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《盡心下》章一五曰： 人之所不學(xué)而能者,，其良能也；所不慮而知者,，其良知也,。孩提之童， 無不知愛其親者,；及其長也,，無不知敬其兄也。親親,，仁也,；敬長，義也,。 無他,，達(dá)之天下也。 所謂良能,，對親能愛,、對兄能敬，能施其愛敬者是也,；所謂良知,，對親知所當(dāng)愛、對兄知所當(dāng)敬,，當(dāng)機(jī)顯發(fā)其親其兄之面目而不昧者是也,。 故，良知與良能,，先可作分說：良知者湛然虛寂,，只是鑒識、受用,；良能者真實綿密,，刻刻發(fā)動、造作,。良知者不欺,，良能者不諉?！安粦]而知”其良知,，“不慮” 實無所可慮,，則良知非對物言（良知非所以慮物者也），若非良能,，良知所對者乃為無物之域,，良能一發(fā)，良知便知,，故可謂良知者所以“知良能”也,；“不學(xué)而 能”其良能，“不學(xué)”則不知,，雖不知,，不妨良能之為良能，恰可見良能概不由“知”字成立,。 然而人能愛能敬又能知,，此“不慮”之知亦一“不學(xué)”之能，則良知亦可謂良能之一種,。至于良能一發(fā)便為良知所知,，無所隔礙，無所延宕,，此知此能,，已難以先后 論、難以內(nèi)外論,，所謂良知“知良能”者,，卻似“良能”之自知，當(dāng)良能興起作用,，自其為良為能,，必然有此作用，而此只似要現(xiàn)其自身為可知一般,，別無意圖,，則 可謂良能一旦作用，便處處散發(fā)良知,，此則良能便是良知也,。 “不學(xué)而能”,、“不慮而知”,，則良知良能皆“人固有之”者；而又曰人“無不知”,，則亦“人皆有之”也,。“人固有之”,、“人皆有之”,，孟子所以論“四端”之 語,，若此亦可謂良知良能，則良知良能,，乃“四端”乎,，或其中之一二端乎？良知固近乎智之端,，然“是非之心”當(dāng)包“慮而后知”者言,，“慮而后知”與“不慮而 知”正相反，故其雖屬智端,，而不得與于良知也,；良能之為能也，或可較之仁端,、惻隱之心,，然而“親親”，惻隱之心也,，“敬長”,，辭讓之心也，“親親”,、“敬 長”皆為良能,，而惻隱之心未可籠統(tǒng)以概辭讓之心，可見自設(shè)語而言,，“良能”可謂一遍全語,，足以兼“四端”為言，“四端”卻要作分剖語,，然后良心得其落實與 有次第也,。或者以良能直去對應(yīng)“仁”字,，仁固有人人能之,、無人不能者，此如圣人所謂“近取譬”,、“欲仁仁至”等,，卻又必謂有人所難能者，此如圣人所謂“我 豈敢”之類,，仁既有人所難能,，而良能乃無人不能，二者又不可作一般之對應(yīng),?？梢娏贾寄苤c“四端”、與“仁”等,，皆未可一概而論也,。 惟良知之“良”,，與良能之“良”，非異種之“良”,，乃同一之“良”也,。能者心之能，知者心之知,，心能,、心知皆謂之良，則此心無不良,，兼良知,、良能而言為 “良心”。良心既“不學(xué)”,、“不慮”而有,，則良心之“良”，不由心造,，造此“良”者,，正所以造“四端”之善者也。朱子引二程子謂此“乃出于天,，不系于 人”,，則造良、造端者天,，天無所不良,，而為人所固有皆有，然后良知良能與夫四端等乃可以為人人所固有皆有,。不然,，人或無此知、無此能即無良心,，即或有所謂 知,、所謂能者，劣知（習(xí)知）,、粗能（藝能與機(jī)能-本能）而已矣,。至善（無不良）、先天（固有）,、普遍（皆有）之天,，謂之“天良”。必惟天良,，然后心良,，然 后知良、能良,。朱子所謂“良者,，本然之善”，恰謂天良也,。