陰陽不測作用神妙的周易天道觀

本節(jié)綱要：

一：神妙不測的易道本體,。

二：占筮活動乃由天道啟示之神妙天道作用觀,。

三：揲蓍之法對天道神妙之體貼下的運(yùn)算法則之意義。

　　船山對於由易學(xué)進(jìn)路的形上學(xué)觀點(diǎn)發(fā)表了許多看法,，即便是由易學(xué)觀念叢所

發(fā)表的天道本體的觀點(diǎn)也有許多側(cè)面,，然而說到天道觀者，就是說到整體存在界

的存有原理者,，是以易學(xué)觀念叢來發(fā)表形上學(xué)觀念的作法,。本章首節(jié)是以作易者

之心靈，轉(zhuǎn)為說出整體存在界的目的性原理,，次節(jié)是以易的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)──卦象─

─之理數(shù)關(guān)係,，來說天道表現(xiàn)徵象的必然架構(gòu)，本節(jié)則是說著天道作用之際的作

用特徵──神妙不測──者,，下節(jié)則說此神妙不測的作用特徵,，在具體地落實(shí)到

氣化世界的作用情狀，即「乾坤並建錯綜為象的大化流行論」者,。船山有一個「

神妙不測的易道本體論」的觀點(diǎn),，意思是說，對於這個由易言天道的本體,，它在

作用上有一個特徵,，即神妙不測的特徵。不測是針對人存有者的觀察掌握能力而

言者,，至於這個天道本體的運(yùn)行情狀,，仍是有一個必然的理數(shù)在，前節(jié)說明這個

必然之理數(shù),，本節(jié)說明這個神妙之作用,，此二者並不矛盾,，此說已論於前節(jié)。船

山的這個天道作用之不測的特徵之觀點(diǎn),，是表現(xiàn)在「說易道」、「說占筮之鬼謀

義」,、「說揲蓍之大衍義」三個側(cè)面中,。對於這個神妙不測的易道本體及其在易

理中之作用，以下將分三點(diǎn)說明,。一：神妙不測的易道本體,。二：占筮活動乃由

天道啟示之神妙天道作用觀。（此即說占筮之鬼謀義）三：揲蓍之法對天道神妙

之體貼下的運(yùn)算法則之意義,。（此即揲蓍之大衍義,，當(dāng)然，這便是船山對於周易

占筮法則的邏輯推演與義理解釋者,。）

一：神妙不測的易道本體

　　卦象的結(jié)構(gòu)是天地的必然理數(shù),，這是整體存在界以易學(xué)思維中的象數(shù)表現(xiàn)徵

象來說明時，它提出的一個必然性架構(gòu)者,，這個必然性的前提則又是聖人則圖繪

卦彌綸天地之道的來源,。然而，在論及整體存在界的存在活動之具體情況的或此

或彼時,，這個具體的活動情狀卻依循一個天道的特徵,，即是「唯變所適神妙不測

」的原理。於是六十四卦的三十六象彼此間有著「太極渾淪,、乾坤並建,、錯綜為

象」等氣化世界觀中的氣的作用之形上學(xué)原理在（下節(jié)明言），以體現(xiàn)這個變化

的易學(xué)天道觀,。因此不測者是指其特定時空下的表現(xiàn)型態(tài)為人智之不測,，而不是

指易學(xué)天道發(fā)生的基本結(jié)構(gòu)圖式──六十四卦之卦象卦理──的不測，也不是指

易道本體的「崇德廣業(yè)」之德性本位的天道觀之善或不善上的不測,，此乃必為常

道者,。在這個意義下的「陰陽不測作用神妙的周易天道觀」中，當(dāng)然也將影響到

對於占筮原理及揲蓍法則的製作原理的看法,，以下先說此一不測的天道作用觀,。

　　船山因?qū)μ斓雷兓淖癯纾鞔_地在其易學(xué)理論中保留許多天道不測的神妙

空間而不作逞強(qiáng)式地分析,，包括：占筮有鬼謀,；六爻卦有「錯綜對待」、「周流

六虛」的神妙不測之變化,；易理不能只被用來建立規(guī)格化的推算曆,、律（曆法,、

音律）及人事變化的體例；易理自身是天道,，但人謀之中有其掌握上的不可確定

性等等觀念,。這都顯示，船山在易學(xué)理論上以不測解未知,，且對未知持恭敬與保

留的態(tài)度,，然後可以給出人道活動的廣大空間。其言：

　　　「易惟以此,，體其無方,，為其無體，周流六虛無有典要,，因時順變不主故

　　　常,，則性載神以盡用，神率性以達(dá)權(quán)之道至矣,，一陰一陽者原不測也,，以

　　　此益知一之一之云者，非一彼而即一此,，如組織之相閒而拂乎,。神之無方

　　　乖乎道之各得明矣?！梗ㄔ]一）

　　易有體,，即其作用無方、唯變所適之天道本體之原理,，故其變化情狀之具體

落實(shí)者,，以人存有者的知能掌握時是無從掌握的，故曰「無體」,。故而易道本體

表現(xiàn)在易學(xué)卦象的關(guān)係構(gòu)作中及氣化世界的大化流行之發(fā)用情況中時,，也是唯變

所適地不定於現(xiàn)象的任一型態(tài)中。故而或?yàn)殛幹饔没驗(yàn)殛栔饔?，有它自身?/P>

陰陽不測神妙不已的特徵在,，所以天道在顯現(xiàn)為現(xiàn)象的過程中，不可以固定的發(fā)

