【本文摘要】 按照傳統(tǒng)的說法,，《周易》成書的歷史是“人更三圣,，世歷三古”，即上古伏羲氏畫八卦,，作卦辭,，中古周文王重為六十卦作文辭，下古孔子作十翼以解經(jīng)?，F(xiàn)代多數(shù)學者認為,，盡管“人更三圣”未必有其人，“世歷三古”卻是大體上符合實際的,。我們粗略估算一下,，上古伏羲氏相當于新石器時代的晚期，離下古春秋末年的孔子大約2500年,，這就是說,，《周易》的成書是一個歷時2500年的漫長的歷史演變的過程,。從春秋末年的孔子到現(xiàn)在。也經(jīng)歷了2500年,，加起來共有5000年,。從全世界來說，可以說沒有哪一本書能夠像《周易》這本書歷史悠久,。一部《圣經(jīng)》,，它的歷史不過是2000年；一部《古蘭經(jīng)》,，它的歷史不過是1300年,，印度的《奧義書》稍微古老些，也不過3000年,。至于《論語》,、《老子》，也不過2500年歷史,。而《周易》卻有5000年歷史,，可以說和中華民族的文明是同步的。
　　

吳映璋參加第六屆西部企業(yè)發(fā)展與職業(yè)經(jīng)理人高峰論壇,。賈笑云 攝

　　再從內(nèi)容結構方面看，《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成的,，《易經(jīng)》是原來的部分,。本為卜筮之書，《易傳》則是一部哲學之書,，是對《易經(jīng)》的解釋,，古人向來是經(jīng)傳不分，奉行以傳解經(jīng)的原則,，把這兩種不同性質(zhì)的部分合并在一起,，稱之為《周易》，這就使《周易》的性質(zhì)變得非常復雜,，難以分辨,，說它是卜筮之書，但是其中有哲學的內(nèi)容,，說它是哲學之書,，但是其中也有很多卜筮的成分。如果我們用精神現(xiàn)象學的觀點,，一種歷史的眼光,，把《周易》看作是由卜筮巫術向哲學理性創(chuàng)造性的轉化和升華，這種復雜的性質(zhì)還是比較容易理解的,。

　　《易經(jīng)》大約在商周之際編纂成書,，包括六十四卦的卦畫,、卦名、卦辭,，三百八十四爻爻畫,、爻名、爻辭,，是一部用于卜筮的參考書,。人們按照一套算卦的程序，算出了某一卦某一爻,，然后在《易經(jīng)》中尋找相應的爻辭,，預測吉兇禍福，解答生活中遇到的疑難問題,。卜筮的起源可以追溯到上古伏羲氏時期,，到了商周之際，己經(jīng)定型化了,。這是一種巫術文化,，迷信神靈，以為人的吉兇禍福是命中注定,，可以通過算卦來預測,，但是其中也包含了決策管理思想的最初萌芽。當時人們的思維水平極為低下,，所掌握的知識也很貧乏,，他們?yōu)榱藢嵺`的需要，迫切關心自己的行為所帶來的后果,，于是奉行這種巫書,。實際上，算卦主要貴在變通,，關鍵在于對客觀環(huán)境的認識是否正確,，行為方式是否合理恰當。隨著思維水平的提高和知識的豐富,，特別是通過實踐的反復檢驗,，這就逐漸推動卜筮巫術向哲學理性的方向轉化。

    春秋時期的兩部史書,，《左傳》和《國語》,，反映了這種轉化的過程，記載了很多生動有趣的故事,。比如魯國有一位大臣,，叫做南蒯，打算謀反，推翻魯國的國君,，為了預測吉兇,，占得了坤卦六五的爻辭，“黃裳元吉”,，以為是大吉大利,，跑去向一位名叫子服惠伯的易學家請教，誰知這位易學家卻作了完全相反的解釋,，認為“忠信之事則可,，不然必敗”，行為方式只有合乎忠信的原則才能成功,，如果違反了忠信的原則,，即使是算到一個大吉大利的卦，也是必然要失敗的,，因為“易為君子所謀”,，不能預測不正當?shù)氖隆＿@個故事說明,，當時一些人己開始擺脫對卜筮巫術的迷信,，主要一些人對《周易》研究不太深或根本不懂，還經(jīng)常給人占卜,，因而多次不準,，這在社會上造成很壞的影響，認為算卦不值得信賴,，值

　　得信賴的是人們對社會倫理的實踐,，并且人文理性的角度對《易經(jīng)》這部卜筮之書進行創(chuàng)造性的轉化了。

　　據(jù)現(xiàn)代學者研究,，《易傳》并不是由春秋末年的孔子一人寫成，而是成書于戰(zhàn)國中后期,，經(jīng)過儒家,、道家多人之手共同寫成，雖然是一部解經(jīng)之作,，卻是實現(xiàn)對卜筮巫術的轉化,，在性質(zhì)上屬于哲學之書，古人說,，“易以道陰陽”,，這種《易傳》的哲學可以稱之為陰陽哲學，這種哲學的理論基礎首先是道家的老子奠定的,，老子曾說,，“萬物負陰而抱陽”的思想。儒家比較關注人道,，主張“禮之用,，和為貴”著重發(fā)揮“立人之道曰仁與義“的思想,。通過儒道兩家共同的努力，《易傳》建構了具有鮮明特色的天地人三才之道的哲學體系,，叫做”立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義“,。這是中國古代的一部偉大的創(chuàng)造,，不僅標志著中華民族的精神由蒙昧走向成熟，而且具有世界性的普遍意義,。

