II-C 太極拳研究
7. 太極拳的理論記錄 -- 拳譜精選與討論
太極拳自晚清到現(xiàn)在,，已衍生了不少流派,，今日在海內(nèi)外流行的，有陳,、武,、楊、吳,、孫及趙堡等多派,。每派的架子高低大小各有不同，拳式名稱及順序或同或異,，而各派的太極拳理論,，差不多都根據(jù)王宗岳的拳論。但對(duì)何者為王宗岳理論,，何者不是,，眾說(shuō)紛云，值得整理一下,。
根據(jù)武派太極拳的記錄,，王宗岳的《太極拳譜》（王譜），是武禹襄的哥哥武澄清在河南舞陽(yáng)當(dāng)縣令時(shí),，"聞鹽店有王宗岳拳譜,，求索得之"，然后交武禹襄研究,。王宗岳是山西人,，何以王譜在河南舞陽(yáng)發(fā)現(xiàn)呢？據(jù)吳文翰研究,，明末清初,，由于朝庭北方邊防政策，山西晉商從事鹽業(yè)的特別多,，而舞陽(yáng)是河南鹽業(yè)中轉(zhuǎn)站,，清初住在舞陽(yáng)的山西鹽商不少，在這樣的時(shí)代背景下,，王譜在舞陽(yáng)鹽店發(fā)現(xiàn),，便不出奇了。其實(shí)拳譜在那里發(fā)現(xiàn)并不重要,，重要的是拳譜要有扎實(shí)的內(nèi)容,，更重要的是，千里馬須遇伯樂(lè)才為人識(shí),，武氏得王譜后,，對(duì)其外甥李亦畬說(shuō)：「現(xiàn)在真東西在咱們這兒,，只需在身上驗(yàn)證了」。一部有內(nèi)容的拳譜,，能遇上識(shí)貨的武禹襄,，是太極拳之幸。武氏是文人而愛(ài)好太極拳,，不以授拳為業(yè),，所以得到拳譜后并不秘密收臧，除與外甥李亦畬一同研究外,，也與同鄉(xiāng)名手楊露禪一家分享（楊露禪的兒子在河北永年家鄉(xiāng)跟武禹襄學(xué)文）,，于是王宗岳拳譜得以廣為流傳。
未討論拳譜之前,，先要對(duì)拳譜有正確的認(rèn)識(shí),，曲譜是唱曲的記錄、棋譜行棋的記錄,，拳譜則是前人習(xí)拳的記錄,，曲譜沒(méi)有教人唱的技巧，棋譜沒(méi)有教人行棋的規(guī)矩,，拳譜也不是教人怎樣練拳的教材，而是某先輦習(xí)拳到某一階段時(shí)有某種領(lǐng)悟或某種感受的記錄,，如果誤把感受作為練習(xí)手段,，很容易產(chǎn)生誤解而走錯(cuò)路，例如拳譜說(shuō)「沉」,，作者本來(lái)是形容沉重的感覺(jué),，如讀者以為操拳要沉重，努力去蹲,，是不對(duì)的,。所以拳譜只能作為判斷自已練習(xí)方向是否正確的參考，而不能作為怎樣練習(xí)的指導(dǎo),。武禹襄說(shuō)：「現(xiàn)在真東西在咱們這兒,，只需在身上驗(yàn)證了」，武氏沒(méi)有說(shuō)真東西（王譜）教他如何練拳,，只說(shuō)「在身上驗(yàn)證」,，就是這個(gè)意思。所以「入門(mén)引路須口授」,，學(xué)拳一定要有好老師傳授,，拳譜只是參考，提供方向指引,，不能取代老師,。
王宗岳太極拳的拳譜,，已為各派太極拳所共宗，現(xiàn)代的太極拳出版物,，差不多都附有王宗岳太極拳譜,，而武禹襄與李亦畬的太極拳理論，亦多被載錄,，只是相互傳抄,，錯(cuò)漏難免，除此以外,，太極拳尚有不少口訣,、秘訣、密訣等,，附錄在各種太極拳出版物中愈來(lái)愈多,，有泛濫之勢(shì)，其中不乏附會(huì),、錯(cuò)誤或故弄玄虛之作,，量的增加反而引起質(zhì)的迷失，造成拳譜愈多愈糊涂的情況,，其實(shí)王宗岳與武禹襄,、李亦畬的太極拳的拳譜，都源自李亦畬手抄的老三本,。老三本是李亦畬將王宗岳拳譜,、武禹襄及李亦畬自已的心得，用小楷手抄三本,，一本自存,，一本交其弟李啟軒，一本交徒弟郝和（字為真）,。武李兩代都是文人而好武,，有深厚的文化素養(yǎng)，太極拳水平又高,，老三本內(nèi)容有太極原則的概括,，又有細(xì)致的練拳心得，是十分值得參考的理論及練習(xí)方向指導(dǎo)?，F(xiàn)將郝和所藏的郝本影印本附于下,，每篇之后附簡(jiǎn)單的論述。（郝本原由郝為真的孫兒郝少如所有,，郝少如后來(lái)將郝本贈(zèng)與上海顧留馨,，顧氏在出版《太極拳術(shù)》一書(shū)時(shí)，將抄本影印附錄于書(shū)內(nèi)）,。
| 《山右王宗岳太極拳論》 |  |
此359字之太極拳論,，說(shuō)明怎樣把太極的陰陽(yáng)相濟(jì)原理,，應(yīng)用在拳藝技擊上。重點(diǎn)是"陽(yáng)不離陰,、陰不離陽(yáng),，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁"這里比較難攪清楚的,，是我們一般聽(tīng)「陰陽(yáng)」這個(gè)詞聽(tīng)得多,，以為明白，實(shí)際上很容易把「陰」與「陽(yáng)」分開(kāi)成兩個(gè)詞而不自覺(jué),。分開(kāi)了的「陰」,、「陽(yáng)」，與一體兩面的「陰陽(yáng)」有很大分別,?！戈庩?yáng)」既是兩面，很自然它是分開(kāi)的,，但它又是一體,，所以又不能分開(kāi)它，這分而又不分很矛盾,，很難說(shuō)得更清楚,，所以只能領(lǐng)悟。先領(lǐng)悟「陰陽(yáng)」的含義,，再理解「陰陽(yáng)相濟(jì)」是「陰陽(yáng)」的一個(gè)連續(xù)變動(dòng)過(guò)程,，循環(huán)無(wú)端，再把這連續(xù)變動(dòng)過(guò)程放在身體上,，成為運(yùn)動(dòng)本能，是為懂勁,。太極拳之所以稱為太極拳,，是因?yàn)榇巳且蕴珮O思維的陰陽(yáng)相濟(jì)原理為指導(dǎo)原則的拳術(shù)。王宗岳在這里只指出太極拳與陰陽(yáng)思維的關(guān)系,，而沒(méi)有詳細(xì)解說(shuō)陰陽(yáng)思維,，之所以如此，我相信有三個(gè)原因,，第一,，陰陽(yáng)是一個(gè)博大精深的題目，要解釋陰陽(yáng)理論難免長(zhǎng)篇大論,，本篇為精簡(jiǎn),、方便流傳的拳譜，不是研究陰陽(yáng)理論的文章,，所以不可能深入解釋陰陽(yáng)理論,。第二,，解釋陰陽(yáng)理論的專著很多，讀者不明白,，可以找陰陽(yáng)理論的專著去研究,。第三，如果我們今日引用「地心吸力」理論,，沒(méi)有必要長(zhǎng)篇大論解釋「地心吸力」,，因?yàn)橐话悻F(xiàn)代人對(duì)「地心吸力」都有一定的認(rèn)識(shí)，同理在王宗岳那時(shí)代,，「陰陽(yáng)五行」理論十分流行,，一般讀書(shū)人對(duì)陰陽(yáng)理論都有相當(dāng)理解，所以沒(méi)有必要詳論,。
