一,、生活的意義

人類產(chǎn)生的原因與存在意義是什么？人的生活目的與規(guī)律是什么,？這是我們認(rèn)識生活的基本問題。

研究與觀察發(fā)現(xiàn),，生命體都有一種對變化作出反應(yīng)的本能,，這是由于在原始,、惡劣的生存環(huán)境中，變化意味著危機(jī)與機(jī)遇,，把握機(jī)遇,、回避危險(xiǎn)是生命體存在的基本要求，并在應(yīng)對變化的激勵(lì)中獲得進(jìn)化,。

英國研究人員在用腦部掃描儀測量血流時(shí)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)實(shí)驗(yàn)對象在受到控制的實(shí)驗(yàn)中選擇了與眾不同的物體時(shí)，一個(gè)被稱為腹側(cè)紋狀體的腦部區(qū)域會變得更加積極,，并通過釋放令人興奮的多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)參與腦部的獎(jiǎng)賞,。

科學(xué)家認(rèn)為，存在這一古老的獎(jiǎng)賞,、激勵(lì)機(jī)制表明,，體驗(yàn)未知事物具有一種進(jìn)化上的優(yōu)勢，也是生命體進(jìn)化與人類產(chǎn)生,、發(fā)展的原因,。

人類是生命體應(yīng)對環(huán)境的有效反應(yīng)中獲得激勵(lì)與進(jìn)化而成：從最初的生命體對環(huán)境變化作出反應(yīng)是生存的本能反應(yīng)，到發(fā)展為動物積極應(yīng)對變化來獲得滿足,，再進(jìn)化為人類為獲得滿足而尋找與創(chuàng)造變化,，并形成以體驗(yàn)變化、享受不同為目的的生活,，這也是人類產(chǎn)生,、發(fā)展與生活的本質(zhì)。

因而我們說生活是一種感受,，而給人感受的是不同與變化給人的刺激,。顯然沒有變化與不同，人的意識就不會產(chǎn)生,，人的情感也就不會形成,，生活的意義也就無從談起。相反不能對變化作出反應(yīng)也就是不正常的,、病態(tài)的,，如自閉癥、神經(jīng)病等,，其生活的意義也就不存在了,。

人類產(chǎn)生于大自然的一種神秘激勵(lì)機(jī)制，并依賴于這種機(jī)制生活與發(fā)展,，這就讓我們產(chǎn)生一個(gè)疑問,，即人類是在一種在大自作用下產(chǎn)生的特殊物種，以其本身能力能探索出世界的奧秘嗎,？或者,，人類為獲得滿足感而持續(xù)追求變化,，必將無至境地改變世界意味著什么？難道人類有種宇宙使命感,？或者我們的存在僅僅是被一種大自然的奇妙現(xiàn)象所奴役的結(jié)果,，改變有無可能與必要？

萬物都存在穩(wěn)定的要求與運(yùn)行機(jī)制,，生命體的產(chǎn)生似乎也是這種要求與運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果,，即對變化作出反應(yīng)能獲得生存的更多機(jī)會，而對變化體驗(yàn)的激勵(lì)體現(xiàn)出人類追求穩(wěn)定與永恒存在的能動性,，即以創(chuàng)新與探索來適應(yīng)可能的環(huán)境變化,、或者為環(huán)境惡化作出預(yù)期的反應(yīng)。

即然生命的本質(zhì)是應(yīng)對變化,、追求不同事物的體驗(yàn),，因而生活就僅僅是一個(gè)過程與形式，人的各種行為也就不難得到解釋,。

如安全的需要,，是人們?yōu)榱搜娱L生命以獲得更多的新事物享受；人們對地位與財(cái)富的追求,，是為了得到更多變化體驗(yàn)的保障與機(jī)會,；生活需要交流，就是從交流的動作,、語言中感受變化,、傳遞的不同；而交換就更明確了,，那就是互通有無,；我們組成家庭與參與社會，可理解為了獲得持續(xù)生活體驗(yàn)的平臺與基礎(chǔ),；而知識與技術(shù)在于提高自己的創(chuàng)新能力與手段,；或者我們所說的追求，也就可理解為對特定意義的創(chuàng)新與較高水平的生活形式體驗(yàn)等,。

