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1,、劫由業(yè)成，業(yè)由心生,。欲回劫運(yùn),，須正人心。世風(fēng)未轉(zhuǎn),，劫運(yùn)難回,。苦因不拔,，苦果難出,。 2、經(jīng)云：天地之間,，五道分明,。善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承,。身自當(dāng)之,，無誰代者。五惡五痛,，譬如大火,，焚燒人身。敢有犯此,，當(dāng)歷惡趣,。痛哉可傷。 3,、太公曰：“天有時(shí),，地有財(cái),，能與人共之者，仁也,。仁之所在,，天下歸之。免人之死,，解人之難,，救人之患，濟(jì)人之急者,，德也,。德之所在，天下歸之,。與人同憂同樂,，同好同惡者，義也,。義之所在,，天下歸之。凡人樂生而惡死,，好得而歸利,。能生利者，道也,。道之所在,，天下歸之?！?/font> 4、太公曰：“君不肖,，則國危而民亂,；君賢圣，則國家安而天下治,。禍福在君,，不在天時(shí)?！?/font> 5,、善為國者，御民如父母之愛子,，如兄之慈弟也,。見之饑寒，則為之哀,；見之勞苦,，則為之悲,。 6、上賢下不肖,，取誠信,，去詐偽，禁暴亂,，止奢侈,。 7、賢君之治國,，其政平,，吏不苛；其賦斂節(jié),，其自奉?。徊灰运缴坪?，賞賜不加于無功,，刑罰不施于無罪；害民者有罪,，進(jìn)賢者有賞,；官無腐蠹之藏，國無流餓之民,。 8,、君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖,，則多黨者進(jìn),，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢,，忠臣死于無罪,，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚,，故其國不免于危亡,。 9、人君有六守三寶,。六守者,，仁、義,、忠,、信、勇,、謀,；三寶者,，大農(nóng)、大工,、大商,。六守長則國昌，三寶完則國安,。 10,、太公曰：“義勝欲則昌，欲勝義則亡,。敬勝怠則吉,，怠勝敬則滅。故義勝怠者王,，怠勝敬者亡,。” 11,、無倫常,，無貴賤之禮，喜聽讒用舉,，無功者賞,，無德者富，無禮義,，無忠信,，無圣人，無賢士,，無法度,，無稱衡，此國之大妖也,。 12,、太公曰：“吏暴虐，殘賊,、敗法、亂行,，而上下不覺,，此亡國之時(shí)也。夫上好貨,，群臣好得,，而賢者逃伏，其亂至矣,?！?/font> 13,、待天下之賢士，勿臣而友之,，則君以得天下矣,。 14、太公曰：“天下有粟,，圣人食之,；天下有民，圣人收之,；天下有物,，圣人裁之。利天下者取天下,，安天下者有天下,，愛天下者久天下，仁天下者化天下,?！?/font> 15、天子者,，天下相愛如父子,，此之謂天子。 16,、不好生而好殺,，不好成而好敗，不好利而好害,，不好與而好奪,，不好賞而好罰；妾媵為政,，內(nèi)外相疑,，君臣不和；拓人田宅以為臺(tái)觀,，發(fā)人丘墓以為苑囿,，仆媵衣文繡，禽獸犬馬與人同食,，而萬民糟糠不厭,，裘褐不完；其上不知而重?cái)?，奪民財(cái)物,，藏之府庫；賢人逃隱于山林,，小人任大職,，無功而爵,，無德而貴；專恣倡樂,，男女昏亂,，不恤萬民，違陰陽之氣,；忠諫不聽,，信用邪佞。此亡國之君治國也,。 17,、太公曰：“一言與身相終者，內(nèi)寬而外仁者也,；再言與天地相永者,，是言行相副，若天地?zé)o私也,；三言為諸侯雄者,，是敬賢用諫，謙下于士也,；四言為海內(nèi)宗者,，敬接不肖，無貧富,，無貴賤,，無善惡，無憎愛也,；五言傳之天下無窮者,，通于否泰，順時(shí)容養(yǎng)也,?！?/font> 18、武王問尚父：“五帝之戒可聞乎,?！鄙懈冈唬骸包S帝之時(shí)戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝,；堯之居民上,，振振如臨深川；舜之居民上,，兢兢如履薄冰；禹之居民上,，栗栗恐不滿日,；湯之居民上,，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦?！