閾斓剿烂獗旧?，更在于農(nóng)夫平時(shí)的耕作太辛苦，比較起來(lái)?yè)焖烂鈱?duì)他的意義太大了,。試想,，若撿死免的人很富有，其死免就沒(méi)有太多的意義了,。

然而,，問(wèn)題在于這次經(jīng)歷給了農(nóng)夫太美好的經(jīng)驗(yàn)印象而對(duì)其今后的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的不利比較影響，即相對(duì)不勞而獲地?fù)焖烂?，種植太辛苦而導(dǎo)致其種植熱情減少,、甚至不愿再種植了?？紤]到種植在生活中更多地出現(xiàn),，故痛苦的比較對(duì)生活的影響是主要的，這樣撿死免帶給它的就是痛苦而不是幸福,。

因此,，美好的事物并非完全美好，如富裕與舒適,，因?yàn)檫@讓人形成一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)與要求而對(duì)現(xiàn)實(shí)和今后的生活壓力產(chǎn)生,；而令人痛苦的事物也非完全不好，如貧窮與艱辛,，至少這讓你對(duì)現(xiàn)實(shí)與今后的生活更容易感到滿足與幸福。

于是對(duì)于痛苦與艱辛我們不能太悲觀,，因?yàn)檫@常常是一個(gè)好的開(kāi)始與有利的生活基礎(chǔ),，對(duì)于美好與享受我們也不能太留戀并以此為標(biāo)準(zhǔn)而給自己提出太高的要求，這就要求我們要有一個(gè)好的心態(tài)去理解生活,、適應(yīng)現(xiàn)實(shí),。

這的確是一個(gè)復(fù)雜而微妙的心理過(guò)程：美好的人們總是會(huì)去追求與迷戀,，但你又不能給自己提出過(guò)高的要求而給自己帶來(lái)壓力與傷害；痛苦也是這樣,，它能讓未來(lái)變得美好,，而你又不能深陷其中而傷害到自己。

這就要求我們能控制好自己的感情,。比如,，當(dāng)我們遇到痛苦與不幸時(shí)能很快轉(zhuǎn)移感情，在痛苦的現(xiàn)實(shí)中能更多地聯(lián)想到美好的過(guò)去與未來(lái),，或者我們能更多地以差的來(lái)襯托好的,，并感受好的，如自己不幸時(shí)能用自己的不幸來(lái)對(duì)比親人,、朋友的幸運(yùn)而感到幸福,，摘生活學(xué)原理。