從17世紀(jì)起,，中國(guó)經(jīng)典邁向西方，使得它們不再僅僅是中國(guó)的經(jīng)典,，而逐漸變成全世界的經(jīng)典,。那么西方人如何第一次閱讀、理解,、翻譯和傳播《論語》,，使其在西方人的心目中成為最能代表中國(guó)文化的文本呢？《論語》在西方的第一個(gè)譯本是拉丁文本,，見于一本可以被看作中國(guó)思想的百科全書之中,，即《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》（巴黎，1687年）（后被簡(jiǎn)略為《孔夫子》）,。這本書系統(tǒng)地介紹了先秦諸子,、先秦儒家,、宋明儒家、道教及中國(guó)佛教,。除了《論語》的翻譯之外,，它還包括《大學(xué)》和《中庸》的翻譯。

　　其實(shí),，1687年所出版的譯文積累了耶穌會(huì)傳教士一百年的功夫,。從1583年起,，來華的傳教士主要用《四書》來學(xué)習(xí)中文,。在學(xué)習(xí)的過程中，他們用《四書》來準(zhǔn)備一些語言教材,。 不過,，有些部分對(duì)于西方讀者還是不易懂，因?yàn)槲鞣降淖x者缺乏關(guān)于中國(guó)歷史的知識(shí),，傳教士要提供很多語言和歷史材料,。因此，在廣州,，從1666年到1671年,，有一批傳教士投入了對(duì)《四書》的翻譯工作。

　　他們花了三年時(shí)間繼續(xù)翻譯,，加上中國(guó)注疏家的注釋譯文,。這樣一來，譯文不再是一本語言教材,，而更具有學(xué)術(shù)價(jià)值,。不過，因?yàn)楣ぷ髁刻?，在翻譯過程中,，他們決定放棄《孟子》，而只完成《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》的譯文。此后,，還有六位耶穌會(huì)士修訂了譯文,。

　　1671年，譯稿被寄到歐洲,。但是直到1687年,，在皇家圖書館館長(zhǎng)的大力支持之下，這本書最終面世,，標(biāo)題為：“中國(guó)人的哲學(xué)家孔夫子,，或者中國(guó)知識(shí)——用拉丁文表述，通過殷鐸澤、恩里格,、魯日滿和柏應(yīng)理的努力”,。

　　傳教士逐漸認(rèn)識(shí)到，他們所面對(duì)的中國(guó)思想構(gòu)成了一種體系,，即“中國(guó)知識(shí)”,，因此，翻譯《中庸》的時(shí)候,，他們用“中國(guó)知識(shí)”為標(biāo)題,。這暗示，中國(guó)思想體系能夠回應(yīng)“歐洲知識(shí)”,，從而建立兩個(gè)體系之間的思想橋梁,。出版的時(shí)候，書的封面上保留了“中國(guó)知識(shí)”的字樣,，只不過并非著作的標(biāo)題,，而只是副標(biāo)題而已。翻譯者柏應(yīng)理決定把注意力從“中國(guó)知識(shí)”轉(zhuǎn)到“孔夫子”本人,，使標(biāo)題變成為“中國(guó)人的哲學(xué)家孔夫子”,。雖然中國(guó)思想把孔子放在很高的地位，但是在近現(xiàn)代之前,，中國(guó)文化思想中沒有“孔教”,，只有“儒家”。然而,，這并不妨礙柏應(yīng)理把整個(gè)著作掛在孔子的名下,，好像孔子一個(gè)人就能夠代表整個(gè)中國(guó)思想。

　　翻譯家柏應(yīng)理很可能考慮到,，一個(gè)哲學(xué)家比一套哲學(xué)理論更有吸引力,。或許他要證明,，孔子的偉大不僅僅在他的思想方面,，更主要在他的人生。無論如何,，柏應(yīng)理突出了孔子,。這種選擇后來在西方思想里有很大的影響，因?yàn)橹钡浇裉?，一般的西方人不知道“儒家”這個(gè)名字,，而只知道“孔夫子主義”。因此,，西方漢學(xué)從一開始就偏向“孔夫子主義”的經(jīng)典,，而幾乎忽略了中國(guó)的其它經(jīng)典,。雖然十九世紀(jì)開始翻譯和研究其它經(jīng)典，但是,，至今“孔夫子主義”仍占上風(fēng),。也許，我們可以理解為,，中國(guó)經(jīng)典傳入西方的時(shí)候,，西方人有選擇的空間，他們選擇了最符合他們自己興趣的經(jīng)典,。

　?。镣浴吨袊?guó)哲學(xué)史》，梅謙立文）