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張三豐著 王宗岳編注 按：《太極拳經(jīng)》是明王宗岳對(duì)張三豐祖師的太極拳論著進(jìn)行編輯,，并結(jié)合周易之理及自己練功心得對(duì)張三豐祖師太極拳論著進(jìn)行注釋、闡發(fā)而形成的一部太極拳經(jīng)典著作,。本篇以姜容樵所得乾隆抄本（簡稱《乾隆本》）,、先天太極拳傳人李兆生所傳《太極拳經(jīng)》（簡稱《先天本》）為主要根據(jù)，并參考《張三豐太極練丹秘訣》及其他太極拳譜進(jìn)行校緝,。雖不盡善,，也是正本清源之意也。 校輯后拳經(jīng)全文： 太極拳經(jīng)歌訣六首[1] （張三豐傳） 歌訣一： 順項(xiàng)貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐[2],。 謂因開勁兩捶爭[3],，五趾抓地上彎弓。 歌訣二： 舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂,，莫教斷續(xù)一氣研,。 左右宜有虛實(shí)處[4]，意上寓下后天還,。 歌訣三： 扌朋 扌履 擠按四方正,，采扌列 肘靠斜角成。 乾坤震兌乃八卦,，進(jìn)退顧盼定五行,。 歌訣四： 極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明,。 開展緊湊乃縝密,，待機(jī)而動(dòng)如貓行。 歌訣五： 拿住丹田練內(nèi)勁,，哼哈二氣妙無窮,。 動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通,。 歌訣六： 忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長,，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似,，四兩撥千運(yùn)化良,。 太極拳釋名[5] （張三豐著） 太極拳，一名長拳,，又名十三勢(shì),。長拳者，如長江大海,，滔滔不絕也,。十三勢(shì)者，扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠,，即乾,、坤、艮,、巽,，四斜角也，此八卦也,。進(jìn)步,、退步,、左顧、右盼,、中定,，即金、木,、水,、火、土也,，此五行也,。一著一勢(shì)，均不外乎陰陽,，故又名太極拳,。 太極拳釋義[6] （張三豐著） 歌訣一： 順項(xiàng)貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐,。 謂因開勁兩捶爭,，五趾抓地上彎弓。 虛靈頂勁,，氣沉丹田,。提頂?shù)跻d，心中力量,。兩膀松,，然后空。開合按勢(shì)懷中抱,，七星勢(shì)視如車輪,，柔而不剛。彼不動(dòng),，己不動(dòng),，彼微動(dòng)，而己意先動(dòng),。由腳而腿,，由腿而身，如練一氣,。如轉(zhuǎn)鶻之鳥,，如貓擒鼠。發(fā)勁如弓發(fā)矢,，正其四體，步履要輕隨,，步步要滑齊,。 歌訣二： 舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂,，莫教斷續(xù)一氣研。 左右宜有虛實(shí)處,，意上寓下后天還,。 一舉動(dòng)，周身俱要輕靈,，尤須貫力,。每一動(dòng)，惟手先著力,，隨即松開,，猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合,，始而意動(dòng),，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成,。[7]氣宜鼓蕩,，神宜內(nèi)斂，毋使有凹凸處,，毋使有斷續(xù)處,。其根在腳，發(fā)于腿,，主宰于腰,，形于手指。由腳而腿而腰,，總須完整一氣,。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì),。有不得機(jī)得勢(shì)處,，身便散亂，其病必于腰腿求之,，上下,、前后、左右皆然,。凡此皆是意,，不在外面。有上即有下,，有前即有后,，有左即有右。如意要向上,，即寓下意,，若將物掀起而加以挫之之力,，斯其根自斷，乃壞之速而無疑,。虛實(shí)宜分清楚,。一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí),。周身節(jié)節(jié)貫穿,，無令絲毫間斷耳。 歌訣三： 扌朋 扌履 擠按四方正,，采扌列 肘靠斜角成,。 乾坤震兌乃八卦，進(jìn)退顧盼定五行,。 長拳者,，如長江大河，滔滔不絕也,。十三勢(shì)者扌朋 ,、扌履 、擠,、按,、采、扌列 ,、肘,、靠，此八卦也,。進(jìn)步,、退步、左顧,、右盼,、中定，此五行也,。