若以“本然”二字論良知良能發(fā)施以后之“良”,，但可謂人之際分上朗然表現(xiàn)而不失天良本然而已矣， 蓋天良成就“人良”,，當(dāng)人“不學(xué)”,、“不慮”時分，其所謂人者,，未嘗絲毫間天,，然亦不可謂非人，此時人良全盡天良,，至于一“學(xué)”一“慮”,，人事起來，倘能 順理順勢,，亦與天不背,，而天良于人事上亦獲其全，總之,，本然者規(guī)定人事,，人事者表現(xiàn)本然，有學(xué)有慮與不學(xué)不慮上,，皆不可直接以“本然”論之,。 以上多所垂意者，良知與良能關(guān)系之分合也,。然孟子此章大要,，乃在辨仁與義，不在辨良知,、良能之關(guān)系,，以“四端”取譬而言，乃在辨仁端與義端,，不在辨仁端與 智端也,。何以知之？蓋此章論“愛親”（“親親”）與“敬兄”（“敬長”）,，二者自良知良能方面言之實無不同,，而自仁義方面言之始有不同，此即,，所謂“親 親,，仁也”，“親親”既是良知又是良能，人若以“親親”只為良能不為良知則非也,，然而“親親”只稱為“仁”不稱為“義”,，所謂“敬長，義也”,，“敬長”亦 既是良知又是良能,，人若以“敬長”只為良知不為良能則亦非是，然而“敬長”已稱為“義”而不得徑稱為“仁”也,，故曰“愛親”與“敬兄”,，為良知良能則無不 同，一為仁一為義則有不同,。說理凡無不同處,，只是點示大要，如孟子便要人對仁義與良知良能等起信從依賴心,；然有不同處,，卻要開解條陳，不然,，雖于必可信敬 之大原大本亦不免搖搖,。以故此章重心，在辨仁與義也,。辨仁與義,，而多言“愛親”與“敬兄”者，凡看不同處,，先要自無不同處起,。“愛親”與“敬兄”,，為人所 固有皆有之良知良能,，則人無不同，于此皆可以校驗印證而得其親切,。然后看仁看義,，而論其同與不同，既出于真切體察,，空言不實之弊亦庶幾可免矣,。仁義之辨詳 下： 人生兩階段，“孩提之童”與“及其長也”之時,，既皆足以“無不知”而能實施其愛敬于其所當(dāng)愛敬者,，則自幼及長，為一貫保有其良知良能而不失者也,?；蛞詾楹?提“無不知”,，及長則“有不知”，則非是也,；或又以為孩提“愛其親”,，及長以“敬長”之心易其“愛親”之心，亦非是也,。然孩提則謂之能愛,、及長則謂之能 敬,，兩階段實有所不同,，惟其所不同者不在于茲。 孩提之童所謂“不學(xué)”,、“不慮”,，真未嘗學(xué)習(xí)、實不能思慮,，一毫不可謂之有知有識者也,。則其所謂“無不知”，自然而知,，非運(yùn)思以成知見也,。當(dāng)其見父母而 “軒渠笑悅”（《后漢書·方術(shù)傳·薊子訓(xùn)》語），不過一派赤誠,、湛然天機(jī),，使赤子之心自然而“無不知”、雖“無不知”而若未嘗自覺者也,。當(dāng)我生時,，出我母 胞，入我父懷,，父母皆“在場”,。然孩提之童既無知無識，自非能對所謂在場者有一睹形識面,，即非對于第一剎那間入眼一慈眉善目,、柔腸百轉(zhuǎn)之女子，對于第一剎 那間入眼一魁偉昂藏,、感泣盈眶之男子,，有一次“記得”存念，以成就最為初機(jī)之“知識”也,。父母之在場,，非若某人偶然入來，乃一“絕對在場”,，而絕無“不在 場”之可能,。既曰絕對在場,，則我之生而為人，如父母摶土造我,，亦即,，我之生而為人一如受造于伏羲氏也。設(shè)使父母其或“不在場”,，一番造作生氣遂無,。天未嘗 造、地未嘗設(shè),，不有一股生氣,，我何可得而生！故,，父母之在場,，于父母而言，是一派生意盎然,；于我而言,，乃一開天辟地、本初肇端之意義,。父母在場,，非來我降 生場所，乃設(shè)身為我生我在之場,，則我之所以得而生也,，乃入父母設(shè)身所成之“場”，如入天地間,，天地亦設(shè)身為“場”,，而非偶然之場也，孩提處父母間,，正如人 處天地間之藐然,。心通天地則為天心，孩提通于父母之親愛亦不僅為童蒙幼稚之心,；血?dú)馔ㄓ谥苌韯t成獨(dú)立之小體,、個我，孩提通于父母之親愛,，以其無知識而不自 知于父母身外別有己身,，遂亦將此親愛之情，全作周身血?dú)舛\(yùn)轉(zhuǎn)于父母也,。