天行健，君子以自強不息,。

——《周易·乾·象》

【譯注】天的運行剛強勁健,，君子因此自強不息。

【評述】《周易》是儒家重要經(jīng),，通過八卦的形式推測自然的社會的變化,，提出了若干富有樸素辯證法的觀點。這句話是從自然界的運動引入,，強調(diào)人要自強而且要堅持不懈,。

見善則遷，有過則改,。

——《周易·益·象》

【譯注】看見善行就效法,，有了過錯就堅決改正。

遷：遷移,，貼近,。

【評述】人的修養(yǎng)要以正反兩個方面作參考，不斷地發(fā)展優(yōu)點,，不斷地去掉缺點,，這樣，優(yōu)秀的品德就能夠不斷增益,。

不矜細行,，終累大德。

——《尚書·周書·旅獒》

【譯注】在細節(jié)上不小心謹慎,，最終會敗壞大的品德,。

矜（jīn）：小心謹慎。

【評述】周武王滅商后,，西旅國奉獻大犬,，召公認為不可接受,，并善誡武王從量變到質(zhì)變，是事物發(fā)展的規(guī)律,，防微杜漸,，不可掉以輕心。

勝人者有力,，自勝者強,。

——《老子》第三十三章

【譯注】戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自我的人才叫堅強,。

【評述】老子是春秋末期思想家,，道家創(chuàng)始人。他所著的《老子》提出了一個以道為核心的思想體系,，具有豐富辯證法思想,，其中包含了豐富的哲理。這句話指出自強的真正含義是不斷超越自己,。

動莫若敬,，居莫若儉，德莫若讓,，事莫若咨,。

——《國語·周語下》

【譯注】行動時沒有什么比嚴肅謹慎更重要的了，居家時沒有什么比節(jié)儉更重要的了,，道德修養(yǎng)沒有什么比謙讓更重要的了,，做事情沒有什么比商量咨詢更重要的了。

敬：嚴肅慎重,。咨：征詢,，商量。

【評述】《國語》是我國最早的一部國別史,，分別記載了西周末年至春秋時期周,、魯、齊,、晉,、鄭、楚,、吳,、越等八國的史實。這段話講了處事要慎重,、節(jié)儉,、多與他人商量，這也是一個人品德修養(yǎng)的幾個重要方面,。

人誰無過,，過而能改,，善莫大焉。

——《左傳·宣公二年》

【譯注】哪個人會沒有過錯呢,？有錯能改,，就是再好不過的事情了。

莫大：沒有比其再大的,。

【評述】《左傳》是一本古代編年體歷史著作,，相傳為左丘明所著。晉靈公十分殘暴,，他的大臣士季就用這句話來勸諫晉靈公,，他的話與《論語·子張》中子貢的話相似：“君子之過也，如日月之食焉,；過也,，人皆見之；更也,，人皆仰之,。”均說明了犯錯的不可避免和知錯必改的重要。

其所善者,，吾則行之；其所惡者,，吾則改之,。

——《左傳·襄公三十一年》

【譯注】百姓認為好的，我就推行它,；他們認為不好的,，我就改掉它。

【評述】鄭國子產(chǎn)執(zhí)政,，鄭國人在鄉(xiāng)校中議論他政事的得失,，有人向子產(chǎn)建議毀掉鄉(xiāng)校，免得人多嘴雜,。子產(chǎn)就講了這幾句話,，表示不同意毀掉鄉(xiāng)校，并認為百姓的議論反而可以減少自己政務(wù)上的失誤,。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？

——《論語·學(xué)而》

【譯注】我每天都多次自我反?。簽閯e人謀事情盡心竭力了嗎？與朋友交往有不守信用的問題嗎,？老師傳授的知識是不是溫習(xí)了呢,？

?。▁ǐng）：檢查自己的思想行為。忠：盡心竭力,。

【評述】這段話是孔子的學(xué)生曾子說的,，他提出道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容：誠信。對他人要誠心,，對朋友要守信,，尤其對老師要忠誠。在“省”字上下工夫,，通過反躬自問,，不斷提高自覺性。

見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也,。

——《論語·里仁》

【譯注】看到賢德的人就想向他看齊，看到不賢的人就從內(nèi)心認真自我反省有沒有和他相同的缺點,。

齊：看齊,。

【評述】孔子認為要提高個人素質(zhì)，必須以好壞兩個方面作對照,，學(xué)習(xí)經(jīng)驗,，吸取教訓(xùn)，這與《周易·益·象》“見善則遷,，有過則改”的精神是一致的,。

