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房琯受太宗命編修《晉書》,，后妃傳一結(jié)束,，開篇就是《王祥傳》，這是編者用心所在,。司馬氏廢曹氏,，標(biāo)榜“以孝治天下”，故開國第一耆老選擇了王祥,，此人處于魏晉易代之際,，未建大功勛而被推上元勛之位，只因為一個“孝”字,。 魯迅不喜“孝”,，尤其討厭《二十四孝圖》，講到其中“臥冰求鯉”的典故,，這么說道：“到‘臥冰求鯉’可就有性命之虞了,。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中,，水面也只結(jié)一層薄冰,，即使孩子的重量怎樣小，躺上去,，也一定嘩喇一聲,，冰破落水，鯉魚還不及游過來,。自然,，必須不顧性命，這才孝感神明,，會有出乎意料之外的奇跡,，但那時我還小，實在不明白這些,?！边@個典故出自王祥,，大概是講王祥后母朱氏極度狠惡，對他種種役使打罵,，他卻仍然恪守孝道,。一冬日，后母要吃生魚,，小王祥脫下單衣,，趴在結(jié)冰的河上，用刀剖冰捉魚,，沒想到冰面自開,，鯉魚跳出自動送到懷里。另一個例子是,，后母要吃烤黃雀肉,，十幾只黃雀飛到他房間送死。我們看到,，在記述王祥少年事跡的過程中,，“孝”體現(xiàn)在這樣一個故事構(gòu)架之中： 有孝心無孝敬手段——奇跡——孝心和孝道的統(tǒng)一。 如果看《孝經(jīng)》對孝的定義：“夫孝,，德之本也,，教之所由生也。復(fù)坐,，吾語汝,。身體髮膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也。立身行道,，揚名於後世,，以顯父母，孝之終也,。夫孝,，始於事親，中於事君,，終於立身,。” 這樣一種敘事方法無意中揭示出王祥的孝道和“孝”本身的矛盾,。孝之始是“身體發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷”,，王祥受后母虐待,，以至于寒冬破冰捉魚,，冒生命危險而不顧，是不孝生母所給予的身體,，但是,，如果不孝后母，就是不孝生父,，因此，奇跡的出現(xiàn)緩和了這兩重不孝之間的矛盾,。魯迅對王祥的批評站在了古代儒家立場的外部,，但是，他看出了“身體”在“孝”這一觀念中的重要地位,。 同篇《王覽傳》載：“覽年數(shù)歲,，見祥被楚撻，輒泣涕抱持,，至于成童,，每諫其母，其母少止兇虐……朱深嫉之,，密使鴆祥,，覽知之，徑起取酒,?！笨梢姾竽敢曂跸槿绯鹑耍纱艘恕般边@樣一個觀念,，這個觀念是從孝衍生出來的,。后母要毒殺王祥的動機(jī)未明，但是,，兄長死,，得益的應(yīng)該是弟弟，可是,，弟弟卻愿意犧牲生命來保衛(wèi)兄長,。這說明，王祥“孝”的行為成功換來弟弟的“悌”,。其中,，仍然看到身體的作用。王祥出仕的具體時間有兩說,，按照《三國志?呂虔傳》的記載,，王祥五十歲后應(yīng)呂虔邀請出仕，掌青州州政,?！稌x書》記載之所以往后,，我覺得是后來編書者的夸飾，以至于房琯修書時未加考辯就使用材料,。這種夸飾其實是為了襯托他對“孝”的完成度,，為了完成一個“孝”之始，就橫跨了他的青年和中年,。 《孝經(jīng)》曰,，“立身行道，揚名於後世,，以顯父母,，孝之終也”，又有“夫孝,，始於事親,，中於事君，終於立身,?！蓖跸槭欠褡龅搅四兀俊秱鳌分兄v到：“母終,，居喪毀瘁,，杖而后起。