以故,，孩提之童之“無不知”，既為“無知的無不知”矣,，又以其體相上與父母毫無阻 隔,，故其“愛親”,，亦可謂“無隔的親親”。 而所謂“及長”,，良知之“無不知”固不可謂“長”,，“無知”可論其能否“長”為“知識”、“知識”可論其能否“長”成“無不知”,，惟良知既已為“無不 知”,，則無余地可“長”?！爸R”之不能“長”為“無不知”,，一可自人之有限性而論，一又可自德性所知不萌于見聞而論,；至于“無知”之“長”為“知識”,， 乃一必然趨勢,，所須論較者,，在“長”為“知識”之過程中，“無知”之地位作用而已,。而良能即孩提愛親之心,，亦無所謂“長”，良能若可謂“長”,，則孩提愛親 之情有所未至于飽滿,，豈非“良能”有所不良！未至飽滿,，賴后續(xù)有所添加,，則后起之“敬”，豈非“添愛為敬”,，終而至于“敬勝于愛”乎,？若然，則所謂良能之 “愛”,，又不但為所勝矣,，且所謂良能之“敬”，又若“足恭”（《論語》總章一一六）所成,，圣人所恥也,。良知良能既皆不謂之“長”，可知孩提之“無不知”已 周遍,、孩提之親愛已飽滿,，無須一套所謂“發(fā)展觀”以成立之也。 然則所謂“及長”,，形軀長,、見識長而已,。形軀長、見識長,，孩提童蒙便破,，便產(chǎn)生知見力、感受力,，而其為人也,，遂可研判情勢、能理解事物而獲有知識,。此時之 “無不知”,，便不得無視知見力、感受力之存在,。故與“孩提之童”之“無知的無不知”不同,，“及其長也”之“無不知”，可謂之“有知的無不知”,。譬如“愛 親”,，既由于我父我母“絕對在場”，而我兄弟,，當(dāng)我生時,，并不“在場”（其一旦在場，乃偶然在場而已,，非絕對在場）,，則不能等一其“愛”（故所謂“敬兄” 之“敬”若亦以親愛說之，此可謂之“差等的親親”）,，而若僅以“無知的無不知”主導(dǎo)其事,，人將不知有兄弟矣。然我既“長”,，而獲一感受,、見識，因見有一 人,，與我同出一胞,，情屬骨肉，共天共地而有倫有秩,，如此之人,，如之何可以與我無關(guān)系？遂知其與我為兄弟,。此關(guān)系一旦締成,，則知見力、感受力既起作用矣,。知 見力,、感受力作用結(jié)果,，乃一“關(guān)系場”之達(dá)成，然此場與父母設(shè)身所成“場”有所不同,，乃一社會性,、知識性之“場”，故我兄弟,，可謂我之某種“社會關(guān)系”,， 或我據(jù)本身知見能力所建立之一項“知識”，而我父母,，決非我之某種“關(guān)系”,，也絕非有依于我之知見力也，父母與我為一體共在,，而父母設(shè)身所成“場”,，乃我 惟一可能之“絕對所在”。由我之絕對所在,，出而建立我與一切關(guān)系之互在,，此非知見不能，故可曰,，“及其長也”之所謂“有知的無不知”,，乃一“推知的無不 知”，“有知”即由知見力,、感受力以生知識也。 由關(guān)系系縛所成之境域既由知見力,、感受力而成,，知見力、感受力卻并未能當(dāng)即顯明關(guān)系互待之法則,，亦即,，“關(guān)系場”之底質(zhì)若僅為知見力及其所生知識，則不涉 應(yīng)然,，我雖知某人為我兄弟,，而無以知何以待我兄弟也。然而我有良知良能,，關(guān)系一成,，良知莫不知所當(dāng)待之之法，良能莫不能推我致愛于父母之赤誠以及于我兄 弟,。則知見所成之關(guān)系系縛,，終必為良知良能潤染轉(zhuǎn)化而人與我真得以為兄弟也，“關(guān)系場”遂為“親愛場”,。不然,，“關(guān)系”意義之兄弟相待,，將惟利益、博弈之 類說之,?！熬葱帧保ā熬撮L”）之“敬”既由“愛親”之“愛”推擴(kuò)所致，則所謂“敬”,，便可謂之“推愛的親親”,。 自“無知的無不知”到“推知的無不知”言之，推知所改者,，無知而已,，而于“無不知”，既無所益,，亦無所損,。