我們常說人有好奇與娛樂的本能,，所謂好奇，就是人們?yōu)楦惺茏兓剿髋c創(chuàng)新,；所謂娛樂,，無非是人們以各種形式制造變化為樂趣，它們都是人們追求變化,、以不同為生活目的的表現(xiàn),，并由此產(chǎn)生了游戲、聊天、藝術(shù)與科學(xué)等生活形式,。

對于追求變化的激勵(lì),，我們也不難從發(fā)展與環(huán)境資源、文化制度的關(guān)系中看到其存在的意義與要求,。

人類發(fā)展表現(xiàn)為對物質(zhì)世界的認(rèn)識與利用產(chǎn)生更多、更高的要求,。于是,，當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)的自然資源越豐富、種類越多,，則人們可開發(fā),、利用資源的機(jī)會就越多，人類在探索與發(fā)展中也就能得到更有效的激勵(lì),，并由此促進(jìn)人與社會的較快發(fā)展,。反之，當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)的物質(zhì)資源越貧瘠,，人們發(fā)展可利用的物質(zhì)資源越少,，其發(fā)展的潛力與激勵(lì)就越小。

歷史事實(shí)就是這樣,，最早的古文明無一不是建立在一個(gè)具有肥沃土地資源與獲得良好發(fā)展的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境之上的,，而工業(yè)社會發(fā)展則主要取決于便宜的交通與礦產(chǎn)的豐富。相反,，在地球邊緣的地區(qū),，如沙漠、極地與熱帶密林,，由于這些地方不具有適宜生產(chǎn)與持續(xù)發(fā)展所需要的肥沃土地,、資源與氣候交通條件，故其社會的進(jìn)步就極困難,，從而至今仍有人在這些土地上過著狩獵與采集的生活,。

這種對追求變化與發(fā)展的激勵(lì)意義也反應(yīng)在社會生活中，即當(dāng)生活資源,、如財(cái)富與地位更多地用于激勵(lì)人的勤勞,、道德行為與探索精神，且社會表現(xiàn)出平等與自由,、公開與公證,，則發(fā)展就能獲得有效的進(jìn)行，而當(dāng)生活資源消耗于腐敗與奢侈等,，并表現(xiàn)出權(quán)力與等級文化,，則就不利于人類的發(fā)展進(jìn)步，這也是我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展的制度與文化建設(shè)的意義,。

同樣對于一個(gè)人的成長來說,，也需要一個(gè)成長的激勵(lì),，那就是在他應(yīng)對新的事物與環(huán)境中獲得成績與成長的過程中要給予鼓勵(lì)和獎(jiǎng)嘗。當(dāng)然,，若一個(gè)人能從學(xué)習(xí)與成長中體會到樂趣與意義,，這種激勵(lì)就更為有效。

因此,，人與社會的存在,、發(fā)展都深刻地體現(xiàn)出一個(gè)激勵(lì)人們應(yīng)對變化與探索創(chuàng)新的機(jī)制，沒有變化與激勵(lì),，那就只有痛苦與消亡,，而激勵(lì)人們應(yīng)對變化、探索與創(chuàng)新不僅是大自然的規(guī)律,，也是人類的基本精神,。

對于生活的意義，從傳統(tǒng)與表面的理解是對當(dāng)時(shí)生活需要的滿足,，于是象傳宗接代,、豐衣足食與安居樂業(yè)就是農(nóng)業(yè)社會人們的生活目的與意義，工業(yè)社會則是為了獲得更多的財(cái)富與地位,。而現(xiàn)在,，我們感覺到了一個(gè)基本的、普遍而抽象的生活意義,，那就是幸福,。

什么是幸福，人們應(yīng)如何獲得更多的幸福,，并保障生產(chǎn)與社會的發(fā)展能有效地增進(jìn)每個(gè)人,、每代人的幸福，這就需要從生命的本質(zhì)與生活的基本要求上去理解,，那就是人們的需要能獲得持續(xù),、穩(wěn)定與平等的需要滿足。