浙東徐震著有《太極拳譜箋》詳細(xì)解釋此篇拳譜,，十分精采，《太極拳譜箋》只有手抄本,，沒(méi)有出版,。請(qǐng)參考本篇尾「附錄一」之《太極拳譜箋》全文。
本拳譜題為王宗岳所著,，全篇精煉流暢,，值得相榷的地方不多，其中「察四兩撥千斤之句」最有點(diǎn)問(wèn)題,，因?yàn)椤笓堋故亲砸延昧?，依太極拳「用意不用力」原則，用力本質(zhì)上是不對(duì)的,，那怕是用很小的力,。「撥」字行草書(shū)寫(xiě)與「拔」只差一點(diǎn),，十分可能是「拔」之誤,。或者會(huì)問(wèn)「拔」不是比「撥」更用力嗎,？如果設(shè)想在秤桿一方的秤鉈的重量,，把另一方的物件拔起，便是利用一方重量拔起另一方,，沒(méi)有用力,，與太極拳原理相合。所以「四兩撥千斤」相信是「四兩拔千斤」之誤,。另一方面,，「察四兩撥千斤之句，顯非力勝,，觀耄耋能御眾之形,，快何能為」四句,，里面的「之句」與「之形」都是衍詞，可以不要,，與全篇緊密,、精簡(jiǎn)的文氣不符，大概是有不解「拔」,、「撥」之誤而補(bǔ)上「之句」,，下面便再加「之形」配合成雙而成現(xiàn)狀。原句應(yīng)該是「察四兩拔千斤,，顯非力勝,，觀耄耋能御眾，快何能為」,，上文下理通順,，一氣呵成。
| 《十三勢(shì)》 |  |
這可以說(shuō)是拳譜里面最容易被忽略,，但其實(shí)是最重要的一篇文字,。全篇只有102個(gè)字，說(shuō)明太極拳十三勢(shì)與八卦五行的關(guān)系,。一般習(xí)拳者看本篇文字,，由于對(duì)八卦五行沒(méi)有深入理解，不懂它的內(nèi)容到底是甚么,，不知從何入手理解,。或誤以為古人總愛(ài)把理論源流附會(huì)于古典陰陽(yáng)理論,，以提升其權(quán)威及哲學(xué)性,，實(shí)際作用不大。又或以為陰陽(yáng)理論只是古人用來(lái)解釋難以理解事物的迷信,，是經(jīng)不起現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證的,，沒(méi)有必要深究（以為科學(xué)是真理的唯一準(zhǔn)則，才是迷信科學(xué)的態(tài)度,，大科學(xué)家沒(méi)有這種迷信，只有對(duì)科技認(rèn)識(shí)不夠深入的人,，才會(huì)有此迷信）,。
八卦五行，有很豐富的內(nèi)容,，用現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,，可以代表往復(fù)不斷的立體螺旋擴(kuò)大與螺旋收縮運(yùn)動(dòng)（八卦代表三維空間及在空間流動(dòng)的時(shí)間序列關(guān)系，五行代表螺旋擴(kuò)大與螺旋收縮）,，以八卦五行與八門(mén)五步相聯(lián)系,，提示了以中心與四方八面的運(yùn)動(dòng)關(guān)系研究太極拳,，以長(zhǎng)拳比喻長(zhǎng)江大海滔滔不絕，提示了循環(huán)不斷的太極拳以「勢(shì)」為運(yùn)動(dòng)方式,。這兩方面的聯(lián)系,，也說(shuō)明研究太極拳，不在招式上而在運(yùn)動(dòng)原理上的研究方向,。不向八卦五行的運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵鉆研,，很容易走入研究拳式架子的錯(cuò)誤研究方向，認(rèn)為手法掤應(yīng)該這樣做,，采是這樣.....,，步法前進(jìn)時(shí)左腳是這樣，中定是這樣.....,，以為有手法,、步法的準(zhǔn)則才實(shí)在，結(jié)果是學(xué)了八個(gè)手法,、五個(gè)步法的一個(gè)空架子而已,。《十三勢(shì)》只提示研究方向,，鉆研內(nèi)容仍在自已尋求,。
| 《身法》 |  |
「身法八要」是差不多每本太極拳書(shū)都提及的身法要點(diǎn)，各家各派以至不同的老師有不同的解釋,。有一點(diǎn)要特別注意的,，不要把「八要」的動(dòng)詞作動(dòng)詞看待，要把它們當(dāng)形容詞或被動(dòng)詞看待,，這樣「八要」便不是教人怎樣做,，而是指示如果做對(duì)了，會(huì)有怎樣的感覺(jué),。例如「提頂」,，不要誤解為把頭頂提起，而是身法做對(duì)了,，頭頂會(huì)有被提起的感覺(jué),，又例如「騰挪」，是身法做對(duì)了,，會(huì)有身體懸浮,，隨人預(yù)動(dòng)的感覺(jué)，而不是自已騰起挪動(dòng),?！干矸ò艘故菣z查自已對(duì)錯(cuò)的感覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)。
郝月如將「身法八要」擴(kuò)展為十三個(gè)身法要點(diǎn)，并詳加解說(shuō),，詳見(jiàn)「附錄二」,。
| 《十三勢(shì)行工歌訣》 |  |
