古帝王虞舜大孝至孝之簡析

資料來源：言午的博客

    孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，有著深遠的歷史淵源和豐富的內(nèi)涵，在中國歷史上曾為和睦九族穩(wěn)定社會,，發(fā)揮了不可替代的重要作用,。談到孝道，首推上古帝王之一的虞舜,，他以孝感動天的大孝至孝,，被尊為中華民族孝道文化的源頭，是 “孝”這種中華文化最基本價值觀的光輝典范,，被后人尊稱為“百孝之首” ,、 “道德始祖”、“文明之元”,。

    筆者認為,，虞舜的大孝至孝彰顯出三大亮點：

    一,、庶人之孝：一心侍父，逆來順受,，不失子道

    虞舜,，本姓姚,，名重華，即位之后國號為“虞”，歷史上稱他為“虞舜”,，是帝顓頊七世孫,。雖是帝顓頊之后,，但舜即位之前地位卑微,，只是普通百姓?！睹献印るx簍下》云：“舜生于諸馮,，遷于負夏，卒于鳴條,，東夷之人也,。”諸馮,，即現(xiàn)在的諸城市舜王街道諸馮村,。

    《史記》記載“虞舜者，名曰重華,，父瞽瞍盲,，而舜母死，瞽瞍更娶妻而生象,，象敖,。瞽瞍愛后子，常欲殺舜,，舜欲逃,，及有小過則受罪。順事父及后母與弟,，日以篤謹,，匪有解?！?/SPAN>

    舜父瞽瞍,，是一個不明事理很頑固的人。舜生母在舜小的時候就過世了,。父親再娶,。后母是個沒有婦德之人，生了個弟弟叫“象”,， “象”狂傲驕縱,。舜對生父繼母非常孝順。但父親后母和弟弟三人卻經(jīng)常聯(lián)合起來謀害舜,。舜逆來順受,，“順適不失子道，兄弟孝慈”,，一心只想常侍奉在父母身邊,，竭力使家庭和睦。

    每當受到父母的責難,，舜心中第一個念頭是：“一定是我哪里做得不好,，才讓他們生氣！”于是他更加細心檢省自己的言行,，想辦法讓父母歡喜,。如果受到弟弟無理刁難，他不僅能包容,，反而認為是自己沒有做出好榜樣,，才讓弟弟的德行有所缺失。他經(jīng)常深切地自責,，甚至跑到田間號啕大哭,，自問為什么不能做到盡善盡美，得到父母的歡欣,。人們看他小小年紀就如此懂事孝順,，都很感動，對舜非常敬重,。舜的孝心感動了天地,。大象幫他耕田，鳥兒幫他除草,。于是,，舜在他二十歲時，以孝聞名天下,。

    適逢帝堯正在尋找接班人,，眾官推薦了舜，“於是堯妻之二女,，觀其德於二女,。舜飭下二女於媯汭，如婦禮,?！倍鸹屎团ⅲ骼碣t慧,，侍奉公婆至孝,，操持家務(wù)農(nóng)事也井然有序,，不僅是舜的得力助手，也成全了舜始終不渝的孝心,。

    為了讓象能侵吞堯賞給舜的財產(chǎn),，瞽瞍讓舜修補谷倉倉頂時，瞽瞍在下面放火,，舜用兩個大竹笠護身子跳下來得以不死,。原來聰慧的妻子知道父瞽瞍不懷好意，早為舜作好了準備,。又有一次,，瞽瞍命舜鑿井，瞽叟和象往井里倒土加害他,。沒想到舜從井一側(cè)的通道跑出來,，又躲過一劫。當象得意的以為舜的財產(chǎn)都歸自己所有時,，猛然見舜走了進來,，象竟虛情假意地說“我正想你”。但舜并未露出忿怒的臉色,，若無其事,。此后奉侍父母，對待弟弟,，越加謹慎了,。