蓖踉唬骸肮讶私裥虏⒁缶用裆?，翼翼懼不敢怠?！?/font> 19,、太公曰：“大蓋天下，然后能容天下,；信蓋天下,，然后可約天下；仁蓋天下,，然后可以求天下,；恩蓋天下，然后可以王天下,；權(quán)蓋天下,，然后可以不失天下；事而不疑,，然后天下恃,。此六者備。然后可以為天下政,?！?/font> 20、利天下者,，天下啟之,；害天下者，天下閉之,；生天下者,，天下德之；殺天下者,，天下賊之,；徹天下者，天下通之,；窮天下者,，天下仇之；安天下者,，天下恃之,；危天下者，天下災(zāi)之。天下非一人之天下,。唯有道者得天下也,。 21、太公曰：“問之以言觀其辭,，窮之以辭觀其變,，與之間諜觀其誠，明白顯問觀其德,，使之以財(cái)觀其貪,，試之以色觀其貞，告之以難觀其勇,，醉之以酒觀其態(tài),，則賢不肖別矣?！?/font> 22,、大忌知身之惡而不改也，以賊其身,，乃喪其軀,。 23、知善不行者,，則謂之狂,，知惡不改者謂之惑。 24,、發(fā)政施令,，為天下福者，謂之道,；上下相親,，謂之和；民不求而得所欲,，謂之信,；除天下之害，謂之仁,；仁與信,，和與道，帝王之器也,。 25,、禮義廉恥，國之四維,。四維張,，則君令行,；四維不張，國乃滅亡,。政之所行,，在順民心；政之所廢,，在逆民心。 26,、君子養(yǎng)心,，莫善于誠。致誠無他,，唯仁之守,，唯義之行。誠心守仁則能化,，誠心行義則能變,，變化代興，謂之天德,。 27,、不誠則不能化萬物，不誠則不能化萬民,。夫誠者,，君子之守，而政事之本也,。 28,、君子恥不修，恥不信,，恥不能,，不恥不見用。是以不誘于譽(yù),，不恐于誹,，率道而行，端然正己,，不為物傾側(cè),。 29、有亂君,，無亂國,，禹之法未亡也，而夏不世主,；文武之法猶存,，而周不世王。故法不能獨(dú)立，得其人則存,，失其人則亡,。法者，治之端也,；人者,，法之源也。故有人（賢人君子）,，法雖省,，足以遍矣；若無人,，法雖具,，足以亂矣。故明主急得其人也,。得其人,，則身逸而國治，功大而名美,；若失其人,，則身勞而國亂，功廢而名辱,。 30,、圣、哲,、君子,，治之源也。官人守?cái)?shù),，君子養(yǎng)源,。故上好禮義，尚賢使能而無貪利之心,，則下亦將綦辭讓,，致忠信而謹(jǐn)于臣子矣。故政令不繁而俗美,，百姓順上,，守法，而安樂之矣,。 31,、國得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng),，得百姓之譽(yù)者榮,。三得者具,，而天下歸之；三得者亡,，而天下去之,。湯武興天下同利，除天下同害,。政令制度,，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉,。故百姓親之如父母,，為之死亡而不偷也。 32,、孔子曰：“國主好見小利，好權(quán)謀,，好詐,，群臣亦從而成俗。群臣若是,，則眾庶亦不隆禮義,，而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是,，則地雖廣,，權(quán)必輕；人雖眾,，兵必弱,；刑雖繁，令不下通,，是謂之傷國,。” 33,、孟子見于梁惠王,。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來,，亦將有以利吾國乎,？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦曰仁義而已矣,。王曰何以利吾國,？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身,？上下交征利,，而國危矣,。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也,?！绷夯萃踉唬骸肮讶嗽赴渤薪獭,！?/font> 34,、大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦。故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜、寡,、孤,、獨(dú)、廢疾者,，皆有所養(yǎng),。