這首廿四句的七言歌訣，是太極拳「行工」（或作「行功」）的感受,。歌訣的一些字眼,，在其他載錄中略有不同，例如「輕識(shí)」為「輕視」,、「腰隙」為「腰際」,、「稍疑」為「稍滯」?！妒齽?shì)行工歌訣》沒(méi)有注明是王宗岳所作,，從字句的行文用字，與注明是王宗岳所作的《山右王宗岳太極拳論》相差很遠(yuǎn),，《十三勢(shì)行工歌訣》不但字句推砌,，而且后十二句衍詞甚多，最后四句可有可無(wú),，與《山右王宗岳太極拳論》的嚴(yán)謹(jǐn),、精煉、流暢風(fēng)格完全不同,，所以有懷疑不是王宗岳所作,。《十三勢(shì)行工歌訣》或者是武禹襄與鹽店拳譜一并得到,，也可能是武禹襄在其他來(lái)源取得,，上面所指的字句出入，可能是有不同版本的《十三勢(shì)行工歌訣》所致,。武禹襄寫(xiě)了《打手要言》及多篇解釋附在《十三勢(shì)行工歌訣》之后,，說(shuō)明他對(duì)此歌訣十分重視。盡管由文學(xué)角度去看,，《十三勢(shì)行工歌訣》不夠完美,，但它豐當(dāng)?shù)膬?nèi)容是值得學(xué)習(xí)太極拳者細(xì)心研究的。
| 《打手要言》 | 
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全篇共有兩個(gè)解曰及三個(gè)又曰,，第一個(gè)「解曰」續(xù)句解釋《十三勢(shì)行工歌訣》,，以「心為令，氣為旗,，神為主帥,，身為驅(qū)使」解釋「意氣君來(lái)骨肉臣」總結(jié)。其實(shí)「意氣君來(lái)骨肉臣」太重主從關(guān)系,，與太極思維不大相符，若用「意氣均來(lái)骨肉沉」來(lái)取代，比較合適,。
第二個(gè)「解曰」在總體上從新解釋一次十三勢(shì)行工要點(diǎn),。重點(diǎn)解釋舍已從人的知人工夫。
第一個(gè)「又曰」說(shuō)氣斂,，注意在神不在氣,。第二個(gè)「又曰」說(shuō)后發(fā)先至，在「勁斷意不斷」,，即貫串不間斷,。第三個(gè)「又曰」詳細(xì)解釋貫串。
有些拳書(shū)單獨(dú)引用第三個(gè)「又曰」,，但在前面加上「一舉動(dòng),，周身俱要輕靈，尤須貫串」取代「每一動(dòng)」至「轉(zhuǎn)接要一線串成」的一段,，附在《十三勢(shì)》（即長(zhǎng)拳者,，如長(zhǎng)江大海...）一文之前，并名之曰《王宗岳太極拳論》,，并加注云：「此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論,，欲天下豪杰延年益壽，不從作技藝之未也,?！梗Q原譜「太極者,，無(wú)極而生.....」一文為《張三豐太極拳經(jīng)》,，并注云：「此論句句切要，并無(wú)一字敷衍陪襯,，非有夙慧,，不能悟也，先師不肯妄傳,，非獨(dú)擇人,，亦想枉費(fèi)工夫耳?！褂钟袑⒌谝粋€(gè)「解曰」之解釋內(nèi)容與第一個(gè)「又曰」之內(nèi)容合輯,，稱之為《十三勢(shì)行工心解》，另又有將第二個(gè)「又曰」之內(nèi)容編在下述《打手歌》六句之后,。據(jù)徐震《太極拳考信錄》的討論,，認(rèn)為這是楊派傳人根據(jù)武氏拳譜改換的結(jié)果，應(yīng)以武氏原譜為是,。這解釋了何以楊派及由楊派衍生之吳派拳譜各篇之名稱,、編排與內(nèi)容與武派者大體相同而略異。
| 《四字密訣》 |  |
這四字訣不載于郝和珍藏本，永年姚繼祖指出,，李亦畬自藏手抄本載有此《四字密訣》,，連徒弟郝和也不傳，可見(jiàn)其密,，這大概是武禹襄,、李亦畬以此為太極拳應(yīng)用最精要之訣，不輕易示人,?！端淖置茉E》全講用氣，要注意氣是傳遞心意的介質(zhì),，介乎有無(wú)之間,，是精神與物質(zhì)的結(jié)合，很難說(shuō)得清楚而且最容易被誤解,。李氏不傳不一定是自珍,，可能是怕無(wú)口授以引路入門(mén)，遺害甚大,，寧缺勝于誤解,，故密而存之。
| 《打手歌》 |  |
此歌訣廣為流傳,，最重要的是第一句,，要認(rèn)真掤、手履,、擠,、按，不光是手法,，尚有「勢(shì)」的含義,。「撥」是「拔」之誤,，前面己有討論,。
| 《五字訣》 | 
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| 《撤放密訣》 | |
《五字訣》是李亦畬對(duì)太極拳的總結(jié)，文字比較詳細(xì),?！冻贩琶茉E》則是《五字訣》的總結(jié)，其密即《五字訣》的內(nèi)容,。
| 《走架打手行工要言》 | |
這是李亦畬為初學(xué)者寫(xiě)的要點(diǎn),，文字比較累贅。雖然如此,，如果對(duì)陰陽(yáng)原理研究不夠深入的話,，讀完此篇仍難以清楚明白,。「撥」是「拔」之誤,，前面己有討論
附錄一
徐震著 《太極拳譜箋》
徐震,，字浙東，是文學(xué)教授,，太極拳理論家，曾跟隨郝為真的兒子郝月如學(xué)習(xí)太極拳多年,?！短珮O拳譜箋》大概沒(méi)有出版，此附錄引自張義敬《太極拳理傳真》,，張氏由文家棠手抄本抄得,，內(nèi)容如下：
王宗岳所編太極拳譜，自武禹襄得諸舞陽(yáng)鹽店,，復(fù)加解說(shuō),，楊露禪亦承用之。然傳者于原譜舊文與武氏解說(shuō),，莫能識(shí)別,。予既詳考端末，辨而析之,，遂就原譜為之箋釋,。其武氏之言，有須疏明者,，別有論撰,，茲不及焉。至若掤應(yīng)作「手朋」,「手履」當(dāng)作摟,，若此之類,，新論正名篇詳之矣，今悉加刊正,，故異于他本,，學(xué)者可無(wú)疑焉。
山西王宗岳太極拳論
王宗岳,，清乾隆時(shí)人,，所著尚有陰符槍譜，據(jù)佚名氏陰符槍譜序云：「山右王先生自少時(shí)經(jīng)史而外,，黃帝老子之書(shū)及兵家言,，無(wú)書(shū)不讀，而兼通擊刺之術(shù),，槍法其尤精者也,。蓋先生深觀于盈虛消息之機(jī),，熟悉于止齊步法之節(jié)，簡(jiǎn)練揣摩,，自成一家,，名曰陰符槍」。觀此,，則王氏之為人,，可得其崖略矣。陰符槍既為宗岳所造,，則太極拳疑亦其所造也,，特尚無(wú)顯證,，未可遽爾論定,。知撰陰符槍譜之王先生即王宗岳者，說(shuō)詳《太極拳考信錄》,。
