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關(guān)于《周易》的評(píng)價(jià),，自古以來(lái)，眾說(shuō)紛紜,，各執(zhí)一詞,。這些爭(zhēng)論的最大問(wèn)題是將《周易》籠統(tǒng)而論，沒(méi)有將《周易》的經(jīng)文和傳文分開,，這就難說(shuō)完全中肯了,。其實(shí)經(jīng)文和傳文是兩個(gè)不同時(shí)代的產(chǎn)物，其形式與內(nèi)涵均有不同,，故先應(yīng)分別而論,，再予以通評(píng)。（易經(jīng),、易傳,、哲學(xué)、方法學(xué),、占筮,、儒學(xué)······轉(zhuǎn)載需注明本文屬潘毅教授原創(chuàng)。）
關(guān)于《周易》的性質(zhì),，自古以來(lái),，眾說(shuō)紛紜。認(rèn)為是卜筮書者有之,，認(rèn)為是哲學(xué)書者有之,，認(rèn)為是儒學(xué)書、玄學(xué)書,、歷史書,、科學(xué)書、甚至是百科全書者亦有之,，各執(zhí)一詞,。這些爭(zhēng)論的最大問(wèn)題是將《周易》籠統(tǒng)而論，沒(méi)有將《周易》的經(jīng)文和傳文分開,，這就難說(shuō)完全中肯了,。
其實(shí)構(gòu)成《周易》的《經(jīng)》與《傳》是兩個(gè)不同時(shí)代的產(chǎn)物，其形式與內(nèi)涵均有不同,，故應(yīng)分別而論,。
分而論之，《易經(jīng)》是一部占筮書,，以占筮成分為主,，本質(zhì)上是試圖通過(guò)占卜來(lái)探索宇宙變化規(guī)律,，因而含有哲學(xué)內(nèi)涵，集占筮易之大成,。從形式看,，《經(jīng)》是符號(hào)與文字系統(tǒng)的結(jié)合，可推演者多,，具有較大的解釋與變化空間,。
《易傳》是一部哲學(xué)書，它以儒為明線,，卻隱有道家,、陰陽(yáng)家等思想，突破了《經(jīng)》卜筮中的巫韻,，建立起自己的道-理體系,，可說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想的集大成者?！吨芤住は缔o》明言：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道。”是為論“道”之書,，以哲學(xué)成分為主,，集義理易之大成。但因《經(jīng)》是占筮書,，《傳》要釋《經(jīng)》,，自然亦含占卜成分。就形式言,，《傳》主要是文字理論，以注釋為主,。
《經(jīng)》,、《傳》合而為《周易》。則《周易》便具有占筮,、哲學(xué),、方法學(xué)、史學(xué),、儒學(xué),、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué),、科學(xué)······等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜成分或?qū)W問(wèn),，正是這種“易道廣大，無(wú)所不包”的特性而使其性質(zhì)復(fù)雜化,。
形式上的《經(jīng)》,、《傳》結(jié)合使符號(hào)系統(tǒng)與文字推演得以緊密結(jié)合,，便于執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，開以后各科推演的先河,。中醫(yī)學(xué)本就是圖文結(jié)合的學(xué)科,，只是近世懂易圖、易符的醫(yī)者不多,，由是幾乎演變成純文字描述的學(xué)科,，后果就是言繁而意晦，這實(shí)難算得上進(jìn)步,，反倒像一種形式上的沒(méi)落,。
以下用一個(gè)簡(jiǎn)表對(duì)《周易》內(nèi)容作一簡(jiǎn)要概括。
子曰：“易之為書也,，廣大悉備,，有天道焉，有人道焉,，有地道焉,。”（《周易·系辭下》
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