男有分，女有歸,。貨,，惡其棄于地也，不必藏于己,；力,，惡其不出于身也，不必為己,。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉,。是謂大同,。（此言太古之世，風(fēng)俗醇樸,，人無爭(zhēng)心故,，其氣象如此。） 35,、今大道既隱,，天下為家,，各親其親，各子其子,。貨力為己,，大人世及以為禮，城郭溝池以為固,。禮義以為紀(jì),，以正君臣，以篤父子,，以睦兄弟,，以和夫婦，以設(shè)制度,，以立田里,，以賢勇智，以功為己,，故謀用是作,，而兵由此起。禹,、湯、文,、武,、成王、周公,，由此其選也,。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也,，以著其義,，以考其信，著有過,，刑仁講讓,，示民有常。如有不由此者,，在執(zhí)者去,，眾以為殃，是謂小康,。（此正三代之治,，乃中國極隆平之世也。） 36,、孔子曰：“夫禮,，先王以承天之道,，以治人之情，故失之者死,，得之者生,。”失之則天理滅,，人欲肆,，焉得不死。 37,、舍財(cái),，消災(zāi)，集福,，為人生一大事,。 38、佛所行處,，國邑丘聚,，靡不蒙化，天下和順,，日月清明,，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起,，國豐民安,，兵戈無用，崇德興仁,，務(wù)修禮讓,，國無盜賊，無有怨枉,，強(qiáng)不凌弱,，各得其所。（佛陀教育普及推行之處所,，必然獲得如是實(shí)效之豐果,。） 39、大乘修清凈,、平等,、正覺之因，則成智慧,、無量壽,、莊嚴(yán)之果。 40,、謹(jǐn)言慎行,，明哲保身,。 41、知事少時(shí)煩惱少,，識(shí)人多處是非多,。 42、司馬光云：“君子囊括不言,，以避小人之禍,。” 43,、范純?nèi)试疲骸敖錉栁鸲嘌?，多言眾所忌。不慎樞機(jī),，災(zāi)厄從此始,。” 44,、孔子與惡人言,，故遜詞以免禍。 45,、心定者,，其言重以舒；不定者,，其言輕以疾,。此程子教人者也。 46,、菩薩三種順菩提門法：一者,，依智慧門,，不求自樂,，遠(yuǎn)離我心貪著自身故；二者,，依慈悲門,，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無安眾生心故,；三者,，依方便門，憐愍一切眾生心,，遠(yuǎn)離恭敬,、供養(yǎng)自身心故。 47,、勤修戒定慧,，息滅貪瞋癡,，便能扭轉(zhuǎn)未來,，不論是自身健康，家庭幸福，事業(yè)成功,，乃至世運(yùn)災(zāi)變。 48,、人類大家庭,，以和、平,，與寬,、恕相待，才能共存共榮,。和平在自己內(nèi)心里,，唯有愛好中國傳統(tǒng)文化，才有幸福人生,；唯有愛好和平,，才能帶來和平。 49,、古今中外大圣,、大賢的教誨，才是人類億萬代生存幸福之根基,，才是社會(huì),、國家、世界永恒常治久安之大道,，不可不知也,。 50、東方圣學(xué),，皆出自性,，修之弘之，?；蹮o量無邊,。得人身，遇正教,，的是百千劫希有因緣,，難逢之事。 51,、釋迦,、孔子第一正知正見，即是“述而不作，信而好古,?！贝酥辛x境，深廣無盡,。唯佛與圣,，乃能究竟。一切創(chuàng)新者,，所不能知耶,。 52、英人湯恩比言：“解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題,，唯有中國孔孟學(xué)說與大乘佛法,。”孔孟仁義存心,，忠恕為用,。大乘真誠為體，慈悲妙用,。 53,、深信圣賢教育，能覺悟人性,，喚醒人心,，回頭是岸。湯博士之言誠然,。 54,、三世如來同贊嘆，十方菩薩共皈依,。 55,、左傳曰：“夫上之所為，民之歸也,。上所不為,，而民或?yàn)橹且约有塘P焉,；若上之所為,，而民亦為之,，乃其所也,，又可禁乎？” 56,、易曰：天行健,，君子以自強(qiáng)不息。 57、保合大和,，萬國咸寧,。 58、君子體仁足以長人,，嘉會(huì)足以合禮,，利物足以和義，貞固足以干事,。君子行此四德,，居上不驕，在下不憂,。 59,、同聲相應(yīng)，同氣相求,。 