人的需要可歸結(jié)為兩種：一是機(jī)械與周期性生理活動所形成的生存需要,，其特點(diǎn)是穩(wěn)定性與重復(fù)性,。如饑餓會產(chǎn)生對食物的充饑需要，而在一段時(shí)間的消化后又會再次產(chǎn)生饑餓感,，如此重復(fù),；人腦需要周期性的工作、娛樂與休息,，是一種不斷重復(fù)與循環(huán)過程等,。

二是人的情感表現(xiàn)出對變化的感受需要，這首先是對物質(zhì)變化的感官刺激，如對各種環(huán)境與物質(zhì)的體驗(yàn)等,。其次是理解,，理解是對感官感受的進(jìn)一步認(rèn)識，如對經(jīng)歷的總結(jié),、對事物抽象意義的感悟等,，是在相對不變的情況下，人們用更多的時(shí)間去發(fā)現(xiàn)意義的過程,。

當(dāng)然,，重復(fù)行為是為了生存，如不斷重復(fù)的充饑,、休息等，而生存的目的就是為了感受新事物,，否則重復(fù)性生活就沒有意義,，這也是人們對重復(fù)與平淡沒有興趣的原因。

對于人類重復(fù)性生活的意義我們也可理解為是生活的代價(jià),，如人們不會因?yàn)槟苷f話而感到幸福,，但會為不能說話而失去表達(dá)與交流的機(jī)會而痛苦。同時(shí),，重復(fù)性生活也是為了避免疾病,、饑餓與死亡等所帶來的生理痛苦。

從本質(zhì)上講,，機(jī)械與重復(fù)性生活是人類的本能行為,，就象植物會不斷吸收水份與營養(yǎng)來生長一樣，是一切動物最簡單,、生命得以存在的基本與普遍形式,，也是人類沒有感覺、不需要感受與不愿感受的行為,，而對不同事物的感官與理解才是生活的意義所在,。

反過來想，假設(shè)習(xí)以為常的生活也能給人滿足,，那么我們每個(gè)人都是很幸福的了,，因隨著社會的進(jìn)步，生活水平的提高,，我們現(xiàn)在的生活內(nèi)容已經(jīng)很豐富了,，這顯然是不符合現(xiàn)實(shí)的。

更為嚴(yán)重的是,，假設(shè)人人都能從現(xiàn)有的生活中獲得很大的滿足了,，就不會去追求創(chuàng)新與變化，甚至不需要有發(fā)展變化了，這簡值不可思義,，因?yàn)椴贿M(jìn)則退是物種存在的大自然法則,。

一新穎事物給人的感官與理解都是相對一定時(shí)間而言的，或者說一事物的新穎性是隨人們對它的感受而逐步遞減的,即不斷的感受會使一新的生活變成習(xí)慣與平淡,，人的情感會逐步變得麻木而失去感覺,，盡管有些事物對人的刺激會很大，帶給人的興奮時(shí)間很長,，如一個(gè)窮人突然獲得顯眼的財(cái)富與地位等,，但終久會趨于平靜與平淡。

于是人們要想獲得更多,、持續(xù)與穩(wěn)定的不同生活體驗(yàn),，就必須不斷有新事物的產(chǎn)生，有持續(xù)的生活變化供人們感官與理解,。顯然,，若生活的環(huán)境相對穩(wěn)定，人的能力停止不前,，新事物產(chǎn)生的代價(jià)將會逐步增加,，生活的無聊就難免。但這并不排除一些人能在固定的生活環(huán)境中渡過一生,。

感官是人類對物質(zhì)刺激的一種本能反應(yīng),常常是不需要人們付出代價(jià)的,但能給人帶來感官享受的物質(zhì)卻很有限,。而理解是人們對感官與現(xiàn)有生活作進(jìn)一步抽象認(rèn)識的過程,也是代價(jià)付出的行為，但內(nèi)容豐富而潛力巨大,。

如我們到一地方吃飯,，飯的樣式、味道與品種的不同很容易被我們感觀到,，甚至難以回避,，但這些內(nèi)容也很有限。而對當(dāng)?shù)厥澄锏臓I養(yǎng)理解與飲食文化的認(rèn)識就要復(fù)雜得多,、也豐富得多,，并需要人們付出很多時(shí)間與很大的精力。