    舜這時地位卑微，平民一個,，他的這種孝,，可稱之為“庶人之孝”，突出特點一個字：順,。主要表現(xiàn)在孝行上,。他的行孝之艱難，讓人感嘆唏噓,；他的孝心之堅貞,，讓人油然敬佩；他對父母的“敬”和對弟弟的“悌”讓人難以企及,。

    舜為什么能做到 “忍害盡孝”呢,？《孟子·滕文公章》的一些話也許可以給我們釋一點疑：在舜看來，兒子與父母的關(guān)系相處的不好,，不可以做人,。兒子不能事事順從父母的心意，便不成其為兒子。父母對自己不好,，錯不在父母,，而是自己做的不夠。

    舜的這種“天下沒不是的父母”的孝道觀,，早已受到五四精英們的激烈批判,。但細想想舜這樣做,，還真有他深層的智慧：舜通過盡孝悌之道,，挽救他們不致于走向邪惡，一家人和睦相處,，家和才能萬事興,。這應(yīng)該是舜對父母最大的孝，對家庭最大的貢獻,。更有深遠的意義的是,，舜 “忍害盡孝”的孝行，已達到了這方面的最高峰,，古今無出其右者,，成為后來孝文化的濫觴，綿澤后世,。舜苦心孤詣行孝的家庭價值,，對當今那些有缺陷的人家無不是深刻的啟示。

    二,、天性之孝：發(fā)乎內(nèi)心,，真情實意，大孝終身慕父母

    虞舜大孝的第二個亮點,，我稱之為“天性之孝”,，它的本質(zhì)是“情愛”二字，主要體現(xiàn)在孝心上,。這種孝心是基于血緣親情和人性根本而產(chǎn)生的一種道德情感,，這種情感，是真純地發(fā)自內(nèi)心,，是人類天性的自然流露,，彰顯出天性的價值。

    后世儒家孝道理論中,，孔子以“仁”為孝之人性根源,。曾子認為孝是發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛。孟子提出“性善論”進一步完善孝道的哲學基礎(chǔ),。這些理論都有一個共同指向：孝是人之天性,。而舜的孝心情感，無疑為儒家孝道思想提供了一個最早的成功范本,。

    《孟子·萬章》中寫到：萬章問曰：“舜往于田,，號泣于旻天,，何為其號泣也？” 孟子曰：“怨慕也,?！?nbsp;萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘,；父母惡之,，勞而不怨?！粍t舜怨乎,？”曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣,；號泣于旻天,，于父母，則吾不知也,?！鞲咴唬骸欠菭査病,！蚬鞲咭孕⒆又?，為不若是恝，我竭力耕田,，共為子職而已矣,，父母之不我愛，于我何哉,？帝使其子九男二女,，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中,。天下之士多就之者,，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母,，如窮人無所歸,。天下之士悅之，而不足以解憂,；妻帝之二女,，而不足以解憂；富有天下,，而不足以解憂,；貴為天子，而不足以解憂。人悅之,、好色,、富貴無足以解憂者，惟順于父母可以解憂,。人少,，則慕父母；知好色,，則慕少艾,；有妻子，則慕妻子,；仕則慕君,，不得于君則熱中,。大孝終身慕父母,。五十而慕者，予于大舜見之矣,?！?/SPAN>

    這段文字，孟子為我們梳理了出了舜大孝情感的五個優(yōu)點：一是舜曾不矯飾自己的赤子之心,，他為自己的對父母的孝心無法讓父母理解而難過,，只好到地里去耕種時，對著蒼天哭訴(舜往于田,，號泣于旻天),。二是面對父母對他的愛惡不是無動于衷，而是內(nèi)心焦躁憂愁(孝子之心,，為不若是恝),。三是因為不能使父母順心，自己就象窮困的人沒有歸宿一樣,。(為不順于父母,，如窮人無所歸。)四是對于舜來說,，美色,、富有、尊貴都不足以解除他心中的憂愁,，只有使父母順心滿意才可以解除憂愁（人悅之,、好色、富貴無足以解憂者,，惟順于父母可以解憂）,。五是舜一輩子都懷戀父母，到了五十歲的年紀還懷戀父母（大孝終身慕父母。五十而慕者,，予于大舜見之矣）,。

