蘄照閣文詩詞聯(lián)辛丑藁

劉洪瑋,，生於甲子（一九八四），字道瓌,，號(hào)芥齋,，一號(hào)勱菴，又號(hào)齊趙野人,、敢學(xué)齋主人,、懺穉堂主人、破琴室主人,、最樂樓主人,、泝聖堂主人，別署蘄照閣主人,，網(wǎng)名風(fēng)蓬子,，其他如武城樂天憂、玉壺子,、漆叟,、歷亭，不一,。山東武城人,，蘄照閣山長、公衆(zhòng)號(hào)主編,、滄溟詩社社長,，現(xiàn)爲(wèi)中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員,，德州市詩詞協(xié)會(huì)會(huì)員，學(xué)宗張橫渠,、王船山,，有志於遍注羣經(jīng)，學(xué)者稱之爲(wèi)芥齋先生,。著有《春秋大事年表》《六藝會(huì)通表》《四書集注申義》《共和史》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《敢學(xué)齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《敢學(xué)齋詞藁》《晚晴詞》《續(xù)夢詞》《敢學(xué)齋曲鈔》《懺穉堂聯(lián)語》《破琴室聯(lián)藁》等,。

文（五篇）

陸元九傳

陸元九者，安徽來安人,，父子章,，中學(xué)數(shù)學(xué)師，以出生故,，名之曰元九,。嘗以「二月杏花八月桂，三更燈火五更雞」勵(lì)之,，元九得熏陶焉,。抗戰(zhàn)起,，元九抵重慶,，舉中央大學(xué)航空工程系，後留校任教,。民國三十四年,，公費(fèi)赴美留學(xué)，入麻省理工學(xué)院航空工程系,，師從國際自動(dòng)控制專家德雷伯?dāng)準(zhǔn)?，獲儀器學(xué)博士，聘副研究員,，時(shí)元九惟而立也,。共和國立，元九思返,，美以機(jī)密故設(shè)限,，乃退降至福特汽車供職。後中美交換,，以朝戰(zhàn)俘虜易科學(xué)家,，乃得返，遂入中科院,。

當(dāng)其時(shí)也,，慣性導(dǎo)航，世界一流技術(shù)也，元九爲(wèi)博士第一,，在美研焉,。國家務(wù)兩彈一星，元九提「回收衛(wèi)星」,，爲(wèi)世界首,。元九之學(xué)，奠基航天,，外太空探測,，尤培衆(zhòng)弟子爲(wèi)後隊(duì)。元九性直,，於工作嚴(yán),，常誡曰：「上天產(chǎn)品,，九十九分不及格,，若零分。百分方及格,，猶須評(píng)好壞,。」凡元九所研制,，部屬知畏,，故能少差錯(cuò)而成功。今里巷之人頌「兩彈一星」,、航天工程不絕,，元九爲(wèi)力甚夥，而爲(wèi)兩院院士,，豈不宜哉,！

既獲勳章，元九曰：「吾輩於炮火中求學(xué),，於荊棘裏拓荒,，畢生年華獻(xiàn)國家民族，寄新一代央企技匠,，視創(chuàng)新爲(wèi)有始無終之長跑方可,。」

孔子曰：「大德必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽,?！褂桁蛾懺乓娭樱艩?wèi)兩院院士，年過期頤,，榮膺「七一勳章」,，足堪大德。予嘗誦「環(huán)滁皆山」,，滁州有何人,，不知也。今聞元九,，則知之,。

頌曰：「大德元九，必得其壽,。一腔赤誠,，肝膽可剖。壯歲遊學(xué),，下帷濡首,。今朝勳業(yè)，仁深澤厚,?！?/span>

陳紅軍傳

陳紅軍，甘肅兩當(dāng)人也,，世業(yè)農(nóng),，舉西北師大，考公安特警成,，聞徵兵而改圖,，輒入伍，駐喀喇昆侖,。是地戈壁崚嶒,，莽莽雪川，爲(wèi)國戍者,，雖齧足被苦寒不辭也,，而高原缺氧，道險(xiǎn)情危,，雖百死而猶往焉,。紅軍嘗曰：「吾聽命於黨，黨命我於何崗,，吾則前之,，以建功業(yè)?！垢酉模?020年）,，加勒萬河谷事起，紅軍爲(wèi)營長。當(dāng)其時(shí)也,，印軍以石頭雨,、棍棒陣?yán)覉F(tuán)長，紅軍突圍以救,，遂戰(zhàn)歿,，年三十四。是役,，印軍亡二十餘,，其戰(zhàn)友陳祥榕、肖思遠(yuǎn),、王焯冉亦戰(zhàn)歿,，團(tuán)長祁發(fā)寶負(fù)重傷。以是勝,，印不敢小視焉,。

紅軍叔爲(wèi)軍人，探親常著軍裝,。母丁氏念畢憶之,，紅軍羨之,，丐父買軍帽,。有鄰伴，從戎新疆,，紅軍於家見之,，告母氏曰：「吾亦能如之，著是服,，凜凜威儀,。」辛丑初（2021年）,，國家追授「衛(wèi)國戍邊英雄」,，越數(shù)月，黨百年慶,，授「七一勳章」,。紅軍妻遺腹，子生是歲抗美援朝紀(jì)念日,，太岳父亦是役老兵,，紅色血脈，代代傳承,，允矣,。孟子曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！辜t軍之謂也,。

頌曰：「壯哉紅軍，投筆從戎,。赤旗獵獵,，報(bào)國精忠。臨危授命,，敢爲(wèi)英雄,。金甌無缺，血戰(zhàn)奇功,?！?/span>

林丹傳

張子曰：「凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡,，皆吾兄弟之顛連而無告者也,。」人之有惻隱,、羞惡,、辭讓、是非之心,，此四端也,，茍能充之，足以保四海,，茍不充之,，不足以保妻子。嗚呼,！堯舜猶病博施,，孔子亦不得位，今者,，我黨以黨建足以充之,，俾賢人在位，博施於民,，而能濟(jì)社區(qū)之羣衆(zhòng),。林丹，其一也,。