當(dāng)一個(gè)人可選擇的生活內(nèi)容有限,且把情感停留在直接的感觀享受上,，是會很快感到空虛與無聊的,，因?yàn)槿伺c人類對物質(zhì)的感官能力與消費(fèi)速度遠(yuǎn)大于其供給的能力與速度，以感觀的變化來獲得生活的滿足肯定是不穩(wěn)定的,，且這不利于人的情感與思想發(fā)展,。

如玩具多固然可讓小孩獲得很好感觀享受并在同伴的炫耀中獲得精神滿足。但是,當(dāng)小孩很容易獲得各種玩具而又缺少引導(dǎo)與交流,，則小孩很容易停溜在毫無目的與意義的各種感官享受中,，對一定玩具所產(chǎn)生的新鮮感會很快消失, 最終有限的玩具只會令他失望與無聊,同時(shí)性格還會因缺少思想與情感培養(yǎng)而變得脆弱而沖動,。

相反，小孩能在大人的引導(dǎo)下有目的的玩耍玩具,，能從中提出問題,，能從同伴的玩耍與交流中獲更多的樂趣與啟發(fā)，能在玩耍中產(chǎn)生更廣泛追求,，則小孩在同樣的玩具中獲得的享受與意義就會很豐富與充實(shí),，且對其成長也很有利。

同樣在人類生活中,，盡管物質(zhì)生活日益豐富,，但當(dāng)我們僅僅注重其設(shè)計(jì)性能與數(shù)量，很快就會感到單調(diào)與煩躁,，并在物質(zhì)的無情竟?fàn)幹袑ι畹牡赖屡c質(zhì)量造成傷害,。而當(dāng)我們能從物質(zhì)生活中找到生產(chǎn)文化、消費(fèi)的藝術(shù)與人文精神,，如把它變成共享,、行善與發(fā)展的內(nèi)容，則人們從中獲得的樂趣與意義就豐富多了,，生活的效率與質(zhì)量也由此得到提升。

理解不僅僅是尋找與發(fā)現(xiàn),它還強(qiáng)調(diào)抽象的“創(chuàng)新”,。如理發(fā)時(shí)相互交流,探索與賦予各種發(fā)形的意義,就會很有趣,。又如在農(nóng)業(yè)社會的追求詩情畫意，在于其農(nóng)業(yè)社會的變化相對有限,，于是人們強(qiáng)調(diào)“境由心生”,，自娛自樂。

總的來說,，人人都能從生活對象中尋找,、發(fā)現(xiàn)其各自不同的生活意義，都能從豐富的,、代價(jià)較低的環(huán)境中找到適合自己需要的生活,，因?yàn)樾率挛餆o時(shí)不在，無處不有,，它比人們所想象的要豐富得多,，只要人們有正常的情感與積極的生活態(tài)度，就能獲得相應(yīng)的幸福感受,。

生活的變化是絕對的,不變是相對的,，關(guān)健是人們?nèi)ジ惺艿經(jīng)]有，以及你能感受多少,。象吃飯,，盡管我們天天在重復(fù)這種表面相同的生活,，但內(nèi)容與情感在不斷變化而會導(dǎo)致新的感受，如吃的味道,、樣式與環(huán)境的不同體會,，或者僅僅因一時(shí)的心情與興致而感覺不同，或者因知識進(jìn)步與思想變化而產(chǎn)生新的理解等,。

由于生命的有限,，于是人們首先是從可感官與給人強(qiáng)烈刺激的物質(zhì)生活開始，這樣獲得享受最容易,、也最經(jīng)濟(jì),。然后人們開始尋找、理解一些日常,、間接與隱蔽的生活事物,，由于這種尋找與發(fā)現(xiàn)對人的行為有要求，故構(gòu)成厭倦與代價(jià),，且人們從中獲得的享受與行為經(jīng)濟(jì)性是逐步遞減的,，即收益遞減而付出遞增，至到時(shí)間安排完為止,。