扌朋 ,、扌履 、擠,、按,，即坎、離,、震,、兌四方正也。采,、扌列 ,、肘,、靠，即乾,、坤、艮,、巽,，四斜角也。進(jìn),、退,、顧、盼,、定,，即金、木,、水,、火、土也,。 歌訣四： 極柔即剛極虛靈,，運(yùn)若抽絲處處明。 開展緊湊乃縝密,，待機(jī)而動(dòng)如貓行,。 極柔軟，然后極剛堅(jiān),。能呼吸,，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害,，勁以曲蓄而有余,。全身意在精神，不在氣,。有氣者無力,，無氣者純剛。氣如車輪,，腰似車軸,。似松非松，將展未展,。勁斷意不斷,，藕斷絲亦連。心為令,，氣為旗,，腰為纛,，先求開展，后求緊湊,，乃可臻于縝密矣,。先在心，后在身,。腹松凈,，氣斂入骨，神舒體靜,，刻刻在心,。切記一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜,。牽動(dòng)往來氣貼背,，斂入脊骨，內(nèi)固精神,，外示安逸,。邁步如貓行；運(yùn)勁如抽絲,。 歌訣五： 拿住丹田練內(nèi)勁,，哼哈二氣妙無窮。 動(dòng)分靜合屈伸就,，緩應(yīng)急隨理貫通,。 拿住丹田之氣，練住元形,，能打哼哈二氣,。氣貼背后，斂入脊骨,。靜動(dòng)全身,，意在蓄神，不在聚氣,。在氣則滯,。內(nèi)三合，外三合,。[8]太極者,，無極而生，陰陽之母也,。動(dòng)之則分,，靜之則合。無過不及，隨屈就伸,。人剛我柔謂之走,，人背我順謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng),，動(dòng)緩則緩隨,。雖變化萬端，而理與性惟一貫,。由招熟而漸至懂勁,，由懂勁而階及神明。然非用力之久,，不能豁然貫通焉。 歌訣六： 忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長,，一羽不加至道藏,。 手慢手快皆非似，四兩撥千運(yùn)化良,。 虛領(lǐng)頂勁,，氣沉丹田，不偏不倚,，忽隱忽現(xiàn),。左重則左虛，右重則右杳,。仰之則彌高,，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長,，退之則愈促,。一羽不能加，蠅蟲不能落,。人不知我,，我獨(dú)知人。英雄所向無敵,，蓋皆由此而及也,。斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別,，概不外壯欺弱,、慢讓快耳。有力打無力,，手慢讓手快,，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有力也。察“四兩撥千斤”之句,，顯非力勝,，觀耄耋能御眾之形，快何能為,？立如平準(zhǔn),，活似車輪。偏沉則隨,，雙重則滯,。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者,，率皆自為人所制[9],，雙重之病未悟耳。欲避此病,，須知陰陽,。粘即是走，走即是粘,。陽不離陰,，陰不離陽，陰陽相濟(jì),，方為懂勁,。懂勁后，愈練愈精,，默識(shí)揣摩,，漸至從心所欲。本是舍己從人,，多誤舍近求遠(yuǎn),，所謂差之毫厘，謬之千里,，學(xué)者不可不詳辨焉,。是為論。 欲令天下豪杰延年益壽,，不徒作技藝之末也,。[10] 此論句句切要，并無一字陪襯,。非有夙慧之人,，未能悟也。先師不肯妄傳,，非獨(dú)擇人,，亦恐枉費(fèi)工夫耳。[11] 學(xué)太極拳須斂神聚氣論[12] （張三豐著） 太極之先，本為無極鴻蒙一氣,，混然不分,，故無極為太極之母，即萬物先天之機(jī)也,。二儀分,，天地判，始成太極,。二氣為陰陽,，陰靜陽動(dòng)，陰息陽生,。天地分清濁,，清浮濁沉，清高濁卑,。陰陽相交,，清濁相媾，氤氳化生,，始育成物。人之生世,，本有一無極,，先天之機(jī)是也。迨入后天,，即成太極,，故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也,。人之作用,，有動(dòng)必靜，靜極必動(dòng),，動(dòng)靜相因,，而陰陽分，渾然一太極也,。人之生機(jī),，全恃神氣。氣清上浮,，無異上天,。神凝內(nèi)斂，無異下地,。神氣相交,，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道,，若不明此,，非吾徒也。太極拳者,，其靜如動(dòng),，其動(dòng)如靜。動(dòng)靜循環(huán),，相連不斷,，則二儀即交，而太極之象成,。內(nèi)斂其神,，外聚其氣，拳未到而意先到,，拳不到而意氣亦到,。意者，神之使也,。神氣即媾,，而太極之位定。其象即成,，其位即定,。氤氳化生，而演為七十二之?dāng)?shù),。太極拳總勢(shì)十有三,。扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，進(jìn)步退步右顧左盼中定,。按八卦五行之生克也,。其虛靈、含撥,、松腰,、定虛實(shí)、沉墜,、用意不用力,、上下相隨、內(nèi)外相合,、相連不斷,、動(dòng)中求靜，此太極拳之十要,。學(xué)者之不二法門也,。學(xué)太極拳為入道之基,。入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主,。故習(xí)此拳,，亦須如此。若心不能安,，性即擾之,。氣不外聚,，神必亂之,。心性不相接，神氣不相交,，則全身之四體百脈,，莫不盡死。雖依勢(shì)作用,，法無效也,。欲求安心定性，斂神聚氣,，則打坐之舉不可缺,，而行功之法不可廢矣,。學(xué)者須于動(dòng)靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù),，渾然成無極。心性神氣,，相隨作用,，則心安性定,。神斂氣聚，一身中之太極成,，陰陽交,，動(dòng)靜合，全身之四體百脈,，周流通暢,，不黏不滯，斯可以傳吾法矣,。 太極行功說[13] 太極行功,，功在調(diào)和陰陽[14]，交合神氣,。打坐即為第一步下手功夫,。行功之先，猶應(yīng)治臟,，使內(nèi)臟清虛,，不著渣滓。則神斂氣聚,，其息自調(diào),。進(jìn)而吐納，使陰陽交感,，渾然成為太極之象,。然后再行運(yùn)各處功夫。冥心兀坐,，息思慮,，絕情欲，保守真元,，此心功也,。盤膝曲股，足跟緊抵命門,，以固精氣,，此身功也。兩手緊掩耳門,，疊指背彈耳根骨,，以被動(dòng)風(fēng)池邪氣，此首功也,。兩手擦面,，待其熱，更用唾沫偏摩之,，以治外侵,，此面功也。兩手按耳輪,，一上一下摩擦之,，以清其火，此耳功也,。緊合其睫,，睛珠內(nèi)轉(zhuǎn),，左右互行，以明神室,，此目功也,。大張其口，以舌攪口,，以手鳴天鼓,，以治其熱，此口功也,。舌抵上顎,，津液自生，鼓漱咽之,，以潤其內(nèi),，此舌功也。叩齒三十六,，閉緊齒關(guān),，可集元神，此齒功也,。兩手大指,，擦熱揩鼻，左右三十六,，以鎮(zhèn)其中,，此鼻功也。既得此行功奧竅,，還須正心誠意,，冥心絕欲，從頭做去,，始能逐步升登,，證悟大道，長生不老之基,，即胎于此。若才得太極拳法,，不知行功之奧妙,，挈置不顧，此無異煉丹不采藥,，采藥不煉丹,，莫道不能登長生大道，即外面功夫,，亦決不能成就,。必須功拳并練,。蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動(dòng)而功屬靜,，剛?cè)峄?jì),，動(dòng)靜相因，始成為太極之象,。相輔而行,，方足致用，此練太極拳者,，所以必先知行功之妙用,。行功者，所以必先明太極之妙道也,。 太極行功歌[15] 兩氣未分時(shí)，渾然一無極,。[16] 陰陽位即定,，始有太極出。 人身要虛靈,，行功主呼吸,。 呵噓呼口四 吹,，加嘻成六數(shù),。[17] 六字意如何,，治臟不二訣。 治肝宜用噓,，噓時(shí)睜其目,。 治肺宜用口四 ，口四 時(shí)手雙托,。 心呵頂上叉。腎吹抱膝骨,。 脾病一再呼,，呼時(shí)把口嘬。 仰臥時(shí)時(shí)嘻,，三焦熱退郁,。 持此行內(nèi)功,，陰陽調(diào)胎息。 大道在正心,，誠意長自樂,。 即此是長生，胸有不死藥,。 ?行功十要[18] 面要常擦,，目要常揩,，耳要常彈,，齒要常叩，背要常暖,，胸要常護(hù),，腹要常摩，足要常搓,，津要常咽,，腰要常揉。 行功十忌 忌早起科頭,，忌陰室納涼,，忌濕地久坐，忌冷著汗衣,，忌熱著曬衣[19],，忌汗出扇風(fēng)，忌燈燭照睡,，忌子時(shí)房事,，忌涼水著肌，忌熱火灼膚,。 行功十八傷 久視傷精,，久聽傷神，久臥傷氣,，久坐傷脈,，久立傷骨，久行傷筋,，暴怒傷肝,，思慮傷脾，極憂傷心,，過悲傷肺,，至飽傷胃,，多恐傷腎,，多笑傷腰[20],，多言傷液，多睡傷津,，多汗傷陽,，多淚傷血，多交傷髓,。 十三勢(shì)行功歌訣,、打手歌[21] 十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙,。 變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意,，氣遍身軀不稍滯。 靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜,，因敵變化示神奇,。 勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)功夫,。 刻刻留心在腰間,，腹內(nèi)松靜氣騰然。 尾閭中正神貫頂,，滿身輕利頂頭懸,。 仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由,。 入門引路須口授,，功夫無息法自修。 若言體用何為準(zhǔn),，意氣君來骨肉臣,。 