此論可分八節(jié),，箋釋如次：
「太極者,，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也」,。
此節(jié)明太極取名之義,，以為總揖體用之言。
易云,，太極生兩儀,。朱子《周易本義》云兩儀者，始為一劃以分陰陽(yáng),。周子曰：「無(wú)極而太極」,。拳名太極，蓋義取諸此也,。習(xí)太極拳造乎最高之境,，為能常定常應(yīng)。常定為寂然不動(dòng),，常應(yīng)為感而遂通,，寂然不動(dòng)，無(wú)極也,。感而遂通,，太極也。應(yīng)生于定,，感生于寂,，故曰，無(wú)極而生,。易云：「一陰一陽(yáng)之謂道」,。謂一切事物,，皆相反相濟(jì)也。太極拳練法,，在開(kāi)合蓄發(fā),，互為根紐。用法在順逆走粘,，一時(shí)俱運(yùn),，皆相反相濟(jì)之道。故曰陰陽(yáng)之母,。此二句揖盡體用,，實(shí)為全文之開(kāi)宗本義。
「動(dòng)之則分,，靜之則合。無(wú)過(guò)不及,，隨屈就伸,，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘,。動(dòng)急則急應(yīng),，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端,，而理唯一貫」,。
此節(jié)言太極拳運(yùn)用之綱領(lǐng)。
動(dòng)靜在心,，分合在形,。心能宰制其形則一心主政，百骸從令,。作止蓄發(fā),，無(wú)不如志。故曰,，動(dòng)之則分,，靜之則合也。無(wú)過(guò)不及謂應(yīng)合他力,，須時(shí)間與方向兩皆適當(dāng),。時(shí)間則不后不先，正當(dāng)他力將發(fā)未發(fā)之際,。方向則不即不離,，正切他力難轉(zhuǎn)難化，不可抗拒之處,。隨曲就伸,，謂應(yīng)合他力,，貴能因事乘便不與扺牾，則他力皆為我用矣,。此一節(jié)中,，以此四句為主。走謂避彼來(lái)力,，粘謂隨彼來(lái)力,，彼力雖強(qiáng)，我能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏,，即可不受彼力,，是為用柔，然必自處于順,，乃能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏,，故柔與順常相合也。若筋腱未能練柔,，舉止未能練順,，他力雖背，我亦無(wú)由制之,，以我亦不能得勢(shì)得力,，即不能利用機(jī)會(huì)也?！竸?dòng)急急應(yīng),，動(dòng)緩緩隨」，謂時(shí)間須求適合,。若必以急為善,，則有先自見(jiàn)其形勢(shì)之失，若必以緩為善,，又將失之遲頓,。故不可自用，惟當(dāng)因彼,。此四句申明上四句之義,。「雖變化萬(wàn)端,，而理為一貫」,，謂法無(wú)固定，理有要?dú)w,，此二句總束本節(jié),。
「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明,，然非用力之久,，不能豁然貫通焉」 ,。 此節(jié)言功夫之進(jìn)程。
「著熟」為初步功夫,，不過(guò)求熟于法而已,。所謂法者，在本身為各部骨節(jié)筋腱之動(dòng)作能相調(diào)協(xié),。在對(duì)角為于彼來(lái)力之線路能確實(shí)辨認(rèn),。所以在此一步中，可謂重在應(yīng)用力學(xué)之練習(xí),。
「懂勁」為第二步功夫,，由法之運(yùn)用漸熟，至于習(xí)慣自如,，使思念變成本能,。在本身為各部?jī)?nèi)外肌之調(diào)適，進(jìn)于形氣之調(diào)適,。在對(duì)角為于來(lái)勁之線路,，無(wú)須著意辨認(rèn)，肌膚自有感覺(jué),，身體各部反射之機(jī)能，極為靈敏,。所以在此一步中,，可謂重在神經(jīng)反射之練習(xí)。
「神明」為第三步功夫,，功夫至此,，惟在調(diào)伏其心，養(yǎng)成定力,，則精神可以控制外物,，而他力無(wú)異我力。所以此步功夫,，全重精神修養(yǎng),。
三步功夫，每一步中,，尚有若干節(jié)序,，然未易細(xì)分，且各人之過(guò)程不同,，故亦無(wú)從詳分,。至于練成之時(shí)聞，初步功夫,，若不謬蹊徑,，速者年余,，遲亦不過(guò)兩載。然自初步進(jìn)入第二步,，時(shí)之久暫,，即已難定。自第二步進(jìn)入第三步,，亦復(fù)難言,。要能持之有恒，精進(jìn)不懈,，親近良師益友,，常相講肄，則功至自悟,，故曰,、非用力之久，不能豁然貫通,。
「虛領(lǐng)頂勁,，氣沉丹田。不偏不倚,，忽隱忽現(xiàn),。左重則右虛，右重則右杳,。仰之則彌高,，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng),，退之則愈促,。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落,。人不知我,，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵,，蓋皆由此而及也」,。
此節(jié)言練法及功效。
「虛領(lǐng)頂勁」至「不偏不倚」,，專就演架而言,。「忽隱忽現(xiàn)」一句兼其演架打手之法,。自「左重則左虛」至「我獨(dú)知人」,，專就打手而言。英雄二句，言功效也,。