內(nèi)省不疚，夫何憂何懼,。

——《論語·顏淵》

【譯注】問心無愧,，那還有什么可擔(dān)憂和害怕呢？

疚（jiù）：內(nèi)心慚愧,。

【評述】經(jīng)常作自我檢查,，及時改正缺點錯誤，心里不留下任何污穢,，這樣內(nèi)省時就會心胸坦蕩,。無私者無畏，道理就在這里,。

躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠怨矣。

——《論語·衛(wèi)靈公》

【譯注】要求自己嚴而要求別人寬,，就會避免怨恨了,。

躬自：自己。厚、?。簭纳舷挛目?，即嚴、寬,。

【評述】嚴于責(zé)己最終得益的還是自己,；寬以待人，就會取得別人的諒解和信任,。

過而不改,，是謂過矣。

——《論語·衛(wèi)靈公》

【譯注】犯了錯誤卻不改正,，這就是真正的錯誤了,。

【評述】人不可能不犯錯誤，最重要的是有過則改,，不重犯同樣的錯誤,。所以，《左傳·宣公二年》中說的“過而能改,，善莫大焉”,。

貧則見廉，富則見義,。

——《墨子·修身》

【譯注】貧窮的時候最能表現(xiàn)出一個人是否清廉,，富裕的時候最能表現(xiàn)出一個人是否講求仁義。

見（xiàn）：表現(xiàn),。

【評述】墨子這段話,，強調(diào)人生境遇對一個人品德的考驗。“貧窮起盜心”,，“為富不仁”，決不是必然的規(guī)律,，君子正是反其道而行之,，廉在貧中見，義在富中求,。

我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

——《孟子·公孫丑上》

【譯注】我善于養(yǎng)護我正大剛直的氣節(jié)。

浩然之氣：正大剛直的精神,。

【評述】正大剛直的精神誰都羨慕,，但得來不易，必須堅持修養(yǎng)才能具備,，又能保持得住,。

枉己者，未有能直人者也。

——《孟子·滕文公下》

【譯注】自身彎曲不正的人,，從來不能使人變得正直,。

枉：彎曲或斜歪。

【評述】打鐵先要自身硬,，鋸木先要墨線直,。自身修養(yǎng)不好，肯定幫助不了別人,。

人必悔之,，然后人悔之。

——《孟子·離婁上》

【譯注】一個人必定是自甘侮辱,，然后別人才侮辱他,。

【評述】自己人格不高尚，勢必被人瞧不起,，加強自我修養(yǎng),，自強自珍自重，別人自然不敢欺侮自己,。

愛人不親,，反其仁；治人不治,，反其智,；禮人不答，反其敬,。

——《孟子·離婁上》

【譯注】對人友好但別人對自己不親熱,，要反問自己仁愛做得如何；管治別人但管治得不好,，要反問自己是否有智慧,；對人禮讓但別人不答理，要反問自己是否敬重別人,。

愛人：對人友好,。反：反問自己。不治：治理不好,。不答：不答理,。

【評述】自省能力是一種層次最高的綜合能力，包含著道德,、智慧,、素質(zhì)、氣量,、技巧,、藝術(shù)，等等，這一切都應(yīng)當成為修身的內(nèi)容,。要通過經(jīng)常的自我檢查來不斷完善,。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能,。

——《孟子·告子下》

【譯注】所以上天要把重大使命放在某人的肩上,，必定要首先在苦難中磨練他的意志，勞累他的筋骨,，饑餓他的軀體,，使他身受貧窮，每一個行為總是不能如意,。這樣,，可以震動他的內(nèi)心，堅韌他的性情,，增益他的能力,。

是：這，某,。拂（fú）：違背,，不順。所以：指用這種辦法,。曾益：同“增益”,，增加。

【評述】孟子列舉了舜,、傅說等幾位圣賢成功的例子后,，總結(jié)出成功必須經(jīng)歷磨練的道理。“寶劍鋒從磨礪出,，梅花香自苦寒來”，說的是同一個道理,。

萬物皆備于我矣,，反身而誠，樂莫大焉,；強恕而行,，求仁莫近焉。

——《孟子·盡心上》

【譯注】一切真理和美德都蘊含在我的天性之中，自我反省,，如果自己的言行思想都能符合這些真理,，沒有什么比這更快樂了。盡力按（推己及人）恕道去做,，達到仁德的道路沒有比這更快捷的了,。