詳推用意終何在，益壽延年不老春,。 歌兮歌兮百四十,，字字真切義無遺。 若不向此推求去,，枉費(fèi)功夫貽嘆息,。 扌朋 扌履 擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn),。 任他巨力來打我,，牽動(dòng)四兩撥千斤。 引進(jìn)落空合即出,，粘連黏隨不丟頂,。 十三勢(shì)行功心解[22] （張三豐著） 以心行氣，務(wù)使沉著，乃能收斂入骨,；以氣運(yùn)身,，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男?。精神能提得起,，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也,；意氣須換得靈,，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也,。發(fā)勁須沉著松靜,，專注一方；立身須中正安舒,，支撐八面,。行氣如九曲珠，無微不到,；遠(yuǎn)勁如百煉鋼,，何堅(jiān)不摧。形如搏兔之鵠,，神似捕鼠之貓,。靜如山岳，動(dòng)若江河,。蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭。曲中求直,，蓄而后發(fā),。力由脊發(fā)，步隨身換,。收即是放,，連而不斷。往復(fù)須有折疊,，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換,。極柔軟然后極堅(jiān)剛，能呼吸然后能靈活,。氣以直養(yǎng)而無害,，勁以曲蓄而有余。心為令,，氣為旗,，腰為纛,。先求開展，后求緊湊,，乃可臻于縝密矣,。 又曰：先在心，后在身,。腹松凈，氣斂入骨,，神舒體靜,，刻刻在心。切記一動(dòng)無有不動(dòng),，一靜無有不靜,。牽動(dòng)往來氣貼背，斂入脊骨,，內(nèi)固精神,，外示安逸。邁步如貓行,；運(yùn)勁如抽絲,。全身意在精神，不在氣,，在氣則滯,；有氣者無力，無氣者純剛,。氣若車輪,，腰如車軸。[23] 又曰：身雖動(dòng),，心貴靜,。氣須斂，神宜舒,，心為令,，氣為旗，神為主帥,，身為驅(qū)使,，刻刻留意，方有所得,。先在心,，后在身，在身則不知手之舞之,，足之蹈之,，所謂一氣呵成，舍己從人，引進(jìn)落空,，四兩撥千斤也,。須知一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜,，視動(dòng)猶靜,，視靜猶動(dòng)，內(nèi)固精神,，外示安逸,。須要從人，不要由己,；從人則活,，由己則滯。尚氣者無力,，養(yǎng)氣者純剛,。彼不動(dòng)，己不動(dòng),，彼微動(dòng),，己先動(dòng)，以己依人,，務(wù)要知己,，乃能隨轉(zhuǎn)隨接；以己粘人,，必須知人,，乃能不后不先。精神能提得起,，則無遲重之虞，粘依能跟得靈,，方見落空之妙,。往復(fù)須分陰陽,，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā),，力從人借。發(fā)勁須上下相隨,，乃一往無敵,；立身須中正不偏,，方能八面支撐。靜如山岳,，動(dòng)若江河,，邁步如貓行,，運(yùn)勁如抽絲，蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭,，行氣如九曲珠,，無微不到,；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如搏兔之鵲,，神似捕鼠之貓,，曲中求直,，蓄而后發(fā)。收即是放,，連而不斷,。極柔軟，然后能極堅(jiān)剛,；能粘依,，然后能靈活,。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣。[24] 十三勢(shì)行功心解[25] （注：可能是王宗岳對(duì)張三豐《十三勢(shì)行功心解》的解說,，為區(qū)別于上篇，宜更名為《十三勢(shì)行功心解?釋說》。） 以心行氣,，務(wù)使沉著，乃能收斂入骨，所謂命意源頭在腰隙也,。意氣須換得靈,，乃有圓活之趣,，所謂變換虛實(shí)須留意也,。立身中正安舒,，支撐八面，行氣如九曲珠,，無微不到,，所謂氣遍身軀不稍滯也。發(fā)勁須沉著松靜,，專注一方,，所謂靜中觸動(dòng)，動(dòng)中猶靜也,。往復(fù)須有折疊,，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，所謂因敵變化示神奇也,。曲中求直,，蓄而后發(fā),。所謂勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間也,。精神能提得起,，則無遲重之虞，所謂腹內(nèi)松凈氣騰然也,。虛靈頂勁,，氣沉丹田，不偏不倚,，所謂尾閭中正神貫頂,，滿身輕利頂頭懸也。