    由此，我們體會到,，孝不僅僅是停留在理性的表面,，物質(zhì)的層面，更重要的是扎根在內(nèi)心土壤,，精神深處,。孝不是一時半時的殷勤表示，更不是人前人后虛情假意的作秀,，而是一輩子的真情實意,，一生一世的赤子之心。一時孝順父母容易做到,，難得終生都對父母有深厚的感情,，時時想著父母，孝敬父母,，越富貴越懷念父母,。而舜就是這樣的一個孝子?！缎⒔?jīng)》中把對父母的這種情感附麗在五個方面：居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴。五者備矣,，然后能事親,。”

    從這些意義上說,，舜真是中華民族人倫理道德的楷模,，后世孝文化理論的發(fā)軔。難怪圣人孔子稱贊舜為“舜其大孝也與,。宗廟饗之,，子孫保之?！?/SPAN>

    三,、天子之孝：恭敬孝悌，教化萬民,，規(guī)范天下

    如果舜孝的價值和意義僅僅停留在他的個體家庭中,，停留在他個人的道德修養(yǎng)里,，也不能被后世尊稱為大孝。舜之大孝的第三個亮點,，我稱之為“天子之孝”,，其主要特點是：恭敬孝悌，教化萬民,。這是基于倫理上下關(guān)系而產(chǎn)生的道德理性和意志,，具有最廣泛的社會價值和意義。

    《孟子·滕文公》云：“舜盡事親之道而瞽瞍致豫,，瞽瞍致豫而天下化,，瞽瞍致豫而天下之為父子者定，此之謂大孝,?！痹谶@里，舜因盡事親之道使父親高興,，從而生發(fā)確定了天下父子之間的倫常關(guān)系,，而這種父子倫常關(guān)系又因舜登上帝位具有了社會倫理規(guī)范的普遍價值性。舜孝因此得到了極高的升華和無限擴大,。

    《史記》又記載：“舜之踐帝位,，載天子旗，往朝父瞽瞍,，夔夔唯謹，如子道,。封弟象為諸侯,。”在這里,，舜的孝又表現(xiàn)出了后世孝理論中“敬”和”“悌”兩個顯著特征,。雖然他的父親和弟弟曾數(shù)次“以殺舜為事”，但舜不記前恨,，還是在臨帝位之后,，乘著有天子旗幟的車子去給父親瞽叟請安，和悅恭敬,，遵循為子之孝道,。又把弟弟象封在有鼻為諸侯，表示出對弟弟的親愛,。親之,，欲其貴也；愛之,，欲其富也,。

    他作為天子,，自然其身教之德，如風吹草,，自然風行草偃,，很快的普及到百姓身上；處于帝位,，他自然“愛親者不敢惡於人,，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親,，而德孝加於百姓,，刑於四海”,。一人有慶,，兆民賴之?！缎⒔?jīng)》講的天子之孝,，蓋源于舜。我們雖不能為天子,，我們的孝不可能有這種最廣泛的價值,，但我們對父母的敬愛，對兄弟姐妹的關(guān)懷還是要有的吧,，漸次提升到“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”的境界,。

     “天下明德皆自虞舜始”，司馬遷此言不虛,。虞舜大孝,，古今罕見，無人能匹,，是我們中華民族倫理道德體系中最華美的樂章,。在大力建設(shè)小康社會的今天，深入挖掘研究,、繼承孝文化,，對我們提高道德修養(yǎng)、促進家庭和睦,、構(gòu)建和諧社都會有重大的現(xiàn)實意義,。反觀當今社會，存在著重養(yǎng)輕孝,、厚葬薄養(yǎng)等裝面子,、擺架子,、作熱鬧的可惡至極的虛偽孝道。前車后轍,，今天的我們是否應(yīng)反省一下我們的孝心孝行,？是不是應(yīng)該學一學大孝虞舜呢？