展規(guī)則視之,。它都是在其德性本位的目的性原理的目標(biāo)下,，作為神妙變化的原理

，發(fā)而為用以顯其象,，而人存有者體貼易道,，藉著占筮之活動掌握其神妙之變，

並由盡性功夫而來的權(quán)變?yōu)樯?，即為人道體貼天道的活動原理,。這就使得易學(xué)天

道論中對於「人之參」之重要性提升並加強(qiáng)了,，也即在於此，是為船山對易學(xué)史

上各家批判之重點(diǎn)所在,。

　　天道的作用是「或陰或陽唯變所適」,，而非「必陰必陽有則可識」者。然而

,，天道只在變化過程中有其為人所不能測知的神妙,，若論及天道本體之基本原理

，則仍然是一個繼善成性的意義過程,，故而有著人與天地參的完全空間在著，所

以在人事的智慧之把握過程中,，人謀的要件必須被完全地保留,。其有二義：一為

：占筮者依天地之?dāng)?shù)而得大衍之?dāng)?shù)，而由大衍之?dāng)?shù)依變化原理找出揲蓍之法,，終

得由揲蓍過程將人謀作用的意義加入?yún)⑻煸旎囊饬x中,，這是藉聖人的智慧，透

過必然的理數(shù)而對天道之掌握,。二為：以仁義為占筮之活動目的,，以天下安危之

得失為占筮吉兇的斷準(zhǔn)者。此二義即「人謀鬼謀」與「占以學(xué)為重」者,，此二義

即以天道不測故占之,，及天道有德故以學(xué)而占之意者。其言：

　　　「惟夫得失者統(tǒng)此一仁義為立人之道,，而差之亳釐者謬以千里,。雖聖人且

　　　有疑焉，一介之從違生天下之險阻,，其初幾也隱,，其後應(yīng)也不測，誠之必

　　　幾,，神之不可度也,。故曰明於憂患與故；又曰憂悔吝者存乎介,。一剛,、一

　　　柔、一進(jìn),、一退,、一屈、一伸,，陰陽之動幾,，不疾而速不行而至者,，造化

　　　之權(quán)衡。操之於微芒,，而吉兇分塗之後,，人尚莫測其所自致。故聖人作易

　　　,，以鬼謀助人謀之不逮,。百姓可用，而君子不敢不度外內(nèi)以知懼,，此則筮

　　　者筮吉兇於得失之幾也,。」（註二）

　　本文言：「惟夫得失者統(tǒng)此一仁義為立人之道,，而差之亳釐者謬以千里,。雖

聖人且有疑焉?！拐?，首重二義，一為立人之道在於仁義,，故學(xué)於易者知得失以

仁義之當(dāng)否言,；二為行為之準(zhǔn)確度難以掌握，聖人猶有疑者,。則即於此第二義中

即為天道神妙不測之作用特徵者,，故有聖人之作易，以鬼謀助人謀之不逮者,。此

助之功猶有二義,，一為聖人則於河圖以必然之理數(shù)定出天道作用的定然架構(gòu)，以

易道固有之卦象以為占筮所遇之對象,。二為聖人則於天地之?dāng)?shù)定出大衍之?dāng)?shù),，而

作出揲蓍之法，交由君子問義之占,，在占筮之中,，有陰陽不測作用神妙之天道流

行，在無心成兩之際以助於人之占告者,。

　　作為一部總結(jié)性的先秦儒門哲理性作品,，船山對周易義理的信心是十分堅定

的，但也就在此處出現(xiàn)了兩組極為強(qiáng)烈且在表面上互有排斥的形上學(xué)命題,，第一