丹,，福建福州人也，鼓樓區(qū)東街街道軍門社區(qū)黨委書記,，人稱傳聲筒,、服務(wù)員,、小巷總理是也?；蚬鹿褵o所依靠,，或殘疾顛連無告，或出獄無家可歸,，或生子不能盡養(yǎng),，或考舉無有資費(fèi)，丹心生惻隱,，爲(wèi)之培訓(xùn),，爲(wèi)之擇業(yè)，爲(wèi)之救濟(jì),，咸能適其所需而幫扶焉,。夫社區(qū)，古之坊焉,，坊者防也,。禮曰：「君子之道，辟則坊與,，坊民之所不足者也,。」丹於是民之不足而足之,，泯患於未來,，和融於累洽。一人接民,，而民信之,，使如丹者舉國遍，則民無怨焉,。然如丹誠以見信，恒而見功者,，蓋幾希焉,。一人之力而榮天下，又恥不榮者也,。夫風(fēng)移俗易,，其本於教，而教之在坊,，在昔爲(wèi)士之能,，或文而化焉，或物以染焉,，或循理而導(dǎo)焉,，或宣義以激焉,。故良善者表之坊門，以爲(wèi)範(fàn)模,。坊之於自覺又勝於規(guī)限也,。

初，軍門社區(qū)黨支部始建,，平房簡陋,，墻壁以報(bào)紙褙之。後四年,，則面貌一新,，上嗟歎久之。詩曰：「東方之月兮,，彼姝者子,，在我闥兮。在我闥兮,，履我發(fā)兮,。」丹之謂也,。

頌曰：「林家有女,，丹心爲(wèi)民。於坊及闥,，風(fēng)俗還淳,。以我黨建，社區(qū)一新,。如彼接民,，將厚人倫?！?/span>

卓嘎傳

西藏山南,，有鄉(xiāng)名玉麥，去隆子縣二百公里,。中印邊界,，山謂喜瑪拉雅山者蜿蜒峻偉，南北通道十餘,，玉麥其一也,。是地曠茫稀煙，國初,，尚有戶二十口三百,，自是民徙避，卒餘此三人,，卓嘎,、央宗姊妹及其父桑傑曲巴守也,。牦牛巡邊，國旗掛路,，政府即家,，領(lǐng)導(dǎo)即群衆(zhòng)，稱「三人鄉(xiāng)」,。桑傑曲巴嘗繡五星旗三面,，誡逾於生命，臨終,，語姊妹曰：「吾與汝二人不離,，則金甌無缺。吾死,，汝二人勿去,，示吾中國境?！棺扛?、央宗遵囑，始終不徙,。

十八大以來,，國家鄉(xiāng)村振興，西部開發(fā),，風(fēng)吹玉麥,，路橋通，電訊便,，網(wǎng)絡(luò)信息全覆蓋,。雖在邊疆，持計(jì)算機(jī)手機(jī)則朝夕知海內(nèi)事,。若卓嘎之女巴桑卓嘎,、央宗之子索朗頓珠皆大學(xué)畢業(yè)返，新思新知接踵至,，而玉麥,，藍(lán)天碧雲(yún)、曠原綠草,，昔日苦寒，又天然旅遊地也,，憶昔三人鄉(xiāng),，卓嘎感而慨，「今鄉(xiāng)人回流,，永成歷史焉,?！箚韬簦垢概?xiàng)壢?，則玉麥無人,，不惟邊疆不守，人退則野,，雖欲索玉麥之名與跡不能也,。

夫道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。若根梓鄉(xiāng),，守國疆,，道也，值衆(zhòng)徙避,，桑傑曲巴守,，所生之一也，教二女繼志,，一所生二也,，若巴桑卓嘎、索朗頓珠之感而返,，二所生三也,，茲二女一體文化人才，復(fù)挑擔(dān)任重,，曩之敝煥然改,，孰不謂將生萬物乎？國家授嘎時(shí)代楷模,、七一勳章,，亦父女仨膺者也。張子曰：「知化則善述其事,，窮神則善繼其志,。」彼之謂也,。

頌曰：「家是玉麥,，國是中國。大哉卓嘎,，與天合德,。固邊守邊，自強(qiáng)不忒,。貽厥子孫,，有典有則,。」

右古文四篇,，刊發(fā)於《環(huán)球財(cái)經(jīng)》二〇二一年九月刊《建黨百年七一勛章人物志（中）》,。

王船山易學(xué)提綱

一、著作

1,、周易內(nèi)傳六卷附發(fā)例一卷（歲在乙丑,，從游諸生求爲(wèi)解說。形枯氣索,，暢論爲(wèi)難,，於是乃於病中勉爲(wèi)作傳。大略以乾坤並建爲(wèi)宗,；錯(cuò)綜合一爲(wèi)象,；彖爻一致、四聖一揆爲(wèi)釋,；占學(xué)一理,、得失吉兇一道爲(wèi)義；占義不占利,，勸戒君子,、不瀆告小人爲(wèi)用；畏文,、周,、孔子之訓(xùn)，闢京房,、陳摶日者黃冠之圖說爲(wèi)防,。）

2、周易大象解一卷（丙辰始爲(wèi)大象傳,。周易內(nèi)傳發(fā)例,、周易大象解序並明其旨。）

3,、周易稗疏四卷附考異一卷（是編乃其讀易之時(shí),，隨筆劄記，故每條但舉經(jīng)文數(shù)字標(biāo)目,，不全載經(jīng)文,；又遇有疑義，乃爲(wèi)考辨,，故不逐卦逐爻一一盡爲(wèi)之說,。大旨不信焦、京,，亦不信陳,、邵，亦不取王弼之清言,。惟引據(jù)訓(xùn)詁,，考求古義。（一云「大旨不信陳摶之學(xué),，亦不信京房之術(shù),，於先天諸圖，緯書雜說,，皆排之甚力,，而亦不空談玄妙，附合老莊之旨,，故言必徵實(shí),，義必切理，於近時(shí)說易之家,，爲(wèi)最有根據(jù),。」）易之逆數(shù),，河圖蓍策之辨,，皆具有條理。卷帙雖少,，固不失爲(wèi)徵實(shí)之學(xué)焉,。）