「虛領(lǐng)頂勁」者,，自外形言，頭容端正,，若以頂勁領(lǐng)起全身,。 由內(nèi)心言，寂然著合體于虛無(wú),，而腦聞常自爽朗,，故「虛領(lǐng)頂勁」，實(shí)兼內(nèi)外而言,，若但說(shuō)外形,，則虛義不明，若專說(shuō)內(nèi)心,，則頂勁何指,，故當(dāng)內(nèi)外兼及，義乃滿足也,。氣沉丹田為伏氣之功,。丹圍為臍下少腹，意系于此,，漸加挕斂,，將覺(jué)如有孔穴，為呼吸之根,，息之出入,，乃極深細(xì)，至于安勻調(diào)暢,，舉體自爾和順,，運(yùn)用自能隨意,，乃至不覺(jué)有孔穴,，不覺(jué)有氣相，此須體驗(yàn)方知,，非可以意測(cè)度也,。「不偏不倚」即為中正,，乃專就外形言也,，外形欲其中正，當(dāng)先謹(jǐn)守身法十目,，即武禹襄所標(biāo)示「提頂,、吊擋」等是也。此十目能練至悉當(dāng)，即為合度,。統(tǒng)觀此三句,，「虛領(lǐng)頂勁」與「氣沈丹田」，皆「不偏不倚」,，為基本功夫,，太極拳練法，不離演架打手,，予演架中用輕清閃倏之勁,，是為練本身之「忽隱忽現(xiàn)」。于打手時(shí)使突變猝發(fā)之勁,，是為練應(yīng)敵之「忽隱忽現(xiàn)」,。
自「左重則左虛」，至「退之則愈促」,，此乃練走練粘之法,。其要訣總歸不與彼力相犯，而因勢(shì)利用之耳,。至于「一羽不加,，蠅蟲(chóng)不落」，則皮膚感覺(jué)之敏,，全身運(yùn)用之靈可知矣,。故人不知我之動(dòng)靜，我獨(dú)知人之虛實(shí),?！溉瞬恢摇梗瑒t能出其不意,。我獨(dú)知人,，則能攻其無(wú)備。依此練法,，施諸拼搏,，自有奇效。故曰：「英雄所向無(wú)敵,，蓋皆由此而及也」,。
「斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別,，概不外乎壯欺弱,，慢讓快耳。有力打無(wú)力,，手慢讓手快,，是皆先天自然之能,，非關(guān)學(xué)力而有也。察四兩撥千斤之句,，顯非力勝,，觀耄耋能御眾之形快何能為」。
此節(jié)明太極拳之特長(zhǎng),。
「斯技旁門(mén)甚多」四句,，謂太極以外之各派拳術(shù)，皆形式有殊耳,，據(jù)實(shí)論之,，無(wú)非恃先天之力與捷，其不合正法一也,。震謂太極獨(dú)到之處,，在超越形骸之作用而練成心神之凝定。故功夫不隨血?dú)庵⑺ザM(jìn)退,。太極而外,，各派拳技，雖有其高美之理法者,，然皆不免隨年事為盛衰,。如摔角之術(shù)，非無(wú)巧法,，年逾五十,，功夫即不免衰退，惟太極拳功夫,，可以至老不退,，此亦其獨(dú)到之處也。
「有力打無(wú)力四句」,，明太極之妙,，在不恃本有之力與捷，而能由學(xué)以成智勇,。然太極之外,，各家拳術(shù)，亦有其高美之理法者,，謂其未若太極之深妙則可,，直謂皆是先天自然之能非關(guān)學(xué)力而有,，未免抹煞太甚,。
「察四兩撥千斤」之句，謂太極拳家,，不取力與捷,，其實(shí)何嘗不取力與捷，特其力與捷，皆由鍛煉而得,，非先天本其具耳,。太極拳所用之力，粗者為肢體聯(lián)貫動(dòng)作之合力,，精者為意氣一致之剛勁,。太極拳所用之捷，粗者在肢體之能調(diào),，與時(shí),、方之有準(zhǔn)，精者在感覺(jué)之敏,，心神之定,。故其力不爭(zhēng)強(qiáng)，捷不爭(zhēng)先,，惟在當(dāng)機(jī)赴節(jié),，(當(dāng)機(jī)則能后發(fā)先至)故有四兩拔千斤，耄耋能御眾之效,。
「立如平準(zhǔn),，活似車輪。偏沉則隨,，雙重則滯,。每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制,，雙重之病未悟耳」,。
此節(jié)言太極拳之得失。
「立如平準(zhǔn)」四句,，上二句言勢(shì)法之本,。下二句言得失之由。秤之為物,，能權(quán)輕重而得其平,。人能將重心位置得當(dāng)，則雖在變動(dòng)之中,，全身之力,，仍得平衡，就其姿勢(shì)言之,，則有立如平準(zhǔn)之象,，若能養(yǎng)成此種功夫，則作止變轉(zhuǎn)之時(shí),，自爾穩(wěn)定便捷,，已能保持此種平衡力,，方可練全身處處圓轉(zhuǎn)，能全身處處圓轉(zhuǎn),，則與外力接觸時(shí),，可以順勢(shì)滑過(guò)，故能不受他力,，此即活似車輪之義,。又圓轉(zhuǎn)之法，大圈之中更包小圈,，此種復(fù)合之轉(zhuǎn)法,，最能利用他力之來(lái)勢(shì)而變更其方向，故「立如秤準(zhǔn),，活似車輪」,，乃一切勢(shì)法之基礎(chǔ)，乃可隨而不滯,。所謂隨者,，須將兩足分清虛實(shí)，使重心常在一足之內(nèi),，作止變轉(zhuǎn),，常將兩足交互相代，以支其身,，則重心不至提高,，動(dòng)中依然穩(wěn)定，動(dòng)時(shí)仍可發(fā)勁,，此所謂偏沉則隨也,。以支身著力于一足，故曰偏沉,，以身體各部可任意而動(dòng),，故曰隨也。
輕靈之功,，果造其極,，絲毫不受他力，所謂「一羽不能加,，蠅蟲(chóng)不能落」,。此二語(yǔ)最為善于形容，若他力來(lái)時(shí)猶有與之扺牾之意,，則與左重左虛,，右重右杳之義不合，如是則犯雙重之實(shí),。犯雙重者,，必顯其力之方向，方向既顯,，則為人所乘,，每至不及轉(zhuǎn)變，故曰雙重則滯也,。
「每見(jiàn)數(shù)年純功」四句,，即專言雙重之失，大扺犯雙重之失者,，多由步法虛實(shí)不清所致,，所以者何？緣動(dòng)步之時(shí),，不能圓轉(zhuǎn)自如,，遇有他力突然而至，乃不得不與之扺拒,，如此即成雙重之病,。論中以偏沉與雙重對(duì)舉，意在是也,。
「欲避此病,，須知陰陽(yáng)，粘即是走,，走即是粘,。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰,。陰陽(yáng)相濟(jì),，方為懂勁。懂勁后愈練愈精,，默識(shí)揣摩,，漸至從心所欲」。