60,、夫大人者，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇,。天且弗違,，而況于人乎。 61,、君子以厚德載物,。 62、積善之家,，必有余慶,；積不善之家，必有余秧,。 63,、君子敬以直內(nèi)，義以方外,，敬義立而德不孤,。 64、蒙以養(yǎng)正,，圣功也,。 65、容民畜眾,，開國成家,。 66,、小人勿用，必亂邦也,。 67,、天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙,，鬼神害盈而福謙,，人道惡盈而好謙。謙尊而光,，卑而不可踰,，君子之終也。 68,、謙謙君子,，卑以自牧；勞謙君子,，萬民服也,。 69、觀民之俗以察己道,。百姓有罪,，在余一人。君子風(fēng)著,，己乃無咎,。化主將欲自觀,，乃觀民也,。 70、觀乎天文以察時(shí)變,，觀乎人文以化成天下,。 71、君子以多識(shí)前言往行,，以畜其德,。 72、慎言語,，節(jié)飲食,。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民,。 73,、圣人感人心而天下和平。觀其所感,，而天地萬物之情可見矣,。 74、君子非禮弗履,，自昭明德,，言有物，行有恒,，家道正,，而天下定矣。 75,、君子反身修德,，見險(xiǎn)能止，赦過宥罪,，見善則遷,，有過則改，思不出其位,，其道光明,。 76、有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,。 77、順乎天,，應(yīng)乎人,，悅以先民，民勸矣,。 78,、節(jié)以制度，不傷財(cái),，不害民,。 79、信立而后邦乃化民,，各得其所,。直而正，靜而順,，乖爭(zhēng)不作,，物無巧競(jìng)，敦實(shí)之道行,，篤信發(fā)乎其中矣,。 80、順其所同則吉,，乖其所趣則兇,。 81,、德合天地，知周萬物,，道濟(jì)天下,，樂天知命故不憂，曲成萬物而不遺,。 82,、子曰：“君子居其室，出其言善,，則千里之外應(yīng)之,，況其邇者乎；居其室,，出其言不善,，則千里之外違之，況其邇者乎,。言出乎身,，加乎民；行發(fā)乎邇,，見乎遠(yuǎn),。言行，君子之樞機(jī),，榮辱之主,，可不慎乎?！?/font> 83,、二人同心，其利斷金,；同心之言,，其臭如蘭。 84,、上慢下暴,，盜思伐之矣。慢藏誨盜,，冶容誨淫,。 85、易,，無思也,，無為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故,。非天下之至神,，其孰能與于此。夫易,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù),；唯神也,，故不疾而速，不行而至,。 86,、天之所助者順也，人之所助者信也,。履信思乎順,，是以天佑之，吉無不利,。天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位。守位曰仁,；理財(cái)正辭,，禁民為非，曰義,。 87,、善不積，不足以成名,；惡不積,，不足以滅身。小人以小善為無益,，而弗為也,；以小惡為無傷，而弗去也,。故惡積而不可掩,，罪大而不可解。 88,、子曰：“君子安其身而后動(dòng),，易其心而后語，定其交而后求,。君子修此三者,。故全也,。” 89,、君子安不忘危,，存不忘亡，治不忘亂,，是以身安,，而國家可保也。 90,、天之道,，曰陰與陽；地之道,，曰柔與剛,；人之道，曰仁與義,。 91,、中國特色 五倫：父子有親、夫婦有別,、君臣有義,、長幼有序、朋友有信,。 五常：仁,、義、禮,、智,、信。 四維：禮,、義,、廉、恥,。 八德：忠孝仁愛,，信義和平。 重義,， 循理,。 92、明明德（體也）,，真實(shí)之際,，真如自性。 親民（相也），真實(shí)之利,，大悲大慈,。 止于至善（用也）（清凈平等覺），真實(shí)智慧,，善巧方便,。 落實(shí)在： 格物：格除物欲。 放下：自私自利,，名聞利養(yǎng),，五欲六塵，貪瞋癡慢,。 致知：發(fā)菩提心,，深信因果，讀誦大乘,，勸進(jìn)行者,。 