4、周易外傳七卷（乙未,，於晉寧山寺,，始爲(wèi)外傳。船山先生通訓(xùn)詁,、名物,、象數(shù)，辨覈精詳,，而又涉獵釋,、老、莊,、列之中,，知其所以亂道者，抉其伏而抵其瑕,，於周易外傳中往往見之,。）

按：船山先生自隆武丙戌，始有志於讀易。戊子,，避戎於蓮花峰,，益講求之。先生之論三傳異同也,，云：若內(nèi)傳之說,，間有與外傳不同者：外傳以推廣於象數(shù)之變通，極酬酢之大用,，而內(nèi)傳守彖,、爻立誠之辭，以體天人之理,，固不容有毫釐之踰越,。至於大象傳，則有引伸而無判合,，正可以互通之,。

二、源流

1,、易之本於河圖（周易內(nèi)傳繫辭上傳第九章：八卦之畫肇於河圖,，五十有五，河圖垂象之?dāng)?shù)也,。周易內(nèi)傳發(fā)例：傳曰：「河出圖,，雒出書，聖人則之,?！购訄D者，聖人作易畫卦之所取則,，孔子明言之矣,。則八卦之奇耦配合，必即河圖之象,，聖人會(huì)其通,，盡其變，以紀(jì)天地之化理也,，明甚,。乃說河圖者但以配五行，而不以配八卦,。不知曠數(shù)千年而無有思及此者,，何也？故取則於河圖,，以分八卦之象,，使聖人則圖以畫卦之旨得著明焉,。是知聖人則河圖以畫卦，非徒八卦然也,，六十四卦皆河圖所有之成象摩盪而成者,，故曰「聖人則之?！梗?/span>

2,、五家易旨（周易內(nèi)傳發(fā)例：孔子之前，文,、周有作，而夏,、商連山歸藏二家雜占之說,，猶相淆雜?？鬃觿h而定之,，以明吉兇之一因於得失，事物之一本於性命,，則就揲策占象之中,，而冒天下之道。漢人所傳者非純乎三聖之教,。而秦以來,，雜占之術(shù)紛紜而相亂。王弼氏知其陋也,，盡棄其說,，一以道爲(wèi)斷，蓋庶幾於三聖之意,。而弼學(xué)本老莊虛無之旨,，既詭於道，且其言曰：「得意忘言,，得言忘象」,，則不知象中之言，言中之意,，爲(wèi)天人之蘊(yùn)所昭示於天下者,，而何可忘耶？然自是以後,，易乃免於鬻技者猥陋之誣,，而爲(wèi)學(xué)者身心事理之要典。唐,、宋之言易者,，雖與弼異,，而所尚略同。蘇軾氏出入於佛,、老,，敝與弼均，而間引之以言治理,，則有合焉,。程子之傳，純乎理事,，固易大用之所以行,，然有通志成務(wù)之理，而無不疾而速,、不行而至之神,。張子略言之，象言不忘,，而神化不遺,，其體潔靜精微之妙，以益廣周子通書之蘊(yùn),，允矣至矣,，惜乎其言約，而未嘗貫全易於一揆也,。朱子學(xué)宗程氏,，獨(dú)於易焉盡廢王弼以來引伸之理，而專言象占,，謂孔子之言天,，言人，言性,，言德,，言研幾，言精義,，言崇德廣業(yè)者,，皆非羲、文之本旨,，僅以爲(wèi)卜筮之用,，而謂非學(xué)者之所宜講習(xí)。其激而爲(wèi)論,，乃至擬之於火珠林卦影之陋術(shù),，則又與漢人之說同，而與孔子繫傳窮理盡性之言,，顯相牴牾而不恤,。由王弼以至程子,，矯枉而過正者也，朱了則矯正而不嫌於枉矣,。又：以易爲(wèi)學(xué)者問道之書而略筮占之法,，自王弼始。嗣是言易者不一家,，雖各有所偏倚,，而隨事以見得失之幾，要未大遠(yuǎn)於易理,。惟是專於言理,，廢筮占之法於不講，聽其授受於筮人,，則以筮玩占之道,，不能得先聖人謀鬼謀、百姓與能之要,。至朱子作啟蒙，始詳焉,。乃朱子之法,，一本之沙隨程氏。特自王弼以來,，言易者置之不論,，遂失其傳，而沙隨程氏以臆見爲(wèi)占法,，則固未足信也,。）

三、大義

1,、乾坤並建（周易內(nèi)傳發(fā)例：乾坤並建,，爲(wèi)周易之綱宗，蓋所謂「易有太極」也,。周子之圖,，準(zhǔn)此而立。乾明則坤處於幽,，坤明則乾處於幽,。周易並列之，示不相離,，實(shí)則一卦之嚮背而乾坤皆在焉,。非徒乾坤爲(wèi)然也，明爲(wèi)屯,、蒙,，則幽爲(wèi)鼎,、革，無不然也,。故張子曰：「言幽明不言有無,。」言有無,，則可謂夜無日而晦無月乎,？春無昴、畢,，而秋無氐,、房乎？時(shí)隱而時(shí)見者,，天也,，太極之體不滯也。知明而知幽者,，人也,，太極之用無時(shí)而息也。屈伸相感,，體用相資,，則道義之門出入而不窮。嗚呼,！太極一圖,，所以開示乾坤並建之實(shí)，爲(wèi)人道之所自立,，而知之者鮮矣?。?/span>

2、錯(cuò)綜合一（周易內(nèi)傳發(fā)例：易以綜爲(wèi)用,，所以象人事往復(fù)之報(bào),，而略其錯(cuò)，故嚮背之理未彰,。然乾坤,、坎離、頤大過,、小過中孚,，已具其機(jī)，抑於家人睽,、蹇解之相次,，示錯(cuò)綜並行之妙。）