反身：反躬自問。強（qǐang）：竭力,，盡力,。恕：推己及人,。

【評述】孟子是性善論者,，認為一切真理、一切善性美德都是天生,。修身就是盡一切方法,，保全這些天性，不要讓它喪失,。從認識論上看,，這是唯心主義的。但是他強調(diào)“反身而誠”,、“強恕而行”,，在德性修養(yǎng)方面，實際上還是注重了后天的努力,。

富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,。

——《孟子·滕文公下》

【譯注】富貴時不放縱,，貧賤時不改變志向，面對威武不屈服,。

淫：雨水多,，引申為無度，放縱,。

【評述】修身就要經(jīng)受各種考驗,。一個人如果不管富貴、貧賤和威逼,，都能堅持正確的方向,，便真正是意志堅強的君子了。

故君子博學(xué)而日參省乎己,。則知明而行無過矣,。

——荀況《荀子·勸學(xué)》

【譯注】君子博學(xué),，而且每天檢查、反省自己,，就能聰慧明達,，行為沒有過失了。

參（cān）：檢查,。?。▁ǐng）：檢查自己的思想行為。乎：相當“于”,。知：同“智”,。

【評述】博學(xué)與修身是相輔相成的。學(xué)識淵博有助于德性修養(yǎng),，提高人格素質(zhì),；道德品質(zhì)好，人格高尚,，必然也促進求知的欲望,。二者持恒互動，就會“知明”,，而“行無過”,。

怠慢忘身，禍災(zāi)乃作,。

——荀況《荀子·勸學(xué)》

【譯注】松松垮垮,，忘記了自身，災(zāi)禍就要發(fā)生,。

怠慢：松懈,，掉以輕心。忘身：忘掉自身的責(zé)任,。

【評述】這句話說出了修身的緊迫性和持恒性,，事關(guān)成敗，實在不可掉以輕心,。

善在身,，介然必以自好也；不善在身,，菑然必以自惡也,。

——荀況《荀子·修身》

【譯注】好的品行在身，就感到堅定自信,，自己必定喜歡,；不好的品行在身，就感到全身污濁,，自己必定討厭,。

介然：耿介的樣子。好（hào）：愛,。菑（zāi）：“緇”的異體字,，黑色，引申為渾濁的意思,。惡（wù）：憎惡,。

【評述】一個人，必須愛憎分明,，是非清楚,。必須重視修身，而修身的過程,，就是一個不斷發(fā)揚優(yōu)點,、克服缺點的過程。

非我而當者,，吾師也,；是我而當者，吾友也,；諂諛我者,，吾賊也。

——荀況《荀子·修身》

【譯注】批評我而又中肯的人,，是我的老師,；表揚我而又恰當?shù)娜耍俏业呐笥?；阿諛奉承我的人,，是陷害我的壞人?

【評述】在聽取各方面意見的時候，只有排除感情因素,，才能真正做到“咨諏善道,，察納雅言”，我們尤其應(yīng)當聽取反而的意見,。

以修身自強,，則名配堯禹。

——荀況《荀子·修身》

【譯注】通過修身達到自強,，那么聲名也可以和圣人相比,。

堯禹：傳說中遠古的圣明君子，后泛指圣人,。

【評述】修身的目標要定得高,。要努力做一個像圣人那樣品德高尚的人，使品德盡可能完美,。

君子養(yǎng)心莫善于誠,，至誠則無他事矣,。

——荀況《荀子·不茍》

【譯注】君子修養(yǎng)心性最重要的是誠信，達到最誠信的時候就不會有別的麻煩事了,。

【評述】養(yǎng)心以誠為本,，講誠信的人得到大家的擁護，什么事情都好辦,。

故君子博學(xué)深謀,，修身端行，以俟其時,。

——荀況《荀子·宥坐》

【譯注】所以君子要做到增長知識,，提高能力，搞好道德修養(yǎng),，端正品行,，等待時機到來（以報效國家）。

俟（Sì）：等待,。

【評述】荀子這幾句話指出,，修身是為了成才，成才是為了報效國家,。這樣的人生取向正是我們要借鑒的,。

修身踐言，謂之善行,，行修言道,，禮之質(zhì)也。

——《禮記·曲禮上》

【譯注】修養(yǎng)身心,，實踐諾言,，這就叫做好品行。行為端正,，語言合道,，這就是禮的實質(zhì)。

【評述】這段話指出,，理論與實踐相結(jié)合,、言行一致是很重要的，在道德修養(yǎng)上自古都是這樣要求,。

君子慎其獨也,。

——《禮記·中庸》

【譯注】君子在自身獨處的時候也要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，嚴格要求自己,。

獨：自身獨處,。

【評述】慎獨，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),。行修言道不是做給別人看的,，任何時候都是自覺的需要,。