此節(jié)言取徑高,，則病去而技日進(jìn),。
陰陽(yáng)走粘之義，已見(jiàn)上文,?！刚臣词亲撸呒词钦?。陰不離陽(yáng),，陽(yáng)不離陰」者，以本身言,，則一時(shí)能為復(fù)合之動(dòng),，錯(cuò)綜而運(yùn)也,。以應(yīng)敵言，攻守俱時(shí)而有,，取勢(shì)相反相濟(jì)是也,。舉例明之，如推手之時(shí),，彼力前擠,，我須一時(shí)將身向后向側(cè)向下按勢(shì)而不著力，足反陰自下進(jìn),，并于此時(shí)將我欲發(fā)勁之方向取準(zhǔn),，及彼勢(shì)已窮而將回，我乃隨其回勢(shì)而用勁下按,，此即一勢(shì)之中,，含復(fù)合之動(dòng)，錯(cuò)綜之運(yùn)也,。至于當(dāng)彼擠進(jìn)之時(shí),，我以避讓為蓄勢(shì)，故守即同時(shí)為攻,，相反適以相濟(jì),，此陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰也,。然此特就顯見(jiàn)之法式言耳,，故為粗淺之動(dòng)作。功力既深,，動(dòng)作造微,，雖有復(fù)合錯(cuò)綜之實(shí)，一泯攻守避就之跡,。此亦非言語(yǔ)所能達(dá),，而當(dāng)征諸體驗(yàn)矣?！戈庩?yáng)相濟(jì)」,，總括上四句而言，果能臻此境地,，自能知己知彼,。是以謂之懂勁。由是愈練愈精,，直可視他力如己力,，是為從心所欲。自懂勁以后，全是內(nèi)省功夫,，非復(fù)求諸外形所能到,。故以默識(shí)揣摩，示用功之途徑,。
「本是舍己從人,，多誤舍近求遠(yuǎn).，所謂差之毫厘,，謬以千里,。學(xué)者不可不詳辨焉,。是為論」,。
此節(jié)明太極拳功夫之歸究也。
「舍已從人,，舍近求遠(yuǎn)」,，應(yīng)作四種料簡(jiǎn)，一為既不「舍己從入」,，又復(fù)「舍近求遠(yuǎn)」,。世俗拳師，但練花拳,，或?qū)＞氂补?，不識(shí)門(mén)徑，不通勢(shì)法,，大都如此,，此最下也。二為雖知「舍己從人」,，未免「舍近求遠(yuǎn)」,。習(xí)太極拳功力淺者，易犯此失,。三為不能「舍己從人」,，尚非「舍近求遠(yuǎn)」。內(nèi)功之粗者,，外功之精者,，往往如此，其用法未嘗不簡(jiǎn)捷,，特非變化圓融.,，隨觸即轉(zhuǎn)，未免有起有落,，雖就勢(shì)法言,，已不見(jiàn)「舍近求遠(yuǎn)」之失，究極論之,，尚未盡切近之能事也,。四為太極功夫之歸究,，必于「舍己從人」中，求其至切近之運(yùn)用,，所爭(zhēng)只在毫厘,，功夫若此，方為造微也,。故結(jié)論云：「差之毫厘,，謬以千里」。意謂太極拳之所以敻絕,，正以有此精微之境,。不到此境，不足以識(shí)其特異,。學(xué)者于此,，小有差忒，即不得太極拳之真諦,，故辨之不可不審也,。
統(tǒng)觀此論，足見(jiàn)太極拳之真諦,，惟在輕靈,。今之習(xí)此拳者多矣，而于此論略不措意,。徒憑訛傳,，以為得真。遂使輕靈,，反成拙滯,。久練竟無(wú)功效，豈不惑哉,！
附錄二
郝月如太極拳著錄
郝文桂,，字月如，是郝為真的兒子,，郝少如的父親,，由武禹襄算起是武式太極拳的第四代。郝月如少?gòu)钠涓笇W(xué)武,，又在李亦畬的蒙館學(xué)文,，功夫深厚，文字通暢,，其所著數(shù)篇短文,，討論太極拳比較具體。需要注意的是郝月如認(rèn)為「偏沉則隨」不對(duì)，其實(shí)「偏沉則隨」是王宗岳《太極拳論》的最精要內(nèi)容,，合乎太極原則,，是對(duì)的。另要注意郝氏常用的「托起」,、「上抽」等詞,，都不是用力的。現(xiàn)把郝月如的各篇要論附錄如下,，原文載于郝少如著《武式太極拳》：
郝月如著 《身法要點(diǎn)》
太極拳身法主要有：涵胸,、拔背、裹襠,、護(hù)肫,、提頂、吊襠,、松肩,、沉肘,、騰挪閃戰(zhàn),、尾閭正中、氣沉丹田,、虛實(shí)分清共十三條,。
1. 何謂涵胸？
曰：心以上為胸,。胸不可挺,，要往下松，兩肩微向前合,，謂之涵胸,。能涵胸廣才能以心行氣。
2. 何謂拔背,？
曰：兩肩中間脊骨處,，似有鼓起之意，兩肩要靈活,，不可低頭,，謂之拔背。
3. 何謂裹襠,？
曰：兩膝著力,，有內(nèi)向之意，兩腿如一條腿,，能分虛,，謂之裹襠。
4. 何謂護(hù)肫？
曰：兩脅微斂,，取下收前合之勢(shì),，內(nèi)中感覺(jué)松快，謂之護(hù)肫,。
5. 何謂提頂,？
曰：頭頸正直，不低不昂,，神貫于頂,，提摯全身，謂之提頂,。
6. 何謂吊襠,？
曰：兩股用力，臀部前送,，小腹有上翻之勢(shì),，謂之吊襠。
7何謂松肩,？
曰：以意將兩肩松開(kāi),，氣向下沉，意中加一靜字,，謂之松肩,。
8. 何謂沉肘？
曰：以意運(yùn)氣,，行于兩肘,，手腕要能靈活，肘尖常有下垂之意,，謂之沉肘,。
9. 何謂騰挪？
曰：有動(dòng)之意而未動(dòng),，即預(yù)動(dòng)之勢(shì),，謂之騰挪。
10. 何謂閃戰(zhàn),？
曰：身,、手、腰,、腿相順相隨,，一氣呵成，向外發(fā)出,，勁如發(fā)箭,，迅若雷電,，一往無(wú)敵，謂之閃戰(zhàn),。
11. 何謂尾閭正中,？
曰：兩股有力，臀部前收,，脊骨根向前托起丹田(小腹),，謂之尾閭正中。
12. 何謂氣沉丹田,？
曰：能做到尾閭正中,、涵胸、護(hù)肫,、松肩,、吊襠，就能以意送氣,，達(dá)于腹部,， 不使上浮，謂之氣沉丹田,。
13. 何謂虛實(shí)分清,？