3,、彖爻一致（周易內(nèi)傳發(fā)例：求彖,、爻之義者,，必遵繫辭之旨，舍此無以見易,，明矣,。傳曰：「觀其彖辭，則思過半矣」,，明乎爻之必依於彖也,。故曰：「彖者材也，爻者效也,?！共某啥鴶壑谲嚑?wèi)車,，輪輿皆車也,；在器爲(wèi)器，中,、邊皆器也,。各效其材。而要用其材,，故曰：「同歸而殊塗,，一致而百慮?！股崞渫瑲w一致，叛而之他,，則塗歧而慮詭於理,，雖有卮言之不窮，猶以條枚而爲(wèi)棟梁,，析豫章而爲(wèi)薪蒸,，材非其材，烏效哉,？說易者於爻言爻,，而不恤其彖；於彖言彖,，而不顧其爻,；謂之曰未達(dá)也，奚辭,！易之辭簡而理微,，舍其同歸一致，而叛離以各成其說,，簡者莫能辨也,，微者可移易而差焉者也,，則亦可詭遇以伸其說。而爲(wèi)之言曰,，文自文也,，周自周也，孔自孔也,，則亦終莫之悟也,。爻之義無不盡於彖中，而何讀易者弗之恤邪,？篇中以爻不悖彖爲(wèi)第一義,，故破先儒之說，而不敢辭其罪,。又：天,、地、雷,、風(fēng),、水、火,、山,、澤，八卦之象也,。八卦之德,，不限於此。舍卦畫所著之德,，僅求之所取之象,，是得枝葉而忘其本根；於是雷火盛而爲(wèi)豐,，山風(fēng)厲而爲(wèi)蠱,，一偏之說，遂以蔽卦之全體,，而彖與爻之大義微言皆隱矣,。但以天、地,、雷,、風(fēng)、水,、火,、山、澤曲就卦之名義，則雷,、風(fēng)至無恆者,，而何以爲(wèi)恆？又將爲(wèi)之說曰,，無恆而有恆,。則亦泰可謂否，乾可謂之坤矣,。今釋數(shù)卦,，皆研審畫象，會(huì)通彖爻以明其旨,，盡異於先儒之言,，非敢求異，求其通而已矣,。）

4,、四聖一揆（周易內(nèi)傳發(fā)例：蓋孔子所贊之說，即以明彖傳,、象傳之綱領(lǐng),，而彖、象二傳即文,、周之彖,、爻，文,、周之彖,、爻即伏羲之畫象，四聖同揆,，後聖以達(dá)先聖之意,，而未嘗有損益也，明矣,。即象見彖，即彖明爻,，即彖,、爻明傳，合四聖於一軌,，庶幾正人心,、息邪說之遺意云。又：若夫易之爲(wèi)道,，即象以見理,，即理之得失以定占之吉兇，即占以示學(xué),，切民用,。合天性,，統(tǒng)四聖人於一貫，會(huì)以言,、以動(dòng),、以占、以制器於一原,。）

5,、占學(xué)一理（周易內(nèi)傳發(fā)例：易之垂訓(xùn)於萬世，占其一道爾,。故曰：「易有聖人之道四焉,。」以言尚辭,，以動(dòng)尚變,，學(xué)易之事也。故占易學(xué)易,，聖人之用易,，二道並行，不可偏廢也,。故曰,，「居則觀其象而玩其辭」，學(xué)也,；「動(dòng)則觀其變而玩其占」,，筮也。蓋非學(xué)之有素,，則當(dāng)變動(dòng)已成,、吉兇已著之後，雖欲補(bǔ)過而不知所從,，天惡從而祐之以吉無不利耶,？京房、虞翻之言易,，言其占也,。自王弼而後至於程子，言其學(xué)也,。二者皆易之所尚,，不可偏廢，尤其不可偏尚也,。朱子又欲矯而廢學(xué)以尚占,，曰「易非學(xué)者所宜讀」，非愚所知也。故篇內(nèi)占學(xué)並詳,，而尤以學(xué)爲(wèi)重,。又：天地之化，至精至密,。一卉一木,，一禽一蟲，察於至小者皆以不測而妙盡其理,；或寒或暑,，或雨或晴，應(yīng)以其候者抑不可豫測其候,。故易體之,，以使人行法俟命，無時(shí)不懼,，以受天之祐,。乾坤並建，即繼以屯：陰陽始交而難生,，險(xiǎn)阻在易簡之中,，示天命之靡常也。泰而旋否,，剝而旋復(fù),，有恆而遯，明已夷而可閑於有家：神之格不可度,，而矧可射也,？故曰百物不廢，懼以終始,。君子之學(xué)易,，學(xué)此焉耳；有疑焉而以問,，問此焉耳,；固法象自然必有之變化也。占易者,，以占得失也,，非以知其吉而驕，知其兇而怠者也,。又：凡此類，以人之情專於此而遺其全體,，則以情之動(dòng)而告以動(dòng)之得失也,。占者非有其情，則當(dāng)其時(shí)而趣之；茍有其情,，則因其情之得失而慎之,；此所以明於憂患之故，而爲(wèi)通志成務(wù)之道,。即占即學(xué),，豈有二理哉！）

6,、得失吉兇一道（周易內(nèi)傳發(fā)例：自愚者言之,，得失易知也，吉兇難知也,。自知道者言之,，吉兇易知也，得失難知也,。故聖人作易,，以鬼謀助人謀之不逮，百姓可用,，而君子不敢不度外內(nèi)以知懼,，此則筮者筮吉兇於得失之幾也。）

7,、占義不占利（周易內(nèi)傳發(fā)例：王弼以後,，言易者盡廢其占，而朱子非之,，允矣,。至哉張子之言曰：「易爲(wèi)君子謀，不爲(wèi)小人謀,?！咕又袪?wèi)有行，而就天化以盡人道哉,！又：易爲(wèi)君子謀,，不爲(wèi)小人謀。君子之謀於易,，非欲知吉兇而已,，所以知憂，知懼,，而知所擇執(zhí)也,。若夫貞之爲(wèi)言正也，出乎正則入乎邪,，即微易之戒,，豈有不貞而可以徼利者哉,！貞之爲(wèi)利也，不相離也,，貞則利,，利必貞也，故有貞兇,。而無不利之貞,，無不貞之利。且易之所謂利者,，非小人之利,，求榮而榮，求富而富,，欲焉而遂,，忿焉而逞者也。故曰「利物」,，非私利於己之謂也,；曰「合義」，合於義即利,，所謂不以利爲(wèi)利,，以義爲(wèi)利也。故凡言貞吉者,，言既得其正而又吉,。或謂所吉者在正,，而非不正者之可幸吉,，此即戒矣。若利貞,，則謂其合義而可固守,，即有戒焉，亦謂其義之合不以權(quán)而以正也,。儻云利於貞,，不利於不貞，此豈待易之言而後戒乎?。?/span>