以氣運(yùn)身,，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心,，所謂屈伸開合聽自由也,。心為令，氣為旗,，神為主帥,，腰為驅(qū)使,，所謂意氣君來骨肉臣也。 十三勢(shì)行功心解[26] （注：此應(yīng)是王宗岳對(duì)張三豐《十三勢(shì)行功心解》的注釋,，為區(qū)別于上兩篇,，宜更名為《十三勢(shì)行功心解?注》。） 以心行氣,，務(wù)使沉著,，乃能收斂入骨；以氣運(yùn)身,，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?nbsp; 心為身之樞紐，意為心之表形,，氣即心意發(fā)動(dòng)之原料,；故機(jī)樞一動(dòng)，全部運(yùn)行,，所以心意之所至,，氣亦心隨之而至，惟意至然后可以行氣；意要沉著,，其氣方能收斂入骨,；用功久純，自可以氣運(yùn)身,；但氣之所到,，不可使有阻滯，悟乎此,，由往來變動(dòng),，無不從心矣。 精神能提得起,，則無遲重之虞,，所謂頂頭懸也,；意氣須換得靈，乃有圓活之妙,，所謂變動(dòng)虛實(shí)也,。 太極拳最重精神，故貫神于頂,，氣乃下沉于丹田,，精神由此煥發(fā),，動(dòng)作從心，自無遲滯之虞矣,。與敵相黏,，尤貴隨機(jī)換意，不用拙力,，乃得靈通,，如是，則虛實(shí)變換,，無不如意,，所以有圓活之妙也。 發(fā)勁須沉著松靜,，專注一方,；立身須中正安舒，支撐八面,。 此言發(fā)勁時(shí),，心意手足，均須沉著,；因無雜念則意凈,，無拙力則體松，而精神貫注,，無論敵方如何襲擊,，皆能隨意應(yīng)付。頂頭懸則身中正,；氣下沉則體安舒,，故一片穩(wěn)定，自可支撐八面,。八面者,，即“四正”“四隅”也。 行氣如九曲珠,，無微不到,；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧,。 四肢百體,，雖至細(xì)微處，若意有所注,，氣無不到,，有似珠之圓滑，故力無不化,。太極之運(yùn)動(dòng),，在表面觀,，似不著力，但勁自內(nèi)發(fā),，最無窮盡,，如百煉之鋼，無堅(jiān)不摧,。 形如搏兔之鵠,，神似捕鼠之貓。靜如山岳,；動(dòng)若江河,。 動(dòng)作變換之形狀，如凌空搏兔之鵠,，盤旋莫定,；凝神蓄勢(shì)而待發(fā)，似伏地捕鼠之貓,，相機(jī)便至,。不動(dòng)如山岳，喻其穩(wěn)實(shí)不浮也,；動(dòng)若江河,，喻其氣動(dòng)不斷也。 蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭,。曲中求直，蓄而后發(fā),。力由脊發(fā),，步隨身換。 張弓如望(十五日)月,，此言蓄勁之滿,；放箭若流星，是謂發(fā)勁之速,。以柔化人之剛?cè)涨?，敵剛既化，我心乘機(jī)往攻,，勁發(fā)而得直矣,。沉肩貫氣，力由脊發(fā),，而及指端,；步法則隨身轉(zhuǎn)動(dòng)，變換不定,。 收即是放,，連而不斷,。往復(fù)須有折疊,，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換,。 收即黏化，放為擊敵,。故能化人者,，方能擊人。惟擊人之時(shí),，其勁似斷,，但其意能復(fù)黏。折疊者,，即內(nèi)外變化之作用也,。其往來之折疊，虛實(shí)不定,，而有變化,；步法須要變換，進(jìn)退方得如意,。 極柔軟然后極堅(jiān)剛,，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害,；勁以曲蓄而有余,。 太極拳以柔為剛，演習(xí)之時(shí),，極柔緩者,，其勁愈長，其氣至剛,，故天下之至柔者,，能至剛也。呼吸即氣之出納,。善養(yǎng)氣者,，必能直引而歸于丹田，然后周于全體,，意到氣到,，四肢靈活，而無神態(tài)呆滯之弊,，所謂浩氣常存,，用之則行也。遇敵時(shí),，曲蓄其勁以待發(fā),，不發(fā)則已,，一發(fā)而莫之能御也。 心為令,，氣為旗,，腰為纛。先求開展,，后求緊湊,，乃可臻于縝密矣。 心為主帥,，用以發(fā)號(hào)施令也,；氣為旗官，用以傳達(dá)命令也,；四肢之運(yùn)用,，以腰為中軍，乃纛之所在,，用以監(jiān)督左右前后而攻敵也,。凡練架子及推手，均要開展得法,，各部動(dòng)作,，始能接應(yīng)如意。所謂求緊湊者,，即由大圈以歸小圈,，無圈則是藏于密也，惟功夫精純者,，乃可 以言此,，即能“收、放”之意而已,。 又云：先在心,，后在身。腹松凈,，氣斂入骨,，神舒體靜，刻刻在心,。切記一動(dòng)無有不動(dòng),，一靜無有不靜。 太極拳以心意為機(jī)樞,，以身體為機(jī)件,，故先心意而后身體。腹任自然則松,，無雜念則凈,，其氣自能收斂入骨,，故神安體靜，應(yīng)變整暇而不慌亂,。