,，周易哲學(xué)在卦爻象及彖爻辭和易傳之作中的天道理數(shù)，船山強(qiáng)烈地主張其說即

為天地萬物的必然情狀及實(shí)然描述，周易象數(shù)學(xué)是認(rèn)識世界實(shí)然情狀的學(xué)問,，因

此能理解周易象數(shù),，則天道理數(shù)已盡在其中；第二,，天道本體有其真實(shí)無妄但神

妙不測的超越特性,，天道繁奧，非人類所能與謀盡知者,，但因易道本體的廣大悉

備與理數(shù)必然的特性,，因此儒者可以透過占筮問義的途徑獲得啟知，以掌握其必

然之?dāng)?shù)而採取正確的行動,。我們的看法是,，理數(shù)必然與神妙不測在理論表面上的

矛盾性，是因?yàn)閷短斓赖耐瞥缗c對於人智的限制而生的,，矛盾的解消則在於應(yīng)

正視船山以問義不問利來詮釋周易之占筮意義,，是說天道的奧妙雖然盡在易學(xué)知

識的說明系統(tǒng)中，但是具體情況的演變,，人智仍有時而窮，但為盡性於天地之間

以追求理想的成德之教,，是故必須選擇準(zhǔn)確的途徑,，以為天下安危作出有利之舉

，故而透過占筮的天告,，以完成行動的抉擇,。此舉顯示了船山形上學(xué)的特殊型態(tài)

，是屬於德性本位的本體論規(guī)定,，以及容受神妙作用的天道觀之合匯,，而船山對

於所有其它易學(xué)理論之批判，更有相當(dāng)多數(shù)是在這個脈絡(luò)下進(jìn)行的,。

　　前言之占筮之作用的存在即因人智之有限而有,，人智之有限乃因天道之作用

神妙而生，故而天道之神妙作用與占筮之活動有著內(nèi)在的重要關(guān)係,，即藉占筮之

活動以使天道之神妙不測得以明顯化而可知其情者,。以下述之。

二：占筮活動乃由天道啟示之神妙天道

    作用觀

　　占筮活動在易學(xué)理論上是問告於鬼神的行為,，然而鬼神者其實(shí)只是神妙的大

化流行之作用原理而已,，此義詳於次章第三節(jié)。關(guān)於船山對占筮活動之理論意義

之處理有兩個原則：

１．筮遇之而占存焉非因筮而有卦也,。

　　　?。ㄕ俭呋顒邮腔敦韵蟠嬖诘谋厝恍远械娜藶楣こ蹋守韵筘岳硐褥?/P>

　　占筮的揲蓍法則。）

２．占筮過程是人鬼共謀的事業(yè),。

　　　?。ㄕ俭呋顒语@示承認(rèn)有神妙的天道在過程中作用著，以為占筮之進(jìn)行的

　　實(shí)情,，因此占筮活動是天道的神妙與人道的理性共同運(yùn)作下的活動,。）

１．筮遇之而占存焉非因筮而有卦也

　　　　六十四卦的形成是一個天道的結(jié)果，而由揲蓍之法以求得一卦的過程,，是一

　　個人謀與鬼謀共同合作的結(jié)果,，六十四卦之易理已備於卦爻象中，而揲筮之法所

　　決定的並不是卦象形成的原理,，而是在已有的卦象之理之存在之後,，由「數(shù)」的

　　推算工程來相合此卦理，當(dāng)揲蓍之步驟一爻一爻地完成,，六畫之卦象隨而出現(xiàn),，

　　這是一個人鬼同作的事業(yè)，而六十四卦之卦象,、卦理本身確是不折不扣的天道內(nèi)