8,、先天、圖說（周易內(nèi)傳發(fā)例：而有所謂先天之學(xué)者,，則爲(wèi)陳摶取魏伯陽參同契之說,，附會(huì)其還丹之術(shù)也無疑。故立一有方有體之象以言易,，邪說之所繇興,，暴行之所繇肆,，人極之所繇毀也。魏伯陽以之言丹術(shù),，李通玄以之言華嚴(yán)，又下而素女之妖淫亦爭託焉,。故學(xué)易者不闢先天之妄,，吾所不知也。又：乃朱子謂一卦而六十三卦皆可變,，其說本自焦贛,。一卦而六十三變，春秋傳有其文,。蓋夏,、商之季，易道衰,，而筮氏以其小智,，爲(wèi)遊移不定之占，以求億中,。文王演易,，盡廢日者之術(shù)，歸之易簡,?？鬃铀鶄髡撸耐踔滓?。焦贛所演者,，夏、商日者之易也,。論文,、周、孔子之易,，而以日者之術(shù)亂之,，奚可哉！又：本義繪邵子諸圖於卷首,，邵子方圓二圖,，典要也，非周流也,，行而至者也,，測陰陽而意其然者也。易自下生,，而邵子之圖自上變,。自下生者,，立本以趣時(shí)者也；自上變者,，趣時(shí)而忘本者也,。邵子之圖，如織如繪,，如飣如砌,，以意計(jì)揣度，域大化於規(guī)圓矩方之中,，嘗試博覽於天地之間,，何者而相肖也？如邵子之圖,，一切皆自然排比,，乘除增減，不可推移,，則亦何用勤勤於德業(yè)爲(wèi)邪,？疎節(jié)闊目，一覽而盡,，天地之設(shè)施,、聖人之所不敢言，而言之如數(shù)家珍,，此術(shù)數(shù)家舉萬事萬理而歸之前定,，使人無懼而聽其自始自終之術(shù)也。將無爲(wèi)偷安而不知命者之勸耶,？於彖無其象,，於爻無其序，於大象無其理,，文王,、周公、孔子之所不道,，非聖之書也,。而挾古聖以抑三聖，曰伏羲之易,；美其名以臨之,，曰先天。伏羲何授,？邵子何受,？不能以告人也。先天者,，黃冠祖炁之說也,。故其圖乾順坤逆,，而相遇於姤、復(fù),，一不越於龍虎交媾之術(shù),，而邵子之藏見矣。程子忽之而不學(xué),，韙矣哉,！朱子録之於周易之前，竊所不解,。學(xué)易者，學(xué)聖人之言而不給,，奚暇至於黃冠日者之說爲(wèi),？又奚以前知一定之?dāng)?shù)爲(wèi)？又：六經(jīng)一以夫子所定爲(wèi)正,。董仲舒言：「道術(shù)歸於一,，諸不在六藝之科者、勿使並進(jìn)」萬世之大法,，爲(wèi)聖人之徒者勿能越也,。正道異端之辨，嚴(yán)矣哉,！何獨(dú)至於易而前引曠古無徵之伏羲以爲(wèi)之圖說,，後則有八宮、世應(yīng),、飛神,、伏神、六神,、六親,、納甲之邪說，公然登之聖經(jīng)之列而不知忌憚,？爲(wèi)聖人之徒者,，何其誣也！以康節(jié)之先天,，安排巧妙,，且不足以與於天地運(yùn)行之變化，況八宮,、世應(yīng)之陋術(shù)哉?。?/span>

9、大象別爲(wèi)一義（周易內(nèi)傳發(fā)例：大象之與彖,、爻,，自別爲(wèi)一義,。取大象以釋彖、爻,，必齟齬不合,，而強(qiáng)欲合之，此易學(xué)之所繇晦也,。易以筮,，而學(xué)存焉，惟大象則純乎學(xué)易之理,，而不與於筮,。蓋筮者，知天之事也,；知天者,，以俟命而立命也。樂天知命而不憂以俟命,，安土敦仁而能愛以立命,，則卦有小有大、有險(xiǎn)有易,、有順有逆,，知其吉兇而明於憂患之故，吉還其吉,，兇還其兇,，利害交著於情僞之感，以窮天化物情之變,，學(xué)易之道雖寓其中,，而固有所從違，以研幾而趣時(shí),，所謂「動(dòng)則玩其占」也,。若夫?qū)W易者，盡人之事也,。盡人而求合乎天德,，則在天者即爲(wèi)理。天下無窮之變,，陰陽雜用之幾,，察乎至小、至險(xiǎn),、至逆,，而皆天道之所必察。茍精其義、窮其理,，但爲(wèi)一陰一陽所繼而成象者,，君子無不可用之以爲(wèi)靜存動(dòng)察、修己治人,、撥亂反正之道,。故子曰：「五十以學(xué)易，可以無大過矣,?！勾笙螅}人之所以學(xué)易也,?！笩o大過」者，謙辭也,。聖人之集大成,，以時(shí)中而參天地，無過之盡者也,，聖學(xué)之無所擇而皆固執(zhí)者也，非但爲(wèi)筮者言也,。君子學(xué)聖人之學(xué),，未能至焉，而欲罷不能,，竭才以從,，遺其一象而即爲(wèi)過，豈待筮哉,！所謂「居則觀其象」也,。嗚呼！此孔子之師文王而益精其義者,，豈求異於文王乎,！神而明之，存乎其人,，非聖人而孰能與於斯,！讀易者分別玩之，勿強(qiáng)相牽附,，以亂爻,、象之說，庶幾得之,。）