祥年垂耳順,，固辭不受,，覽勸之，為具牛車,，祥乃應(yīng)召,。”首先令人生疑的事情在于,，面對一個并未賦予身體的后母,，其守喪居然“過禮”，然后年老再出仕,，近乎矯情地恪守《孝經(jīng)》定下的原則,。可見他一生的行為是為了克服一切困難,，過上符合“孝道”的生活,。 他大概也有些政績，被舉薦為秀才,，“及高貴鄉(xiāng)公之弒也,，朝臣舉哀，祥嚎哭曰‘老臣無狀’，涕淚交流,，眾有愧色,。”關(guān)于高貴鄉(xiāng)公被弒經(jīng)過,，稍微讀點中國史的人都知道,，這是個預(yù)料中的意外。司馬氏早就已經(jīng)覺得魏帝曹髦難以駕馭,，但是卻也無由頭廢除,，沒想到曹髦志向遠(yuǎn)大，卻闇于籌謀忍耐,，居然派甲士攻入司馬師府邸,。由于礙于君臣名分，司馬昭不能親自動手,，便由門客成濟(jì)出面，把這個魯莽的少年皇帝一刀結(jié)果了,。成濟(jì)也因此成為替罪羊,，王祥在這個事件中起到了這樣一個作用，當(dāng)所有人都不哭的時候,，他哭了,，并且說了一句“老臣無狀?！?br> “老臣無狀”這四個字非常巧妙,，因為它們極其含混，“無狀”既是指聽到消息完全不知所措,，也可以暗示我沒什么辦法救君主,；顯然，王祥是聽到這事情以后,，才哭出來的,。如果王祥真的忠于高貴鄉(xiāng)公曹髦，那他即便不赴死以殉君臣之義,，也應(yīng)該斥司馬氏之失,。但是，在這個關(guān)節(jié)上,，他卻哭了,，因此，我們可以說,，王祥這一哭是賣乖,。 殺掉高貴鄉(xiāng)公，司馬氏面臨一個非常重大的道義問題,，如果通過發(fā)現(xiàn)高貴鄉(xiāng)公的“不當(dāng)言行”,，把他廢掉甚至讓他“消失”,，在名分和義理上是恰當(dāng)?shù)摹５?，?dāng)天子親自下詔,，并誅殺罪臣司馬昭時，卻被他的門客干掉,，司馬昭難逃干系,，失卻名義，而朝堂之上,，反對派的聲音被壓制,，人人皆鴉雀無聲，這就客觀造成了司馬氏做錯了事還壓制輿論的情勢,。 這時候,，需要一個平衡輿論的人，但是,，這個人卻不能催發(fā)司馬氏政敵的不滿,，這里的關(guān)節(jié)十分不易掌握。王祥最適合完成這個任務(wù),，首先,，他是高貴鄉(xiāng)公的太傅，還是本朝老前輩之一,，相比于司馬氏的私人,，他的哭戲顯得合乎情理；其次,，他的一句“老臣無狀“擺明了這件事是無可奈何,，卻又沒有直接掀起反對司馬氏專權(quán)的輿論，足見其保身邀名的巧妙,。 以后,，王祥依然扮演了一個在新朝忠于舊朝的耆老角色，可是,，他越忠于舊朝,，名聲越高，官位越大,，皇帝對他推崇越甚,。其原因在于，他用行動貫徹晉朝“以孝治天下”的治國準(zhǔn)則,。 這種尊崇里面有兩個漏洞,，第一，為什么在王祥的前半生，他對父親的孝道完全沒有被記載,，而事父可以類比事君,，而王祥竭盡全力盡孝，甚至哀毀過禮的對象,，居然還是個后母,；第二，為什么王祥對司馬氏以前朝耆老自居,，卻不為前朝殉身呢,？ 兩相類比，可以說,，晉氏以孝治天下,，要的是孝名而不是孝心，要的是私孝而不是公孝,；這就說明晉朝這條立國原則本身已經(jīng)蘊含了危機(jī),，王祥的私孝，意味著寧可為求孝名而做出毀壞自然之身體（或者編造這種毀壞行為）的行動,，也不愿為追求孝之根本而犧牲,；只愿意追求對個人的效忠，卻不愿意將這種效忠推擴(kuò)到天下和朝政,。 |
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