　　事,，是依著天地之?dāng)?shù)由河圖排列伸引而必然出現(xiàn)的，兩者意義不同,，故而船山以

　　卦的全體即是圖,，而蓍策者則只是圖的偏用，並非卦象發(fā)生原理,。其言：

　　　　「以筮言之,，則由三變以得一畫以為初，漸積至十八變而成卦,，疑初為始

　　　　而上為終,，然卦者天地固有之化，萬物固有之理,，人事固有之情,，筮而遇

　　　　之則占存焉，非因筮而後有卦也,?！梗ㄔ]三）

　　此即明言，人存有者乃嘗試以占筮的活動去求效於天道的必然理數(shù)之情狀,，

故言疑言遇之,，因而聖人找出這個易道的「卦者天地固有之化，萬物固有之理,，

人事固有之情,。」豈不令人感念，此即前節(jié)「卦象固有理數(shù)必然的周易象數(shù)觀」

中之卦象卦理之諸原理結(jié)構(gòu)者,，惟其有此天地必然理數(shù)之基本圖式結(jié)構(gòu)在,，人存

有者才有從事占筮活動的理性活動之前提，嘗試尋求當(dāng)下存在處境的意義結(jié)構(gòu),，

而選擇適當(dāng)?shù)男袆臃较蛘摺?/P>

２．占筮過程是人鬼共謀的事業(yè)

　　船山是肯定筮法存在的必要性的,，因?yàn)樗兄宫F(xiàn)聖人神道設(shè)教以為教化事

業(yè)的意義在。其言：

　　　「以易為學(xué)者問道之書,，而略筮占之法,，自王弼始。嗣是言易者不一家,，

　　　雖各有所偏倚,，而隨事以見得失之幾，要未大遠(yuǎn)於易理,。惟是專於言理,，

　　　廢筮占之法於不講，聽其授受於筮人,。則以筮玩占之道,，不能得先聖人謀

　　　鬼謀百姓與能之要?！梗ㄔ]四）

　　這是船山重視筮法的理由,，是以筮法為聖人之道中事者，是故對於揲蓍之法

船山也盡心研究並提出自己特出的觀點(diǎn),。占筮是問疑於天的人類活動,，問告之際

顯示有一神妙作用的天道存在,，這個神妙有兩層意思,，其一為天道之神妙已顯示

為卦象變化隱顯之「一陰一陽之謂道」，它將作為一切人倫活動的主導(dǎo)原則,，但

它自身的運(yùn)行方式是一方面顯現(xiàn)為卦象集體存在的結(jié)構(gòu)性常道上,，另方面為顯現(xiàn)

在卦象彼此變化關(guān)係的不主固常的變化之道上。這是其一,。其二為在具體當(dāng)下的

人類占筮活動過程之間,，這個揲蓍之法的設(shè)計，就是要提供一個開放給天道規(guī)劃

的神妙作用之空間,，因而揲蓍之法是以人謀鬼謀共作而設(shè)計的占筮法則,，這當(dāng)中

當(dāng)然顯示易道有鬼謀的作用意義存在，只是其中仍有人存有者的理性參予之空間

,，故而整個占筮活動的過程意義,，是藉人謀鬼謀而由數(shù)求象以合卦理以言占學(xué)之

道的意義。由於這個易道的神妙性作用的存在意義被船山如此凸顯，故而船山反

對一切強(qiáng)要明確測知當(dāng)下必然現(xiàn)象的易學(xué)理論體系之建立,，認(rèn)為必須保留以易求

占的一定神妙性空間,，不可執(zhí)為定數(shù)，因?yàn)殛庩栕饔蒙衩畈粶y,，故反對以象數(shù)之

定理來說易,，所以對於易道在處理現(xiàn)象的發(fā)用時，不可以象數(shù)的推算直接演繹現(xiàn)