不損不益，良知保有其一貫也,；改無知為有知,，良 知擴(kuò)大其外延也。然而有知之“知”與良知不同,，其為有限而可錯者,。有限，則推知所成之關(guān)系場往往有邊際,，而良知無可斷限,；可錯，則所立關(guān)系容有錯歧不當(dāng),， 而良知一往靡遺,。故所謂“推知”，先有以助良知擴(kuò)展其外延,，中或使良知不無跌宕,，終而良知不為所限，雖于關(guān)系場意義上,，或不免“君子可欺以其方”之類情 形,，而于轉(zhuǎn)化“關(guān)系”方面，純乎良知良能,，則泛乎民胞物與,，關(guān)系終不能轉(zhuǎn)良知良能，而將為良知良能所轉(zhuǎn),。以故,，“推知的無不知”又可說為“不為所隔的無不 知”。 自“無隔的親親”到“差等的親親”、“推愛的親親”言之,，于親于兄,，一貫其愛敬，則一貫其良能,，“親親”既亦不損不益,，則不得謂良能內(nèi)涵有改也。然自然而 愛,、推愛而敬,，不推不惟不敬，亦有窒于愛（親親之情,，豈為有限,？而我所親，豈是反來以身限此愛者,？）,，故，“敬”乃“愛”之所以伸達(dá)與實現(xiàn)也,。又然而,，自 然則無隔，出乎自然,，層層推致,，層層建立，一旦有所依待,，雖非愛意有所薄弱,，而“敬”之為“愛”，較“愛”已起周折,、有間隔,，故須明確差等，防止“愛”字 無節(jié)也,。 總之，“親親”,、“敬長”,，皆為良知良能而無所區(qū)別，雖“敬長”之中別有“推知”,、“推愛”成分,，由于既不妨而實有助于良知良能，且其底質(zhì)亦非不為良知良 能,，故與“親親”一般為良知良能也,。然而“親親”但謂之“仁”、“敬長”但謂之“義”者,，以有“推知”,、“推愛”與否而別之也,，“親親”之仁自然而無不 義，無不義,，故不稱義,，“敬長”之義有賴推知、推愛之善導(dǎo)扶持,，然亦以此“推”字可致誤而或有不義不當(dāng),，惟敬字能回誤為真、克除不義,，所以稱義,。此仁與義 之辨也。伊川謂,，人或讀“親親,，仁也”，遂以愛為仁,，此固讀孟所當(dāng)戒之一大弊,；我謂，見得出推知,、推愛,，則可知人或以敬為仁（一概以為自然之良知良能） 者，亦又一不小之弊害也（仁與愛,，成一番體用,；準(zhǔn)乎此，義與敬,，亦似可以體用論之,。然而仁與義、愛與敬之間,，又皆有似乎體用者,，然仁字要當(dāng)為惟一與根本之 體性，則仁體如何發(fā)用為愛,，又開另一條發(fā)用之途而為義及敬,，此似需一套復(fù)雜之體用論以說明之。當(dāng)于它文論此,。） “親親”系“出于天”,，“推”字卻“系于人”。出于天者,，可見天仁,，“親親”為良知良能之仁，然仁字未可以為得“良知良能”說而全盡也。有所系于人,，則須 充其知見力,、感受力而用之，以習(xí)得之藝能為良知良能之良助,，而不得取毀棄聰明,、為學(xué)日損之態(tài)度。推知愈益廣大其用,，其對于“關(guān)系”之“理解”,、“發(fā)現(xiàn)”愈 深邃，則不但父母為天地,，天地正我父母,，不但兄弟我同胞，人倫物倫莫非骨肉之親,。民胞物與,，原是良知良能極盡，而又有所乘于推知,、推愛之功,。此章末語，孟 子所謂“達(dá)之天下”,，亦正謂此意,。“達(dá)”者,，行道而欲有所至也,，良知良能，譬如荷擔(dān)負(fù)販者,，惟所擔(dān)荷,，仁義而已矣，雖力夫健足,，豈盡屏扶持,？知識之類，正 此扶助之具也,。先圣先賢所以顯明大道,，豈可不滿心信賴？凡肯信賴者,，則以知見力、感受力接之,，便可以盈科而成章,，孟子此篇章二四所謂“流水之為物也，不盈 科不行；君子之志于道也,，不成章不達(dá)”,，不達(dá)者，以不肯盈科成章,，其終能不辜負(fù)良知良能,？ |
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