故君子不可以不修身，思修身,，不可以不事親,。

——《禮記·中庸》

【譯注】所以君子不可以不進行自身修養(yǎng)，想把自身修養(yǎng)好,，就必須孝敬父母。

事親：孝敬父母,。

【評述】古代道德強調(diào)忠,、孝、仁,、義,，而把“孝‘’列為百行之先，列為自我修養(yǎng)的必備內(nèi)容,。這當中雖有某些歷史局限性,，但是，孝親仍是當代的美德,，需要發(fā)揚光大,。

古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知：致知在格物,。

——《禮記·大學(xué)》

【譯注】古時候想在天下彰顯美好品德的人,，先治理好他的國家：想把國家治理好，先要整治好自己的家,；要整治好自己的家首先要修養(yǎng)自身,；要修養(yǎng)自身，先要端正自己的心,；要端正自己的心,，首先要自己意念誠實；要使自己意念誠實,，就要先得到一定的知識,；得到知識在于接觸和探究事物,。

明：前一個“明”是使動用法，使……明,，即彰明昭顯,。

后一個“明”是形容詞，優(yōu)秀美好,。天下：相當于今天的全世界,。國：這里指的是諸侯國，是天下的一部分,。

格：推究,，探究。

【評述】這段話里有八個互為條件關(guān)系的環(huán)節(jié),，明德—治國—齊家—修身—正心—誠意—致知—格物,，修身、正心,、誠意剛好是中間三個環(huán)節(jié),，上面聯(lián)系著治國平天下，下面又與研究事物,、獲取知識相聯(lián),，可見修身在中國人的傳統(tǒng)意識中占有多么重要的位置。

物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。

——《禮記·大學(xué)》

【譯注】接觸和探究事物才能得到知識,，有了知識才能意念真誠，意念真誠心術(shù)才能端正,，心術(shù)端正才能搞好道德修養(yǎng),，道德修養(yǎng)搞好了，才能治理好家庭,，家庭整治好了,，才能治理好國家，國家治理好了,，天下才能太平,。

【評述】這一條和上一條完全互為條件和因果，不可分割?？梢?，修身是齊家、治國,、平天下的根本,。

君子慎始，差若毫厘,，繆之千里,。

——戴德《大戴禮記·禮察》引《易緯》

【譯注】君子做事情在開始的時候特別慎重，因為最初如果出現(xiàn)厘毫偏差,，結(jié)果就會產(chǎn)生千里的差錯,。

若：如果?？姡翰铄e。

【譯注】這句話指出觀察事物往往要從萌芽階段開始,，因為最初階段蘊含著事物的方向性,。修身也不例外，必須走好人生的第一步,。

君子見利思辱,，見惡思詬，嗜欲思恥,，忿怒思患,。

——戴德《大戴禮記·曾子立事》

【譯注】君子人見到有利可圖時要想到會不會因此而招致恥辱，遇到要干壞事時要想到這會受到眾人的唾罵,，有嗜好貪欲的時候要想到這會招致恥辱,，發(fā)怒的時候要想到這樣會招來災(zāi)禍。

詬（gòu）：唾駕,。嗜（shì）：癖好,。

【評述】要干一事之前，首先要想想行為的后果,。這是內(nèi)省的一個重要方面,。

射不善而欲教人，人不學(xué)也,；行不修而欲談人,，人不聽也。

——尸佼《尸子·恕》

【譯注】射箭技術(shù)不佳但想去教別人射箭,，人家是不愿意學(xué)的,；品行不高而想去評論別人，人家是不會聽的。

射：射箭技術(shù),；談人：評論別人,。

【評述】尸佼主張身教重于言傳。教育者必須先受教育,，正人必先正己,，這是至理之言。

欲勝人者必先自勝,，欲論人者必先自論,，欲知人者必先自知。

——呂不韋《呂氏春秋·季春紀·先己》

【譯注】想戰(zhàn)勝別人必須首先戰(zhàn)勝自己,，想評論別人必須先評論自己,，想了解別人必須先了解自己。

知：知道,，了解,。

【評述】《呂氏春秋》是秦朝相國呂不韋組織門客匯編而成的著作，共160篇,。該書綜合各家學(xué)說,，有雜家之稱，有不少關(guān)于道德修養(yǎng)的論述,。據(jù)說,，夏啟與有扈氏交戰(zhàn)，沒有取勝,，夏啟的大臣要求再戰(zhàn),，夏啟不同意，而是加強自我修養(yǎng),，尊賢任能,，一年之后有扈氏就歸服了。這三句話指出了加強道德修養(yǎng),、自強自重的極端重要,。對人們的修身立德具有啟迪意義。