象的實(shí)然,，徒任私智而不要占筮,。其言：

　　　「神者，道之妙萬物者也,，易之所可見者象也,，可數(shù)者數(shù)也。而立於吉兇

　　　之先,，無心於分而為兩之際,，人謀之所不至，其動靜無端莫之為而為者神

　　　也,。使陰陽有一成之則升降消長,，以漸而為序，以均而為適,，則人可以私

　　　意測之,，而無所謂神矣?！梗ㄔ]五）

　　占筮,，就船山言，它是有著人謀與鬼謀雙重成份的行為,，在多次將蓍草分開

為二的過程中,，是鬼謀的作用在進(jìn)行的，在蓍草分開方式的計算公式進(jìn)行中,，是

人謀的因素在影響的,。易經(jīng)這一部著作及易學(xué)的道理因?yàn)槭侵v天道的，而天道有

其人為所不能測知的神秘性在,，故而周易繫辭傳中所言之演卦的過程,，就是體貼

天道不測的原理而成的。其中所謂的鬼謀的參與,，依船山易學(xué)之理,，並不是同意

有著民俗學(xué)義中活靈活現(xiàn)的鬼神之涉入，而是通通還原在天道理論中的不測之本

能上來理解的,，天道之不測表現(xiàn)在萬有不齊的現(xiàn)象之中,，一切都是天道的表演,，

即是聖人亦只能體貼而不能盡知，而在占筮作為之中,，此一隨意之分揲之行為,，

即仍在天道理數(shù)之框架之中，天以其不測之理數(shù),，自然成其所分之?dāng)?shù),，人以此數(shù)

再進(jìn)行著演算的功夫，此人謀鬼謀共參之義,，而不是接受有著由鬼靈撥弄的揲蓍

之作用的,。如此之鬼謀只是天道變化的神妙理數(shù)中事，而人謀則一方面表現(xiàn)在揲

蓍之法則乃依天地之?dāng)?shù)轉(zhuǎn)出的大衍之?dāng)?shù)所構(gòu)作的,，及聖人則圖繪卦而有辭的周易

書中,，是人存有者的易學(xué)天道觀下的理性產(chǎn)物；另方面表現(xiàn)在卦象已顯的卦爻辭

解讀過程上,，是人存有者以崇德廣業(yè)的心靈才能解讀有成的,。其言：

　　　「六位為三才之道，陰陽為高卑之實(shí),，河圖分五十有五於五位,，天地所設(shè)

　　　也，畫其象,、名其卦,、繫以辭、而斷以占,，著變化於云為,，聖人成之也，

　　　大衍五十,，而用四十有九,，分二掛一，歸奇過揲,，審七八九六之變,，以求

　　　肖乎理,，人謀也,。分而為二，多寡成於無心,，不測之神鬼謀也,，人盡其理

　　　，鬼妙其變,，所以百姓茍以義問,，無不可與其能事,，無艱深詰曲之難知，

　　　而大行於天下矣,。若龜之見兆,，但有鬼謀而無人謀，後世推測之?dāng)?shù),，如壬

　　　遁之類,，有人謀而無鬼謀，三才之道不存焉,，可揣吉兇而不能詔人以憂患

　　　之故,，聖人之制作所以不可及也?！梗ㄔ]六）

　　文中又再強(qiáng)調(diào)人謀鬼謀共作的占筮原理,，即此占筮活動中才能體貼天道之神

妙不測，及以義問占之崇德廣業(yè)的目的性原理,，及以河圖作卦象的理數(shù)必然之天

道象數(shù)觀者,。占筮活動體貼天道之意義已定，則占筮之法則及揲蓍之法的體貼作

用神妙之天道觀的運(yùn)算意義亦將為其所定,，以下論之,。

三：揲蓍之法對天道神妙之體貼下的運(yùn)

　　算法則之意義

　　船山討論揲蓍運(yùn)算法則之意義，說明了天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)在推演中的不同

作用意義,，以及兩者數(shù)目的差異之必要性,，這是對周易占筮法則的邏輯推演與義

理解釋，其中最重要的觀點(diǎn)仍在於對天道作用神妙不測原理之維護(hù)上,，這是表現(xiàn)