表里聯(lián)成一氣,，所以有動(dòng)則俱動(dòng)，靜則俱靜之功效也,。 牽動(dòng)往來氣貼背,，斂入脊骨,，內(nèi)固精神,，外示安逸。邁步如貓行,；運(yùn)勁如抽絲,。 與人較技時(shí)，因往來角逐之牽動(dòng),，易犯躔輕氣浮之病,，故須沉氣貼背，斂于脊骨,，則力由脊骨趨出,，運(yùn)行于各部，神固體逸,，自能示人以鎮(zhèn)靜,。步法取獵行之聯(lián)絡(luò)姿勢(shì)；運(yùn)動(dòng)若抽絲之貫串不斷,。 全身意在精神,，不在氣，在氣則滯,；有氣者無力,，無氣者純剛。氣若車輪,，腰如車軸,。 太極拳專尚精神，不尚氣力,，彼尚氣力者,，必為濁氣與拙力而已。故善養(yǎng)氣者,，當(dāng)以腰為發(fā)勁之中樞,，氣為輪，若軸之貫輪旋轉(zhuǎn),，運(yùn)輸以及全身,，而無絲毫之阻滯,。 打手歌注釋(按：打手即推手也)[27] （王宗岳對(duì)打手歌的注釋） 扌朋 捋擠按，須認(rèn)真,，上下相隨人難進(jìn),，任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤,！引進(jìn)落空合即出,，粘連黏隨不丟頂。 “扌朋 捋擠按”四字,，均按照師傳之規(guī)矩,，絲毫不能違識(shí)!練久功深，方能上下相隨,，一動(dòng)無有不動(dòng),，敵不能進(jìn)攻，彼雖以巨力打來,，略為牽動(dòng),，則我之四兩，自可撥彼千斤!當(dāng)其用力時(shí),，方向必不能變,，我即隨彼之方向而引進(jìn)，彼自落空矣,。然必須粘,、連、黏,、隨,，不丟，不頂,，乃克臻此也,。 又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng),；彼微動(dòng)，己先動(dòng),。勁似松非松，將展未展,，勁斷意不斷。 打手時(shí),，靜待敵勢(shì)，彼不動(dòng),，我亦不動(dòng),，彼如微動(dòng)，必有方向,，我意在彼先,，隨其方向而先動(dòng),，則彼必跌出矣,；故敵用力愈大,，受跌亦愈重也。未動(dòng)時(shí),，一種凝神蓄勢(shì)之姿態(tài),，意似松而未松，勁將展而未展,，遇機(jī)放勁,；放時(shí)，勁似斷而意仍不斷也,。 以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處,，闡發(fā)無遺,，因欲求顯淺，以便后之有專斯道者,，故略加注釋,，以為入門之助云爾,。 擎引松放四字[28] （可能為王宗岳著） 擎開彼勁借彼力(中有靈字),。引到身前勁始蓄(中有斂字),。 松開我勁勿使屈伸(中有靜字)。放時(shí)腰腳認(rèn)端的(中有整字),。 走架打手行工要言[29] （可能為王宗岳著） 昔人云：能引進(jìn)落空,，便能四兩撥千斤。不能引進(jìn)落空,，便不能四兩揚(yáng)長避短撥千斤。語甚概括,。初學(xué)未由領(lǐng)悟,，予加數(shù)語以解之，俾有志斯技者,，得所從入,，庶日進(jìn)有功矣。欲要引進(jìn)落空,，四兩撥千斤,，先要知己知彼,。欲要知己知彼,，先要舍己從人,。欲要舍己從人，先要得機(jī)得勢(shì),。欲要得機(jī)得勢(shì),，先要周身一家,。欲要周身一家,，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷,，先要神氣鼓蕩,。欲要神氣鼓蕩,，先要提起精神。欲要提起精神,，先要神不外散。欲要神不外散,，先要神氣收斂入骨,。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力,。兩肩松開，氣向下沉,，勁起于腳根,，變換在腿,，含蓄在胸,，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰在腰,。上于兩膊相擊,，下于兩腿相隨,，勁由內(nèi)換,。收便是合,，放即是開,。靜則俱靜，靜是合,，合中寓開,。動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開,，開中寓合,。觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得力,，才能引進(jìn)落空,，四兩撥千斤,。平日走架是知己功夫,。一動(dòng)勢(shì)先問自己周身合上數(shù)項(xiàng)否。少有不合,，即速改換。走架所以要慢,，不要快。打手是知人功夫,。動(dòng)靜固是知人,，仍是問己,。自己安排得好,，人一挨我,，我不動(dòng)彼絲毫,。趁勢(shì)而入,，接定彼勁,，彼自跌出,。如自己有不得力處,，便是雙重未化,。要于陰陽開合求之,。所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝也,。 （全文完） 校注： [1]《太極拳經(jīng)歌訣六首》見《乾隆本》及趙堡等太極拳流派拳譜，應(yīng)是拳經(jīng)第一篇,，其后之內(nèi)容為張三豐對(duì)拳經(jīng)歌訣的解說。根據(jù)歌訣功夫?qū)哟胃叩停◤幕疽I(lǐng)到“一羽不能加”的高級(jí)境界）,，對(duì)歌訣的順序作了調(diào)整,。 [2]“束脅”,，有的拳論誤為“束列”，義不可解,，應(yīng)為傳抄之誤,。改為：束脅下氣把襠撐。 [3]“謂因開勁兩捶爭”一句,，乾本作“威音開勁兩捶爭”，義不可解,，應(yīng)為傳抄之誤，改為：“謂因開勁兩捶爭”,。 [4] 《乾隆本》作“左宜右有虛實(shí)處”,，應(yīng)是抄寫所誤，據(jù)陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》中所載歌訣改為：“左右宜有虛實(shí)處”,。 [5]據(jù)《先天本》,，與下文《太極拳釋義》為一整體,，先釋其名,，再詳其論,，所以應(yīng)也是張三豐所作。 [6] 張三豐著,，《張三豐太極練丹秘決》有收錄部分內(nèi)容,，是對(duì)歌訣六首的解說,，根據(jù)《乾隆本》和《先天本》校輯。在歌訣的解說中,，根據(jù)其內(nèi)容結(jié)構(gòu),，對(duì)部分文字順序作了調(diào)整。 [7]《先天本》在《十三勢(shì)行功心解》有“又曰：每一動(dòng),，惟手先著力,，隨即松開，猶須貫串一氣,，不外起承轉(zhuǎn)合,，始而意動(dòng)，既而勁動(dòng),，轉(zhuǎn)接要一線串成,。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂,，勿使有缺陷處,，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處,。其根在腳,，發(fā)于腿，主宰于腰,，形于手指,。由腳而腿而腰，總須完整一氣,。向前退后,，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)勢(shì)處,，身便散亂,，必至偏倚，其病必于腰腿求之,，上下前后左右皆然,。凡此皆是意，不在外面,。有上即有下,，有前即有后，有左即有右,。如意要向上,，即寓下意。若將物掀起,，而加以挫之之力,，斯其根自斷,，乃壞之速而無疑。虛實(shí)宜分清楚,，一處自有一處虛實(shí),，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串,，勿令絲毫間斷耳,。”此是對(duì)歌訣“舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂,，莫教斷續(xù)一氣研,。左右宜有虛實(shí)處，意上寓下后天還,?！钡慕庹f，《先天本》應(yīng)是在流傳過程中將其誤抄至《十三勢(shì)行功心解》,。此文 “每一動(dòng),，惟手先著力，隨即松開,，猶須貫串一氣,，不外起承轉(zhuǎn)合，始而意動(dòng),，既而勁動(dòng),，轉(zhuǎn)接要一線串成?！迸c別本“一舉動(dòng),，周身俱要輕靈，尤須貫力,?！币痪洌牧x相近,。故將其兩句合在一起,。 [8] 《乾隆本》“氣貼背后，斂入脊骨,。靜動(dòng)全身,，意在蓄神，不在聚氣,。在氣則滯,。內(nèi)三合，外三合?！贝司湓凇妒齽?shì)歌》之后,，只有這一句，應(yīng)是誤抄,，其內(nèi)容是講述運(yùn)氣之法，故將其移到“能打哼哈二氣”之后,。 [9] 《先天本》為“率皆自為人制”,，無“所”字，據(jù)《乾隆本》改為“率皆自為人所制”,。 [10] 楊式,、趙堡等各式太極拳譜，有“此系張三豐祖師遺論,，欲令天下豪杰延年益壽,，不徒作技藝之末也?！敝Z,。 [11] 此應(yīng)是王宗岳對(duì)張三豐遺論的評(píng)語。 [12] 《張三豐太極練丹秘訣》,、《先天本》都有收錄《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》,，此是張豐三從“學(xué)太極拳為入道之基”的高度對(duì)太極拳作進(jìn)一步的闡述，立論高,，理法明,。楊、陳,、武,、吳各太極拳流派都無此論。據(jù)《先天本》,。 [13] 《張三豐太極練丹秘訣》,、《先天本》都有收錄《太極行功說》。張三豐強(qiáng)調(diào)說“此煉太極拳者,，所以必先知行功之妙用”,。所以太極拳術(shù)須與行功“相輔而成，方足致用”,。據(jù)《先天本》,。 [14] 《先天本》作“太極行功，功在調(diào)整和陰陽”,，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改為“太極行功,，功在調(diào)和陰陽”。 [15] 《先天本》、《張三豐太極練丹秘訣》收錄有《太極行功歌》,，是以歌訣形式闡明行功之法,。