修身者,，智之府也,；愛施者，仁之端也,；取予者,，義之符也。

——司馬遷《報任安書》

【譯注】修養(yǎng)身心就可以聚集學(xué)識,，博愛施舍是仁的起點,，利益的取舍是義的標志,。

府：聚集之處。端：開始,。符：符號,，標志。

【評述】司馬遷《報任安書》借回復(fù)任安責(zé)成他舉薦人才的機會,，申述自己的不幸,，抒發(fā)胸中的不平，文中有許多名言警句,。這一段話說明修養(yǎng)身心能夠增長學(xué)識,，樂善好施，甘于奉獻,，不該拿的堅決不拿,，這才符合仁義的標準。

建大功于天下者,，必先修于閨門之內(nèi),。

——陸賈《新語·慎微》

【譯注】能為國家建立大功勞的人，必須首先從家里開始修養(yǎng)自己,。

閨門：原指居室之門,，這里指家門。

【評述】陸賈是西漢政論家,、文學(xué)家，他向漢高祖說過,，可以在馬上得天下,，不可在馬上治天下，建議漢高祖多學(xué)《詩經(jīng)》,、《尚書》等儒家經(jīng)典,。他的《新語》多講政務(wù)、修身等問題,，他認為凡是提倡的事情,，都必須從我做起，從現(xiàn)在做起,。這也說明修身是成就一切的根本,。

垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事,。

——陸賈《新語·慎微》

【譯注】凡是美名流傳于后世的人,，必定是首先從最微小的事情做起。

垂：流傳后世,。纖微：細小,。

【評述】陸賈的這兩句話說明“千里之行，始于足下”。素質(zhì)的提高也是一個積累的過程,，“太山不讓土壤,，故能成其大；河海不擇細流,，故能就其深”,。

君子有三言，可貫而佩之：一曰無內(nèi)疏而外親,，二曰身不善而怨他人,，三曰患至而后呼天。

——韓嬰《韓詩外傳》卷二

【譯注】君子有三句話要始終如一地記在心中來警誡自己：一是不要對親人疏遠而對外人親近,，二是不要自身的事情做不好而埋怨別人,，三是不要災(zāi)禍降臨才呼天喚地。

貫：貫徹,。佩：佩戴,，引申為記住。無：不要,。下二句從第一句省略“無”字,。患：災(zāi)難,。

【評述】韓嬰是西漢前期儒家學(xué)者,、經(jīng)學(xué)家，西漢“韓詩學(xué)”之開創(chuàng)者,。他撰寫的《韓詩外傳》共10卷,，是研究西漢今文詩學(xué)的重要資料之一。這幾句是引曾子說的話,，曾子別出心裁,，不從正面論述如何修身，而是從反面舉例說明道德缺失造成的惡果,，提醒人們修身必須注意的事項,。

射而不中者，不求之于鵠,，而反修之于己,。

——賈誼《新書·君道》

【譯注】射不中目標，不把責(zé)任推給箭靶子,，而是反過來修煉自己的射箭技術(shù),。

鵠（gù）：這里指箭靶子。

【評述】賈誼是西漢時期的政治家,、文學(xué)家,。他認為,，把失敗的原因推給客觀是幼稚可笑的，只有老老實實地從主觀上找原因,，總結(jié)經(jīng)驗,，吸取教訓(xùn)，才有成功的希望,。

釋正而追曲,，倍是而從眾，是與俗儷走,，而內(nèi)行無繩,。

——劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》

【譯注】放棄公正而去追求邪曲，背離正確而隨從眾人,，這是與世俗隨波逐流,，而內(nèi)心品行沒有準則。

釋：放棄,。倍：即背,，背離。儷（lì）：并列,。繩：準則,，標準。

【評述】判別是非的準則,，不在外部世界,，而在人的內(nèi)心中。為人處世必須有堅定不移的是非準則和信念,，這對于自我道德修養(yǎng)是至關(guān)重要的,。后來韓愈講的“行成于思毀于隨”其精神實質(zhì)是一脈相承的。