在船山對於大衍之?dāng)?shù)的天道意義的觀點(diǎn)中的,。在筮法中求出一爻至六爻的過程，

船山之理論與它家並無不同,，差異是在對於大衍之?dāng)?shù)為何是五十的說法,，以及直

接指出易卦在占筮作用中是以數(shù)求卦的意義。船山以為大衍之?dāng)?shù)是從天地之?dāng)?shù)五

十五中去其五而來的,，易道中以天地之?dāng)?shù)行天地法則而出現(xiàn)八卦及六十四卦,，這

是天道秩序，而以揲筮之法求其卦象是人道的活動,，人道不能盡天道,，故必有所

不足，這個不足性則以求卦過程中的數(shù)理所據(jù)來象徵,，於是以筮法所用之?dāng)?shù)來象

徵,，此即大衍之?dāng)?shù)必須少於天地之?dāng)?shù)的理由，而天地之?dāng)?shù)在形成八卦的過程中,，

是在五位相得而有合的架構(gòu)上來推演,，而船山以五位之體是天體,，人因有事而求

卜於天，但仍不能盡天道,，故而人事之道的求卦過程則需從五位之?dāng)?shù)中各去其一

,，得其總數(shù)為五十，以為筮法所依之大衍之?dāng)?shù),。此後卦一象兩凡三變得一爻之過

程則與它家相同,。其言：

　　　「自此以下言揲策之?dāng)?shù)，與其制數(shù)之理,，衍者,，流行之謂，大衍者盡天下

　　　之理事皆其所流行而起用者也,，天下之物與事,，莫非一陰一陽交錯所成，

　　　受乾坤六子之撰,，以為形象,，而以其位之宜不宜為理事之得失，凡五十有

　　　五成變化行鬼神者,，皆流行之大用也,，然天地不與聖人同憂，故其用廣而

　　　無踰量之疑,，聖人能合天地,，以為德，而不能全肖天地?zé)o擇之大用,，是以

　　　其於筮也,，於五位之中各虛其一，聽之不可測,，而立五十以為人用之全體

　　　,，天道有餘，而人用不足,，行法以俟命者,，非可窮造化之藏也，故極乎衍

　　　之,，大而五十盡之矣,，其用四十有九者，其一體也,，所占之事之體也,。．

　　?。梗ㄔ]七）

　　而當(dāng)六爻畫成,，卦象顯現(xiàn)之時,，船山不主張依照朱熹所定的只從變爻來解占

的方式，而認(rèn)為爻以卦為主,，應(yīng)配合卦象,、卦義以解所占，並當(dāng)變爻多時,，船山

亦不同意以之卦的方式來解所占之事,，而仍應(yīng)在本卦之各爻中，作體會反省,，尋

求符合所占之事之爻,，而自己找到解占之道。船山且舉例說明以變爻解占的作法

,，當(dāng)變爻多時,，本身有著吉兇不同的文辭，則產(chǎn)生矛盾現(xiàn)象,，因此不可執(zhí)變爻以

求筮解,，尤其當(dāng)變爻多至要找尋之卦以為占解之時，船山更認(rèn)為本卦不用而用之

卦,，是捨本逐末的行為,。其言：

　　　「以易為學(xué)者問道之書，而略筮占之法,，自王弼始,。嗣是言易者不一家，

　　　雖各有所偏倚,，而隨事以見得失之幾,，要未大遠(yuǎn)於易理。惟是專於言理,，

　　　廢筮占之法於不講,，聽其授受於筮人。則以筮玩占之道,，不能得先聖人謀

　　　鬼謀百姓與能之要,。至朱子作啟蒙始詳焉，乃朱子之法一本之沙隨程氏,，

　　　其三爻變以上無所適從,，但以晉文公之筮貞屯悔豫為證，至五爻變,，則據(jù)

　　　穆姜之筮隨,，而又謂史妄引隨之彖辭，今按三爻變,，則占本卦及之卦之彖

　　　辭,，假令筮得乾,，而三五上變?yōu)闅w妹，乾彖曰元亨利貞,，而歸妹曰征兇,，

　　　無攸利，又令筮得家人初二四變?yōu)閵?，家人彖曰利女貞,，姤曰女壯勿用?/FONT>