據(jù)《先天本》。 [16] 先天本缺“渾然一無極”的“一”字,，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改,。 [17]先天本缺“加嘻成六數(shù)”的“數(shù)”字，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改,。 [18] 《行功十要》、《行功十忌》,、《行功十八傷》三篇,，《先天本》、《張三豐太極長生訣》都有收錄,，趙堡太極拳也傳有此三篇,，署名為張三豐所作,。 [19] 《先天本》作“忌熱著哂衣”,，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改為“忌熱著曬衣”。 [20] 《先天本》作“多生傷腰”,，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改為“多笑傷腰”,。 [21] 《十三勢(shì)行功歌訣、打手歌》,，楊式,、吳式、趙堡等各太極拳流派都有流傳,，《張三豐太極練丹秘訣》,、《先天本》、《乾隆本》都有收錄此歌訣,。應(yīng)為張三豐所傳,。 [22] 《張三豐太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《十三勢(shì)行功心解》,，各太極拳流派也都有傳,。此應(yīng)是張三豐所作?！断忍毂尽饭灿小妒齽?shì)行功心解》三篇,。 [23] 此心解有部分文字與對(duì)拳經(jīng)歌訣“極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明,。開展緊湊乃縝密,，待機(jī)而動(dòng)如貓行,。”的解說拳論相同,。可能因其論與《十三勢(shì)行功歌訣》相同,，所以將其作為論摘抄來解說《十三勢(shì)行功歌訣》,。 [24] 《先天本》中該段拳論（“又曰：身雖動(dòng),，心貴靜,。氣須斂，神宜舒……”）原在《十三勢(shì)行功心解》第二篇,，審其詞義,，觀《十三勢(shì)行功心解》之行文結(jié)構(gòu)，將其移為《十三勢(shì)行功心解》第一篇較為合適,，該論極可能也是張三豐所著,。武禹襄所傳拳譜《太極拳論要解》（“先在心，后在身,。腹松凈……”該段拳論）,、《太極拳解》（“身雖動(dòng)，心貴靜,。氣須斂,，神宜舒……”該段拳論）與此相同。郝月如所藏《拳譜》（為李亦畬1881年寫贈(zèng)其門生郝月如的太極拳譜,，封面題作《王宗岳太極拳論》）其拳論前都有“解曰”二字,，此應(yīng)是“十三勢(shì)行功心解曰”之意?！短珮O拳論要解》,、《太極拳解》應(yīng)是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內(nèi)容。唐豪以郝月如所藏《拳譜》中“打手要言（將《太極拳解》,、《十三勢(shì)說略》,、《太極拳論要解》、《太極拳解》四篇合為一篇）”篇末有“禹襄武式并識(shí)”六個(gè)字，就斷定此四篇皆為武禹襄所著,，甚為武斷,，該手抄本封面已有“王宗岳太極拳論”之標(biāo)題。且武式太極拳其他拳譜手抄本都指明或暗示是王宗岳拳譜的一部分,，可證唐豪之論錯(cuò)誤,。 [25] 此論可能是王宗岳對(duì)張三豐《十三勢(shì)行功心解》的解說,?！断忍毂尽繁具€有“又曰：身雖動(dòng)，心貴靜,。氣須斂,，神宜舒……”、“又曰：每一動(dòng),，惟手先著力,，隨即松開，猶須貫串一氣,，不外起承轉(zhuǎn)合,，始而意動(dòng)，既而勁動(dòng),，轉(zhuǎn)接要一線串成,。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂……”二段文字,，第一段移到上一篇《十三勢(shì)行功心解》中,，第二段為歌訣“舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研,。左右宜有虛實(shí)處,，意上寓下后天還?！钡慕庹f,，移到《太極拳釋說》。 [26] 此應(yīng)是王宗岳對(duì)張三豐《十三勢(shì)行功心解》的注釋,。據(jù)《先天本》,。 [27] 此應(yīng)是王宗岳對(duì)《打手歌》的注釋,。據(jù)《先天本》,。 [28] 此應(yīng)是王宗岳對(duì)推手、技擊的秘訣,。據(jù)《先天本》。武式太極拳譜有傳,，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內(nèi)容。 [29] 此應(yīng)是王宗岳對(duì)推手,、技擊的詳細(xì)論述。據(jù)《先天本》,。武式太極拳譜有傳,，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內(nèi)容。 |
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