曰：兩腿虛實(shí)必須分清。虛非完全無(wú)力,，著地實(shí)點(diǎn)要有騰挪之勢(shì),。騰挪者,，即腳與胸有相吸相系之意,，否則便成偏沉。實(shí)非全然站煞,，精神貫于實(shí)股,，支柱全身，要有上提之意,。如虛實(shí)不分,，便成雙重。
郝月如著 《武式太極拳要點(diǎn)》
1. 手,、眼,、身、步,、精,、氣、神
手法須要?dú)鈩?shì)騰挪,，有預(yù)動(dòng)之勢(shì),，無(wú)散漫之意,。兩肩亦須松開(kāi)，不使絲毫之力,。手勢(shì)本無(wú)一定,，不管抬起垂下，伸出屈回,，總要有相應(yīng)之意,，何時(shí)意動(dòng)，何時(shí)手到,。所謂「得心應(yīng)手」是也,。騰挪之勢(shì)，即「有意」,，「運(yùn)氣」「精神貫注」是也,。以意運(yùn)氣，久而能精,，精而愈精則神,，神而愈神則靈，領(lǐng)悟此理,，當(dāng)有神明之妙,。
神聚于眼，眼是心之苗,，心從意中生,，我意欲向何處，則眼神直射何處,，周身亦直對(duì)何處,，一轉(zhuǎn)眼則周身全轉(zhuǎn)，視靜猶動(dòng),，視動(dòng)猶靜,，總須從神聚而來(lái)。
身法先求「尾閭正中」,。正中者,，即是「脊骨根向前」也。又須護(hù)肫,，肫不護(hù)則豎尾無(wú)力,，一身便無(wú)主宰矣。我意欲向何處「脊骨根」便直對(duì)何處,。轉(zhuǎn)變?cè)趦裳壑?，左轉(zhuǎn)則左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼,；右轉(zhuǎn)則右腰眼微向上抽,，用左腰眼托起右腰眼,，則尾閭自然正中?？傊?，各條身法必須一一求對(duì)，結(jié)合起來(lái)只有一個(gè)身法,，一處不合,，全身都乖，所以身法是永不許錯(cuò)的,。雖千變?nèi)f化,，總難越出此身法也。
所謂步法虛實(shí)分清,，虛非全然無(wú)力,，內(nèi)中要有騰挪；實(shí)非全然占煞,，必須精神貫注,。騰挪謂之虛，虛中有實(shí),，精神謂之實(shí),，實(shí)中有虛。虛虛實(shí)實(shí),，實(shí)實(shí)虛虛,，即此意也。
2.起,、承,、開(kāi)、合
太極拳走架,，每一架式分四個(gè)動(dòng)作,，第一個(gè)動(dòng)作是「起」(如「左懶扎衣」第一式)，第二個(gè)動(dòng)作是「承」(如「左懶扎衣」第二式),，第三個(gè)動(dòng)作是「開(kāi)」，也即是發(fā)(如「左懶扎衣」第三式),，第四個(gè)動(dòng)作是「合」,，也即是收，收是蓄的意思(如「左懶扎衣」第四式),。但不是呆扳的,，有開(kāi)中寓開(kāi)，有合之再合,，所謂不丟不頂,，處處恰合也,。
郝月如著 《武式太極拳的走架打手》
太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外面而在內(nèi),。平日行功走架,，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩,，全身好似氣球瓊,，氣勢(shì)貴騰挪，身體有如懸空,。兩手無(wú)論高低屈仲,，一前一后，一左一右,，皆能靈活自如,。兩腿不論前進(jìn)后退，左右旋轉(zhuǎn),，虛實(shí)變換,，無(wú)不隨意所欲。日久功深,，有不知手之舞之,，足之蹈之之境。明白原理,，練熟身法,，善于用意，巧于運(yùn)氣,，到此地步,，一舉一動(dòng)，皆能合度,，無(wú)所謂不對(duì),。
習(xí)太圾拳者必先求尾閭正中。正中者,，脊骨根對(duì)臉之中間也,。邁左步，左胯微向左上抽,，用右胯托起左胯,；邁右步，右胯微向右上抽,，用左胯托起右胯,，則尾閭自然正中。能正中,，則能八面支撐,，能八面文撐,，則能旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力,。次則步法虛實(shí)分清,，虛非全然無(wú)力，內(nèi)中要有騰挪,，即預(yù)動(dòng)之勢(shì)也,，實(shí)非全然占煞，內(nèi)中要貫注精神,，即上握之意也,。切記兩足在前弓后蹬時(shí)不要全然占煞，應(yīng)該分清一虛一實(shí),，否則即成雙重之病,。兩肩須要松開(kāi)，不用絲毫之力,，用力則不能舍己從人,，引進(jìn)落空。沉肘即肘尖常向下沉之意,。前膊和兩股注意內(nèi)中要有騰挪之勢(shì),，無(wú)騰挪則不靈活，不靈活則無(wú)圓活之趣,。又須護(hù)肫,，肫不護(hù)則豎尾無(wú)力，便一身無(wú)主宰矣,。又須養(yǎng)氣,，氣以直養(yǎng)而無(wú)害，即沉于丹田,，涵養(yǎng)無(wú)傷之謂也,。又須蓄勁，勁以曲蓄而有余,，須蓄斂于脊骨之內(nèi),。吸為合為蓄，呼為開(kāi)為發(fā),。蓋吸則自然提得起,，亦拿得入起，呼則自然沉得下,，亦放得人出。此是以意遣氣,，非以力使氣,，是即太極拳呼吸之道也(此中所說(shuō)「呼吸」,，專太極拳的「開(kāi)、合,、蓄,、發(fā)」而言，與吾人平常呼吸不同,，請(qǐng)讀者不要誤會(huì)),。