誠意：不執(zhí)著,，不分別,，不起心，不動(dòng)念,。 正心：仁,、義、忠,、恕,，推己及人。 修身：五倫,、五常,、四維、八德（五戒,、十善）,。 齊家：家道、家規(guī),、家學(xué),、家業(yè)。 治國：（共和）法,，國之本也,；人（圣賢君子），法之根源也,。 平天下：（大和）國,、政、族、教,，平等對(duì)待,，和睦相處。 湯,，以七十里王天下,；文王，以百里王天下,。 93,、君子養(yǎng)心，莫善于誠,，致誠無他,，唯仁之守，唯義之行,。誠心守仁,，則能化；誠心行義,，則能變,。變化代興，謂之天德,。不誠,，則不能化萬物；不誠,，則不能化萬民,。誠者，君子之守而政事之本也,。君子恥不修,，恥不信，恥不能,，不恥不見用,。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹,，率道而行,，端然正己，不為物傾側(cè),，是謂之君子,。 94、有亂君,，無亂國,；有治人，無治法。禹之法未亡,，而夏不世主,；文武之法猶存，而周不世王,。故法不能獨(dú)立,，得其人則存，不得其人則亡,。法者,，治之端也；人（君子）者,，治之源也,。故有君子，法雖省,，足以遍矣,；無君子，法雖具,，足以亂矣,。故明主急得其人，身逸而國治,。愛民而安,，好士而榮,。公道達(dá)而私門塞,，公義明而私事息。德厚者進(jìn),，而佞悅止,；貪利者退，而廉節(jié)者起,。 95,、諸佛教人，持戒,、修定,、開慧。所謂因戒得定,，因定開慧,。戒者，規(guī)矩也,，不以規(guī)矩,，不成方圓。故持戒必先弟子規(guī)，次感應(yīng)篇,，次十善業(yè),、沙彌律儀，以奠根基,。再以兩年,，熟背古文二百篇，取得文言文之金鑰匙,，則閱覽四庫,，深入三藏，可以得心應(yīng)手矣,。而后,，于儒釋道，取其一經(jīng)一論,，一門深入,，十年熏修。 96,、“教之道,。貴以專?！笔陮９ヒ唤?jīng),，即是持戒。常人三四年,，即可得三昧（定）,，六七年不能澈悟，亦當(dāng)成大悟（慧）,。悟后起修,，學(xué)儒必成圣賢、君子,，學(xué)佛則成佛,、菩薩，學(xué)道則成神,、仙,。此乃是人生真實(shí)大事因緣也。愿天下有志者事竟成,。 97,、金剛經(jīng)云：若有善男子、善女人,，受持讀誦此經(jīng),，若為人輕賤,，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道,，以今世人輕賤故,，先世罪業(yè)，即為消滅,，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,。 98、涅盤云：定多（不分別）慧少（分別）,，不離無明,；定少慧多，增長邪見,。 99,、忍辱第一道，先須除人我,，事來無所受（不執(zhí)著也）,。即是真菩提。 100,、大珠和尚云：“我今意況大好,，他人罵時(shí)無惱，無言不說是非,，涅盤生死同道,。識(shí)達(dá)自家本宗，猶來無有青草,。一切妄想分別,，將知世人不了。寄言凡夫末代,，除卻心中藁草,。” 101,、孔子曰：“道者所以明德也，德者所以尊道也,。是故非德不尊,，非道不明?！?/font> 102,、雖有國焉，不教不服,，是故昔者明主,，內(nèi)修七教,，外行三至。七教修焉,，可以守,；三至行焉，可以征,。七教不修,，雖守不固；三至不行,，雖征不服,。 103、孔子曰：“上敬老則下益孝,，上順齒則下益悌,，上樂施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱,，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥,。民皆有別,，則貞、則正,，亦不勞矣,，此謂七教。七教治民之本也,，教成是正矣,。” 104,、上者,，民之表也。表正,，則何物不正,。是故君先立于仁，則大夫忠,，而士信,，民敦，工璞,，商愨,，女孝，婦聽,。七教之志也,。 105,、上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也,。上下相親如此,，然后令則從，施則行,。 