按：亦見周易大象解序,。

10、陰陽、剛?cè)幔ㄖ芤變?nèi)傳發(fā)例：象傳之言陰陽,，皆曰剛?cè)?。陰陽之或見或隱，往來發(fā)見乎卦而成乎用,，則陽剛而陰柔,，性情各見，功效各成,，於是而有才,，於是而有情，則盛德大業(yè)之所自出,，而吉兇悔吝之所自生也,。易故代陰陽之辭曰剛?cè)幔辉粍?dòng)靜,。陰陽剛?cè)?，不倚?dòng)靜，而動(dòng)靜非有恆也,。易不言陰陽而言剛?cè)?，自其質(zhì)成而用著者言之也，若動(dòng)靜則未之言也,。）

11,、卦變、卦主（周易內(nèi)傳發(fā)例：卦變者,，因彖傳往來上下進(jìn)行內(nèi)外之旨,，推而見其所自變也。夫子作彖傳,，於卦畫已定,、卦象已備、卦德已見於彖辭之後,，而得其理焉,。明此卦之所以異於彼卦者，以其爻與位之有變易也,。蓋自天化而言之,，則萬象不同之形體，大化不齊之氣應(yīng),，各自爲(wèi)道,，而非由此而變彼；而以人事之同異得失言之,，則陰陽各自爲(wèi)類,，而其相雜以互異者，惟繇情之動(dòng)而往來進(jìn)退於其間，數(shù)有參差,，則性情功效之臧否應(yīng)違以殊,，非忽至無因，乃其推移之際,，毫釐之差,，千里之謬也。又：惟乾坤以純爲(wèi)道,，自此而外,，則卦各有主?；?qū)Ｖ饕回承泻跣\(zhòng)爻之中,，則卦象、卦名,，卦德及爻之所占,，皆依所主之爻而立義?；蜇懟趦审w相應(yīng),，或因卦變而剛?cè)峄ハ嗤鶃恚瑒t即以相應(yīng),、相往來者爲(wèi)主,。或卦象同,，而中四爻之升降異位，或初,、上之爲(wèi)功異道,，則即以其升降剛?cè)嶂秘碃?wèi)主。非在此一卦,，而六爻皆有其德也,。）

12、應(yīng),、當(dāng)位（周易內(nèi)傳發(fā)例：當(dāng)位之吉,，不當(dāng)位之兇，其恆也,。應(yīng)之利,，不應(yīng)之不利，其恆也,。使有恆之可執(zhí),，而據(jù)之爲(wèi)典要，則火珠林一類技術(shù)之書，相生相尅之成局,，足以與於聖人之道義,、天地之德業(yè)矣。故有不當(dāng)位而吉,，當(dāng)位而不吉,，應(yīng)而不利，不應(yīng)而利者,。以人事徵征之,；紂以世嫡而爲(wèi)君，三桓以公族而爲(wèi)卿,，當(dāng)位者也,；文王之爲(wèi)臣，孔子之爲(wèi)下大夫,，不當(dāng)位者也,；飛廉、惡來,，柔以應(yīng)剛者也,；微子之決於去，比干之戇於諫,，不應(yīng)者也,。得失豈有定哉！耕者之雨,，行者之病也,。豐艸之茂，良苗之瘠也,。位無恆,，應(yīng)必視其可應(yīng)，以爲(wèi)趣時(shí)之妙用,，其可以典要求之乎,！乾、坤,、震,、巽、坎,、離,、艮、兌,，位皆其位,，不待應(yīng)而自合者也,。泰、否,、益,、恆、既濟(jì),、未濟(jì),、咸、損,，固相應(yīng)而無關(guān)於得失也,。既濟(jì)無不當(dāng)之位，未濟(jì)無相當(dāng)之位,，位不足言也,。推此而言變動(dòng)無常之旨，類可知矣,。）

13,、極則必反（周易內(nèi)傳發(fā)例：乾以時(shí)言，而豈必一人焉由潛而見,、而躍,、而飛亢，閱歷盡而不爽乎,？孔子終於潛,，周公終於見，文王終於躍,，堯始即飛,，比干、伯夷始即亢,。人事如此,，物之變、天之化,，尤其不可測者,。以天下治亂,、夫人進(jìn)退而言之,，泰極而否，則堯,、舜之後當(dāng)即繼以桀,、紂，而禹何以嗣興,？否極而泰,，則永嘉,、靖康之餘何以南北瓜分、人民離散,，昏暴相踵,，華夷相持，百餘年而後寧,？畜極而通,，則茍懷才抱德者憤起一旦，不必問時(shí)之宜否,，可以唯所欲爲(wèi),，而志無不快。以天化言之,，則盛夏炎風(fēng)酷暑之明日,，當(dāng)即報(bào)以冰雪，山常畜而必流,，水常通而必塞矣,。故泰極者當(dāng)益泰也，否極者當(dāng)益否也,。泰上之「復(fù)隍」,，否上之「傾否」，自別有旨,。而不可云極則必反也,。極則必反者，筮人以慰不得志於時(shí)者之佞辭,，何足以窮天地之藏,，盡人物之變，貞君子之常乎,？故舊說言始言終者,，概不敢從，而求諸爻象之實(shí),。卦或有初而不必有終,，不計(jì)其終；或有終而不必有初,，不追其始,。合渾淪之全體，以知變化之大用,，斯得之矣,。） 

按：非其時(shí)而欲有爲(wèi)，吾不知其可也,。

14,、序卦非聖人之書（周易內(nèi)傳發(fā)例：序卦非聖人之書,，愚於外傳辨之詳矣。乃曲爲(wèi)之說曰：「有夫婦然後有父子,，有父子然後有君臣」,，安所得無道之言而稱之哉！父子君臣者,，自有人道以來,，與禽獸之大別者此也。有男女則有夫婦,，天化之自然,；鳥之雌雄，獸之牝牡,，與人同焉者也,。即曰夫婦者，非配合之謂爾,，以禮相合之謂也,，而抑不然：父子之仁，君臣之義,，聖人因人心之固有順導(dǎo)之,，而愛敬之真不待聖人之裁成；若夫婦之以禮相接,，則聖人於既有配合之後,，裁成之以正人紀(jì)者也。故黃帝以前,，昏姻未正,，而父子君臣之倫早已大定，何得以爲(wèi)父子君臣俱待此以成,，而推爲(wèi)人道之始耶,！況所云有男女然後有夫婦者，又僅自其配合而言乎,！乾者,，萬物之資始也，父吾乾也,；坤者,，萬物之資生也，母吾坤也,。乾,、坤二十八變而後有咸恆,，則詎可曰有夫婦然後有父子哉,！故曰：非聖人之書,。）