不過,，相對于豐富的物質(zhì)文化生活，人的生活時(shí)間是很有限的,，故人們往往在任何時(shí)候與任何情況下都能找到些有意義的生活,。

我們可把人們獲得感受的途徑分為兩種：一是從公認(rèn)與有限的資源、即財(cái)富與地位中獲得,；二是從習(xí)以為常的個(gè)性生活中,、從豐富的自然環(huán)境與人們之間的交流、交往中獲得,。

顯然從財(cái)富與地位中獲得享受似乎是艱辛的,，因?yàn)檫@種生活資源有限、竟?fàn)幖ち?，而在日常生活中獲得享受就容易而豐富得多,，機(jī)會平等得多。

一個(gè)人不管環(huán)境與地位如何,，可體驗(yàn)的生活內(nèi)容都是很豐富的,，因?yàn)榄h(huán)境在變、人的能力與情感在變,，只要我們留意身邊的這些變化,，注意交流與交往，都能樂趣無窮,。

人們根據(jù)生活水平與形式是無法評估他人的幸福的,，更不會存在一個(gè)公認(rèn),、可用來恒量他人幸福大小程度的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗儾荒軐Ω髯猿橄蟮纳钜饬x進(jìn)行比較,。

一個(gè)富翁,，可能是一百萬才能使其感興趣，即一百萬才能構(gòu)成他有意義的生活,。而對于一個(gè)窮人來說,，一百元錢就成了他的追求。于是富翁從一百萬中獲得的享受與窮人從這百元中找到了的生活意義與樂趣相當(dāng),，而窮人獲得百元錢可能比富翁獲得百萬容易,，也就是說窮人獲得幸福的能力與機(jī)會并不小于富翁。

因此,，在生活中處于貧窮而地位低下的人來說,、或者對于一個(gè)落后社會的人來說，雖然其生活水平低下,、可供選擇的生活內(nèi)容很少,，但每一較少的變化、那怕是些在我們看來是微小的與極平淡的,，如吃上一次飽的,、豐盛的飯，上一次集市,，買點(diǎn)日用品或者家畜產(chǎn)仔等,，都能給他們帶來較大幸福，從而其較差的生活環(huán)境并不意味著生活幸福感低,。

在生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人不管他是農(nóng)民還是工人,；也不管它是一個(gè)窮人還是富人,，他們都在為自己的生活與工作忙碌著，為不同生活追求的成功與失敗而感到幸福與痛苦,。

因而盡管有的人更幸運(yùn),，能更大范圍地改變生活與環(huán)境，能實(shí)現(xiàn)有目共睹的社會地位與財(cái)富,，能在更長期地生活得轟轟烈烈,，但最終都可能會過一種穩(wěn)定與“平淡”的生活，特別是在竟?fàn)幖胺磸?fù)“博奕”后人人都找到一個(gè)適合自己的,、特有的“日?！鄙睢?/SPAN>

于是不管一個(gè)人的社會地位與財(cái)富水平如何,，也不管其作什么工作,，只要他們長期重復(fù)與習(xí)慣于自己的“日?！鄙睿敲此麄兊男腋８芯团c其地位,、收入等表面不同的生活無太大的關(guān)系,，而更多地取決于他個(gè)人的情感、心態(tài)與人際關(guān)系,，而這決不象財(cái)富與地位那樣存在兩極分化,，即富者更富，窮者更窮,。

這也就是一種無形的手將人的生活推向平淡與平等中,，因而，“平淡”與“簡單”的生活是人們最終必然面對的現(xiàn)實(shí),，不承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí),，不能平靜的面對這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是自尋煩腦,。

或者,，人類轟轟烈烈的工業(yè)化生活也是一種暫時(shí)的精彩而最終會趨于平靜與平淡，這不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)與技術(shù)發(fā)展帶來了太多的疑問,，更因?yàn)槲覀円验_始感覺到了自然,、和諧與穩(wěn)定的意義與樂趣，體會到情感與思想的價(jià)值,，科學(xué)與技術(shù)的精神,，這時(shí)生活的意義與樂趣就更多地取決于人的情感與思想，而不是形式與數(shù)量化的權(quán)力與財(cái)富,。摘自生活學(xué)原理,。生活的意義一。