良知與良能是道之產(chǎn)生,。道動(dòng)而生乾坤，亦即純陰純陽,。良知屬乾性,，良能屬坤性。良知屬靜,，良能屬動(dòng),。所以欲修大道者，應(yīng)先修良知良能,。

    良知：靜止如水,，光可照物，但受“氣”之影響,，如風(fēng)吹水動(dòng),，漸至于混沌境界。良知寂然不動(dòng),，感而遂通天下,。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動(dòng),，雖動(dòng)又似不動(dòng),。故稱“無為”，即靜中之動(dòng),，“無不為”即動(dòng)中之靜,。

    良能：良能之動(dòng)多端，當(dāng)其不受外感時(shí),，其動(dòng)為正軌之動(dòng),，良知也隨之興起。良能之微動(dòng)，其燭照不遠(yuǎn),，其動(dòng)力亦小,。巨動(dòng)者為良能之大發(fā)揮，修行至此境界,，必是不世之睿哲,，便是一代之英豪?？梢詣?dòng)天地,，動(dòng)鬼神。

    良知屬“相”,，良能屬“用”,，修行者知能，至發(fā)展者,，即知能的功用,，知能的功用，知能的性能不同,，故其發(fā)展也不同,。良知之表現(xiàn)于外，為靈明,，亦稱明覺,。故無所不照，此所以辨別善惡,，故良知為相,。良能為用，其范圍極廣,，為善去惡,，都屬于良能，每遇到疑難,，或遇到艱苦,，心內(nèi)似有一物在蠕動(dòng)，即為良能,。用之于親則是孝,，用之于國則是忠，用之于友則是信,，其所用無所不能,。人之所以立于天地之間，在此良能之用,。

    良知之本體為“識(shí)”，良能之本體為“力”，后天所謂知行之知,，只是知識(shí)之論,，為感官所得之“知”。良知之“知”,，可稱為“識(shí)”,。此謂根竅內(nèi)通，不緣物境,。其所以根竅內(nèi)通者,，是因?yàn)橥ㄓ诹贾蚱莆骞贇w于玄同,，在乎良知,。

    動(dòng)之本體為力，良能似動(dòng)能,，其力最大,，此種動(dòng)能，充塞于宇宙間,，為宇宙一切活動(dòng)之主力,。如九大行星繞太陽而轉(zhuǎn)，固然有賴于離心力與向心力,。但何以要有離心力,，又何以要有向心力，個(gè)中當(dāng)然有一主力,，此力即良能,，浩然正氣即良能之發(fā)揮。

    良知良能以良能為先,，良知為后,。一定先有良能之發(fā)動(dòng)，而后良知才可顯現(xiàn),。良知之所以顯現(xiàn),，原是由于良能的鼓動(dòng)。宇宙萬物的生長,，俱是良能,。良知良能并重，僅知良知,，而不知良能,，則如車之兩輪失去一輪，終不能大行,。良知是辨別善惡,，良能是為善去惡。辨別善惡在“明”，為善去惡在“格”,，故知能的工夫在明與格,，有良能而后才能致，致之中亦含有良能,，良能較之良知,，更為重要。

    良能是無所不在,，無所不能的,。一切動(dòng)植物，俱含有良能,，無良能便不能成為物,。物之所以成為物，在于有良能,。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺,。明覺原屬一時(shí)性的，譬如見父母知孝,，孝為良知,，但孝的實(shí)踐便是良能，無良能便不能孝,。知能在本體上,，原是不分的，惟有的人,，偶爾良知現(xiàn),，知孝敬父母，但終未孝敬父母,，即良能之不足,，終為不孝。

    性者為良知,，命者為良能,，“天命之謂性”，是“命”重于“性”,，亦即“能”重于“知”,。一念之善即見性，一善之行即見命,，“性命”即“良知良能”,。良知良能同出于道，其本體,，萬殊歸為一本,，其知識(shí),，則一本散為萬殊，終歸于一,。良知良能俱不可見,，為一種潛在的,。良知良能為道之表相,，道不可現(xiàn)，但其表相于外,，為良知良能,。

    修行者應(yīng)喚起良能，修良知由少私欲入手,，無私欲,，則良知自現(xiàn)。良能固然也戒私欲,，但良能不是僅由少私寡欲入手,，良能者為原有的，就來就來,。良知是靜的,，良能是動(dòng)的，人之能冒險(xiǎn)犯難,，見危授命,，固然也有賴于良知之明辯，而實(shí)為良能之鼓動(dòng),，有以成之,。今日不可不致良知，更不可不起良能,。良能者為宇宙不滅之生命體,。人能喚起良能，則一往無阻,。

    然“天降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，而后增益其所不能,。”此為上天激勵(lì)人啟發(fā)良知良能,。良能之起,，即意志之表現(xiàn),，所以修行者，不可不立志,，志立則良能乃起,。