106,、明主因天下之爵，以尊天下之士,，此之謂至禮不讓而天下治,；因天下之祿，以富天下之士,，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士說,，則天下之明譽(yù)興。此之謂至樂無聲而天下之民和,。 107,、所謂天下之至仁者，能合天下之至親,；所謂天下之至知者,，能用天下之至和者也；所謂天下之至明者,，能選天下之良者也,。此謂三至。 108,、仁者,，莫大于愛人；知者,，莫大于知賢,；政者，莫大于官賢,。中庸曰,。為政在人也。 109,、孔子曰：“古之為政,，愛人為大，所以治,。愛人，禮為大,，所以治,。禮,，敬為大，敬之至也,。是故君子興敬為親,，舍敬是遺親也，弗愛不親,，弗敬不正,。愛與敬，其政之本與,?！?/font> 110、三代明王之政,，必敬其妻子也,。有道妻也者，親之主也,，敢不敬與,？子也，親之后也者,，親之后也,，敢不敬與？君子無不敬也,，敬身為大,。身也者，親之枝也,，敢不敬與,？不能敬其身，是傷其親,，傷其本,，傷其枝也。 111,、禮有三本：天地者,，性之本也；先祖者,，類之本也,；君師者，治之本也,。無天地焉生,？無先祖焉出？無君師焉治,？ 112,、孔子曰：“以舊禮為無所用而去之者,。必有亂患?！惫驶橐鲋Y廢,，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣,；鄉(xiāng)飲酒之禮廢,，則長幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣,；聘射之禮廢,，則諸侯之行惡，而盈溢之?dāng)∑鹨?；喪祭之禮廢,，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣,。凡人之知,，能見已然，不能見將然,。禮者,，禁于將然之前，而法者,，禁于已然之后,。是故法之用易見，而禮之所為生難知也,。曰,，禮云，禮云,，貴絕惡于未萌,，而起敬于微眇，使民日徙善,、遠(yuǎn)罪,，而不自知也。 113,、為人主計(jì),，莫如安審取舍。取舍之極定于內(nèi),，安危之萌應(yīng)于外也,。安者，非一日而安也；危者,，非一日而危也,，皆以積然,，不可不察也,。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身,。而人之所行,，各在其取舍。 114,、以禮義治之者積禮義,，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨倍,。禮義積而民親和,。 115、湯武置天下于仁義禮樂,，而德澤廣育四夷,，累子孫三十余世，歷年久六八百歲,，此天下共聞之也,；秦王置天下法令刑罰，德澤無一有,，而怨毒盈世,，民憎惡如仇讎，禍幾及身,，子孫誅絕,，此天下所共見也。夫用禮樂仁義為天下者,，行五六百歲猶存,；用法令為天下者，十余年即亡,，是非明學(xué)大驗(yàn)乎,！今人或言禮義不如法令，教化不如刑罰,，人主胡不承殷周秦事以觀之乎,？ 116、殷為天子,，三十一世六百二十九年,，而周受之。周為天子，三十七世八百六十七年,，而秦受之,。秦為天子，二世而亡,，凡十有五年,。人性非甚相遠(yuǎn)也，何殷周有道之長,，而秦?zé)o道之暴,，其故可知也。 117,、周武王崩,，成王十歲，召公為太保,，周公為太傅,，太公為太師。保,，保其身體,；傅，傅其德義,；師,，導(dǎo)之教訓(xùn)。此三公之職也,。于是為置三少,，皆上大夫也，曰少保,、少傅,、少師，是與太子宴者也,。故孩提三公,、三少。固明孝,、仁,、禮、義以導(dǎo)習(xí)之也,，逐去邪人不使見惡行,，于是選天下端士，孝悌閑博有道術(shù)者以輔翼之,，使之與太子居處出入,，故太子乃見正事,、聞?wù)浴⑿姓?。左視右視前后皆正人,，夫?xí)與正人居，不能不正也,?？鬃釉唬骸吧俪扇舫商煨裕?xí)貫之為常,?！贝艘笾苤蚤L有道也。 118,、太任孕文王，目不視惡色,、耳不聽淫聲,、口不出惡言。故君子謂太任為能胎教也,。古者婦人孕子之禮,，必慎所感，感于善則善,，感于惡則惡,，不可不慎也。 |
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