太極拳之為技也，極精微巧妙,，非特力大手快也,。夫力大手快者，先天自然賦有,，又何須學(xué)焉,。是故欲學(xué)斯技者，宜先從涵胸,、拔背,、裹襠、護(hù)肫,、提頂,、吊襠、松肩,、沉肘,、虛實(shí)分清求之。這些對(duì)了,，再求斂氣,，氣斂脊骨，注于腰間,。然后再求騰挪,。騰挪者，即精氣神也,。精氣神貫注于兩腳,、兩腿、兩手,、兩膊前節(jié)之間,。彼挨我何處，我注意何處,，周身無(wú)一寸無(wú)精氣神,，無(wú)一寸非太極，而后再求進(jìn)退旋轉(zhuǎn)之法。旋轉(zhuǎn)樞紐在于腰隙,。能旋轉(zhuǎn)自如,，絲毫不亂，再求動(dòng)靜之術(shù),，靜則無(wú),，無(wú)中生有，即有意也,。意無(wú)定向,，要八面支撐。單練之時(shí),，每二勢(shì)分四字,，即「起、承,、開(kāi),、合」。一字一問(wèn)能否八面支撐,，不能八面支撐,，即速揣摩之。如二人打手,，我意在先,，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂,，彼以巨力打來(lái),，我以意去接，微挨皮毛不讓打著,，借其力,，趁其勢(shì)，四面八方何處順,，即向何處打之,。切記不可用力，不可尚氣,，不可頂,，不可丟，須要從人仍是由己,，得機(jī)得勢(shì),，方能隨手而奏效。動(dòng)亦是意,，步動(dòng)而身法不亂,，手動(dòng)而氣勢(shì)不散,。單練之時(shí)，每一動(dòng)要問(wèn)能否由動(dòng)中向八面轉(zhuǎn)換,，不能八面轉(zhuǎn)換,，即速揣摩之,。如二人打手,，我欲去彼，先將周身安排好,，意仍在先,，對(duì)定彼之重點(diǎn)，筆直去之,；我之意方挨彼皮毛,，如能應(yīng)手，一呼即出,；如彼之力頂來(lái),，不讓其力發(fā)出，我之意仍借彼力,，不丟不頂,，順其力而打之，此即借力打入,，四兩撥千斤之妙也,。此全是以意運(yùn)氣，非以力使氣也,。能以意打入,，久之則意亦不用，身法無(wú)所不合,。到此境界,，已臻圓融精妙之境。說(shuō)有即有,，說(shuō)無(wú)即無(wú),，一舉-一動(dòng)，無(wú)不從心所欲,。真不知手之舞之,，蹈之足之矣。
習(xí)太極拳者,，須悟太極之理,。欲知太極之理，于行功時(shí)先要提起全副精神,，外示安逸,，內(nèi)固精神，氣勢(shì)騰挪，腹內(nèi)鼓蕩,。太極即是周身,，周身即是太極。如同氣球,，前進(jìn)不凸,，后退不凹，左轉(zhuǎn)不缺,，右轉(zhuǎn)不陷,，變化萬(wàn)端，絕無(wú)斷續(xù),，一氣呵成,，無(wú)外無(wú)內(nèi)，形神皆忘,，乃能遺于精微矣,。
在打手時(shí)，我意須要在先,，彼之力挨我何處,，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛,，我之意已入彼骨里,，以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力,，恰好不后不先,，我之意與彼之力相合。左重則左虛,，右重則右杳,，仰之則彌高，俯之則彌深,，進(jìn)之則愈長(zhǎng),，退之則愈促，一羽不能加,，蠅蟲(chóng)不能落,，人不知我，我獨(dú)知人,，所謂沾連粘隨,，不丟不頂者是也。
習(xí)太極拳者,，須悟陰陽(yáng)相濟(jì)之義,。動(dòng)之則分,，靜之則合。分者,，開(kāi)大也,。合者，縮小也,。其中皆由陰陽(yáng)兩氣開(kāi)合轉(zhuǎn)換,，互相呼應(yīng)，始終不離也,。開(kāi)是大,，非頂撞也；縮是小,，非躲閃也。一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),，一靜無(wú)有不靜,。動(dòng)者，氣轉(zhuǎn)也,，靜者,，有預(yù)動(dòng)之勢(shì)也。所謂視靜猶動(dòng),，視動(dòng)猶靜,。氣如車輪，腰如車軸,。非兩手亂動(dòng),，身體亂挪。緊要全在蓄勁,，蓄勁如張弓,，發(fā)勁似放箭。無(wú)蓄勁,，則無(wú)發(fā)箭之力,。發(fā)勁要上下相隨，勁起于腳根,，注于腰聞,，形于手指。由腳而腿而腰,，總須完整一氣,。腰如弓把，腳手如弓梢,，內(nèi)中要有彈性,，方有發(fā)箭之力也,。自己安排好，彼一挨我皮毛,，我意接竟彼勁,，挨皮毛，即是不丟不頂,，用意去接,，即是順隨之勢(shì)，能順隨,，則能借力,，能借力，則能打人,，此所謂借力打人,，四兩撥千斤是也。到此地步,，手上便有分寸,，能稱彼勁之大小，能權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短,，毫發(fā)無(wú)差,；前進(jìn)后退，左顧右盼,，處處恰合,，所謂「知己知彼，百戰(zhàn)百勝」也,。乎日走架打手,，須要從此做去，走架即是打手,，打手即是走架,，此皆一理。走架每一勢(shì)要分四字,，即「起,、承、開(kāi),、合」是也,。一字一問(wèn)對(duì)不對(duì)，少有不對(duì),，即速改換,。差之毫厘，失之千里,。能領(lǐng)悟此意,，行住坐臥皆是太極,，學(xué)者不可不詳辨焉。
平日走架行功時(shí),，必須以意將氣下沉,，送于丹田(以意非以力，非努氣,，非用呼吸),，存養(yǎng)涵蓄，不使上浮,，腹內(nèi)松靜,，氣勢(shì)騰然。依法練習(xí),，日久自能斂氣入骨(脊骨),。然后用意將脊骨之氣由尾閭從丹田往上翻之。達(dá)此境界,，就能以意運(yùn)氣,，遍及全身。彼挨我何處,，我即意即到何處，氣亦從之而出,，如響斯應(yīng),，疾如電掣。周身無(wú)一處不是如此,，此即所謂「行氣如九曲珠,，無(wú)微不到；運(yùn)勁如百煉鋼,，何堅(jiān)不摧」,，亦即，「意到氣即到」是也,。又丹田之氣,，須直養(yǎng)無(wú)害，才能如長(zhǎng)江大海之水,，用之不竭,，取之不盡。迨至功夫純熟,，煉成周身一家,，宛如氣球一樣，左重則左虛,，右重則右杳,，物來(lái)順應(yīng),，無(wú)不恰合。凡此皆是「以意運(yùn)氣」,，非「以力使氣」,，「在內(nèi)不在外」，亦即「尚氣者無(wú)力,，養(yǎng)氣者純剛」,，是也。
郝月如著《舍已從人》
太極拳有舍已從人之術(shù),，挨何處,，何處?kù)`活。假使挨手,，手腕靈活,，挨肘，肘能靈活,，挨胸,，胸能靈活，周身處處如此,。
又: 挨手意在肘,，挨肘意在肩，挨肩意在胸,，挨胸意在腰,，挨腰意在股。以此推之,，如沾連粘隨,，不丟不頂，引進(jìn)落空,，借力打人,，皆此意也。 |