15、險(xiǎn)阻（周易內(nèi)傳發(fā)例：易之難知者,，三陰三陽相雜之卦,，此所謂險(xiǎn)阻也。周易外傳訟：人事之險(xiǎn)阻出於怨望,，怨望出於恩德,。知恩德爲(wèi)時(shí)位之當(dāng)然而無功名之可恃，則險(xiǎn)阻平於心而恩怨消於世,。履一：險(xiǎn)阻生於言笑,，德怨報(bào)以懷來。厚其懷來之積,，消其言笑之機(jī),，則物之所不驚矣。初之與二,，無求者也,，無求而情必以實(shí)。在心爲(wèi)素,，在道爲(wèi)坦,，故無求於物者，物亦不得而驚之,。）

按：言笑之際,，恩德之間，一不遂意,，則生怨望,，而人事之險(xiǎn)阻出矣。船山先生云：「行藏者,，吾之生死也,。」要在無求耳,。

16,、其他（如體用、道器,、情才,、主動(dòng)、主靜,、知能,、知行、繼善成性,、天理人欲,、易統(tǒng)其理,、易簡事外、反懲忿窒欲,、反無真生妄諸論,，備見周易外傳，與船山先生他書互參焉,。）

四,、方法

1、談易之敝（周易內(nèi)傳發(fā)例：後儒談易之敝,，大抵論爻則不恤彖,，論彖、爻則不恤繫傳,，不知三聖之精蘊(yùn)非繫傳二篇不足以章著,。此乃孔子昭示萬世學(xué)易、占易之至仁大義,，昭回於天者,。而往往以日者茍簡邪淫之說爲(wèi)師。朱子師孔子以表章六藝,，徒於易顯背孔子之至教,。故善崇朱子者，舍其注易可也,。邵康節(jié)亂之於前,，王介甫廢之於後，蔡西山以術(shù)破道,，而星命葬術(shù),，爲(wèi)王制殺而勿赦者，復(fù)弄易以神其說,，則朱子之於易,，舍周、孔以從術(shù)士,，有自來矣,。術(shù)士茍簡之術(shù)也，於此可以知朱子之過矣,。又：誠知得罪於先儒,，而畏聖人之言，不敢以小道俗學(xué)異端相亂,，則亦患其研之未精,，執(zhí)之未固，辨之未嚴(yán)，敢辭罪乎,！易之精蘊(yùn),，非繫傳不闡。觀於繫傳,，而王安石屏易於三經(jīng)之外，朱子等易於火珠林之列,，其異於孔子甚矣,。）

2、注易之?。ㄖ芤變?nèi)傳發(fā)例：釋經(jīng)者得句而忘其章,，得章而忘其篇，古今之通病也,。近世姚江之徒,，拈單辭片語以伸其妄，皆此術(shù)爾,。亦釋氏離鉤得魚之淫辭,，而君子奚取焉！又：唯易不可爲(wèi)典要,，故玩彖,、爻之辭者，亦不可執(zhí)一以求之,。蓋讀書者一句而求一句之義,，則句義必忒，況於易之爲(wèi)學(xué),，以求知天人之全體大用,；於一爻而求一爻之義，則爻義必不可知,。通其變而不倦於玩,，君子之所以行乎亹亹也。執(zhí)一句一義而論先聖之書,，微言隱,，大義乖，他經(jīng)且然,，奚況易哉,！又：衰困之餘，力疾草創(chuàng),，未能節(jié)繁以歸簡,，飾辭以達(dá)意。汰之鍊之，以俟哲人,。來者悠悠,，誰且爲(wèi)吾定之者？又：傳曰：「默而成之,，不言而信,，存乎德行」，豈能徒以其言哉,！躬行不逮,，道不足以明，則夫之所疚媿終身者也,。）

右王船山易學(xué)提綱,。洪瑋之有志於徧注羣經(jīng)也，益肆力於注易,，必以船山先生爲(wèi)宗,。然非古文振起，安有道學(xué)之盛,，經(jīng)史著述亦無繇以興,。曩者經(jīng)史子集無所不窺，今尤以易統(tǒng)會(huì)其理,，而他書豈暇觀哉,！一夕秋雨，胸襟灑落,，足堪曠達(dá),，以暢幽懷，而欲有爲(wèi),，此其時(shí)也,。物極不必反，必待其時(shí)而反,，勿云我泰極不當(dāng)益泰矣,。辛丑七月十三，武城劉洪瑋撰於蘄照閣,。

詩（十七首）

辛丑感懷十首

一,、正月初五

所冀多非分，何如秉道安,。慎交以遠(yuǎn)物,，定論有賢奸。自昔甲申變,，中夏裂衣冠,。一死乾淨(jìng)土,，得主猶艱難。船山洵大孝,，至歿鬢髮完,。今我誰與樂，望春發(fā)長歎,。

二,、正月初八

春日春花發(fā)，嚶鳴相賡酬,。春風(fēng)春水淥,，猛志意自遒。肆力注周易,，河圖貫源流,。洪範(fàn)陳大法,，洛書錫九疇,。我行能致遠(yuǎn)，天道性命周,。所以貴成德,，稟賦有剛?cè)帷?/span>

三、正月初十

喀喇昆侖雪,，凜冽吹寒風(fēng),。烈士死一奮，鷹隼擊長空,。吾生有何事,，報(bào)國思精忠。壯懷紅旗獵,，投筆猶從戎,。臨危敢授命，慷慨爲(wèi)英雄,。勿令金甌缺,，孤膽收奇功。

四,、正月十八

春雪亂飄霰,，春風(fēng)吹綠絲。人生有窮日,，宇宙無盡時(shí),。獨(dú)見海槎落，還聞天外疑,。萬年冰河久,，幽客難定期。億千星辰在，惝恍君或知,。灼灼桃李艷,，婉孌多芳姿。

五,、二月十九,，弄瓦

柳絮飛滿庭，春色疇與聽,。弄璋足堪喜,，弄瓦亦娉婷。光景不我待,，鬢髮多飄零,。爲(wèi)學(xué)貴立志，南嶽猶青青,。後生信可畏,，聖賢尚典刑。依仁當(dāng)遊藝,，隨時(shí)在宗經(jīng),。

六、四月初九

孟夏晝?nèi)臻L,，道傍樹成陰,。從古多烈士，獨(dú)行方沉吟,。扶桑遏狂寇,，拒美慨自今。壯懷思投筆,，意氣輕黃金,。聖賢倡公義，中國辨人禽,。江山雲(yún)物和,，誰爲(wèi)抱暇心。

七,、四月既望,，或爲(wèi)兒童節(jié)徵稿

小院蜷刺猬，水溝遊長蛇,。日暮飛蝙蝠,，呱呱鳴靑蛙。雨後幻彩虹,，數(shù)抹映晚霞,。銀河飄長帶,，歸去伴月斜。天地開盤古,，造人傳女媧,。童年漸已遠(yuǎn)，誰與翫泥巴,。

八,、四月十九，躺平

幽憤嵇中散,，詠懷阮步兵,。自敍謝靈運(yùn)，飲酒陶淵明,。邈哉黃叔度,，庶幾三代英。行庭不見人,，寵辱安足驚,。與競心豈屑，流俗莫能攖,。昔願(yuàn)拋塵網(wǎng),，於今得躺平,。

九,、五月初三，建黨百年

最憶南湖水,，曾經(jīng)汎紅船,。赤旗耀長空，星火井岡巔,。鐮刀斧頭下,，聲威遠(yuǎn)震天。前仆後更繼,，革命我爭先,。歷歷恍如昨，倏忽過百年,。神舟載人返,，祝融亦飛旋。韶華今不負(fù),，初心彌定堅(jiān),。

十、七月廿七,，卅八初度,，後十日,，友人賜號(hào)泝聖堂

秋風(fēng)思鱸膾，張翰尚未歸,。高歌首陽下,，夷叔猶采薇。辛丑逢初度,，注易先知非,。恩怨出險(xiǎn)阻，言笑消其機(jī),。聖人亦有欲,，素心更不違。貞吉定無求,，坦道知者稀,。萬年有譽(yù)命，日月爭光輝,。

辛丑元旦

建寅斗柄早回春,，正朔今歸信有神。思漢情鍾惟我輩,，尊王功定在何人,。船山孤憤無從致，蒼水高懷豈易伸,。故國弦歌堪續(xù)夢,，發(fā)皇經(jīng)史義敷陳。

題婦女節(jié)

采蘋獨(dú)上木蘭舟,，我與春風(fēng)共自由,。哀怨騷人何處去，半邊天在意方遒,。

憶母校德州學(xué)院

春風(fēng)澹蕩媚新晴,，又見楊花舞滿城。一十五年彈指過,，鑒塘猶憶讀書聲,。

寄張薇室

吏簿催人老，秋風(fēng)狂簡裁,。莼鱸歸客念,，鴻雁遠(yuǎn)鄉(xiāng)開。極目望寥廓,，深情湛酒杯,。猶思求治本，儉德效賢才,。

歲寒

經(jīng)冬芳草向何尋,，珍重南園比萬金,。風(fēng)雪獨(dú)知松柏意，後彫還見歲寒心,。

聞?dòng)讶丝途油炼湓娨约闹?/span>

我坐神州類轉(zhuǎn)蓬,，君行黑海尚蔥蘢。流觀輿地三千里,，絕域西尋有去鴻,。

臘月十九東坡生日寒甚是夜小雪忽降翌日輒成小詩

誰知一夕北風(fēng)涼，散作璇花滿樹香,。賴有室溫猶覺暖,，曲身成直詠歌長。

詞（三首）

羅敷媚·元夕

江山隨處吟詩老,，春更多情,。碧水還生。芳草萋萋細(xì)柳輕,。迎風(fēng)綰住離情苦,，鬢髮飄零。暗自心驚,。三五良宵素月明,。

鷓鴣天·曩者洪瑋入德州學(xué)院中文系學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，距今十五年矣,。今聞校慶五十周年徵文,，爲(wèi)賦此詞

陌上誰聞布穀聲。暮春時(shí)節(jié)又催耕,。垂楊深綰東風(fēng)細(xì),，銀杏初栽夜雨輕,。謳堯日,，樂昇平。十年砥礪更前行,。鑒塘若解閒居意,，不待弦歌講誦經(jīng)。

菩薩蠻·立冬大雪次韻楊敏女史

雲(yún)邊誰伴泠泠月,，因風(fēng)柳絮人癡絕,。海客遞孤聲,，空傳河漢清,。   星槎牛斗外，芳信何年再,。杜宇望春心,，歲寒啼血深,。

聯(lián)（四首）

賀《小樓夜聽》平臺(tái)成立三周年

小樓夜聽風(fēng)吹雨；

文苑朝尋柳曳絲,。

挽袁隆平院士

改革先鋒,，祀當(dāng)后稷；

國家勳業(yè),，德並神農(nóng),。

呂布

赤兔馳飛，人間豈有長寧日,；

白門急縛,，天下何堪久亂時(shí)。

春聯(lián)

士子通經(jīng)歸白虎,；

僊人聞道駕青牛,。

截至辛丑（2021），蘄照閣山長劉洪瑋創(chuàng)作,、著述經(jīng)史子集300萬字左右,，創(chuàng)作詩詞29年，壬午至辛丑連續(xù)21年創(chuàng)作樂府歌行,、古近體詩（不含聯(lián)句）666首,，甲申至辛丑未連續(xù)創(chuàng)作詞76首，共計(jì)742首,，古文,、辭賦至少74篇，散曲17首,，聯(lián)語28首,。其中，辛丑創(chuàng)作詩17首,、詞3首,、古文5篇，聯(lián)語4首,，註經(jīng)修史不計(jì),。