    世界史的眼光看,，在公元前五百年左右，相當于中國的春秋戰(zhàn)國時期,，在世界的范圍內(nèi),，有三個地區(qū)同時產(chǎn)生哲學，實現(xiàn)了哲學的突破,，這就是希臘,、印度和中國。希臘產(chǎn)生了蘇格拉底,、柏拉圖,、亞利斯多德，印度產(chǎn)生了喬答摩希達多（釋加牟尼）,，中國產(chǎn)生了孔子,、老子。當時這三個地區(qū)沒有什么交往,，但是不約而同地從宗教巫術文化的母體中實現(xiàn)了哲學的突破,，產(chǎn)生了帶有地區(qū)特色和民族特色的哲學，鼎立而三,，好比一個軸心,，稱之為軸心時期。這是一個世界的奇跡,。由于發(fā)生了這個事件,，在世界的范圍內(nèi)就形成了中國、印度,、希臘三個自成體系的哲學形態(tài)和文化模式,，作為一個輻射源向周圍其他地區(qū)擴散。軸心期的哲學創(chuàng)造結束了幾千年的古代文明,，人類的精神開始覺醒,，自覺地邁出走向普遍性的步代。我們把中國的《易傳》哲學置于世界史的范圍內(nèi)進行宏觀的考察，就可以看出它不僅具有本民族的特殊意義,，而且具有全人類的普遍意義,，是中華民族的哲學創(chuàng)造對世界哲學所做的貢獻。

    就《易傳》哲學本身的性質(zhì)來說,，由于它是一部解經(jīng)之作,，并沒有否定卜筮，只是站在陰陽哲學的高度對卜筮進行的轉化,，按照《易經(jīng)》原來的八八六十四卦的框架結構和預測吉兇禍福的思維模式作出新的解釋,，所以形成一種卜筮巫術和哲學理性的奇妙結合。有人只看到卜筮的一面,，把它歸結為一部算命之書,，卜筮之書，這固然不對,，但是有人只強調(diào)其中哲學的一面,，把它看做如同《老子》和《論語》。那種純粹講哲學思想的書,，這也是不全面的,。實際上，照古人看來,，包括《易經(jīng)》和《易傳》在內(nèi)的《周易》是一部完整的著作,，經(jīng)傳不分，有機的結合為一體,，具有統(tǒng)一的性質(zhì),，既然《易經(jīng)》是一部指導人們行為實踐和決策的參考書，《易傳》也是同樣,，并沒有改變這種基本性質(zhì),。問題在于，《易經(jīng)》是巫術文化的產(chǎn)物,，它的決策思想蒙昧幼稚,，迷信神靈，在實踐中往往出錯,，達不到預期的目標，并不能有效地指導人們的行為,，而《易傳》則是在這個基礎上進行哲學的改造,，把宇宙、社會,、人生看做是一個由陰陽規(guī)律支配的大系統(tǒng),，強調(diào)不能迷信巫術的算卦，應該根據(jù)對陰陽規(guī)律的理性認識來指導人們的行為，前面我們提到的那個南蒯的故事,，說明“易不為小人而謀“,，如過去干不道德的事，違反了客觀規(guī)律的事,，既使占了大吉大利的卦,，也是必然要失敗的。其實卦沒有好壞的,，只是反應當時你所處的位,，應該怎樣，不應該怎樣,。這是認識上的一個大飛躍,。《易傳》就是在軸心期的這種人文理性的背景下,，一方面繼承了《易經(jīng)》的用于指導決策實踐的成分,，另一方面又拋棄了其中的原始蒙昧的巫術，因而既不是簡單的卜筮之書,，也不是簡單的哲學之書,，而是一部以陰陽哲學為基礎的決策管理之書。

　　大家知道,，馬克思有一句名言,，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題是在于改變世界”,。在西方的哲學傳統(tǒng)中,，情況的確是這樣，理論和實踐脫節(jié),，光說不做,，因而馬克思表示極端的不滿，但是中國的《易傳》哲學卻是十分重視改變世界,，發(fā)揮它的實踐功能,。比如在《易傳》和《系辭》中就強調(diào)指出，“夫《易》何為者也,？夫《易》開物成務,，冒天下之道，如斯而己者也”,?！伴_物”即開達物理，也就是解釋世界,，“成物”即成就事務,，也就是改變世界,。此外還有一些很經(jīng)典的說法，比如“夫易,，圣人之所以極深而研幾也,，唯深也，故能通天下之志,，唯幾也,，故能成天下之務”。拿《易傳》和《易經(jīng)》來比較,，《易經(jīng)》的實踐功能主要是通過算卦解答婚姻,、爭訟之類，屬于微觀的層面,，而《易傳》則是上升到宏觀的層面,，為了天下人的思想，成就天下人的事務,，解答有關國家大事的戰(zhàn)略決策的問題,，古人稱之為內(nèi)圣外王之道，明體達用之學,，這個層次是相當之高的,。

　如同馮友蘭先生所說，在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《易傳》中,，中華民族精神現(xiàn)象學的面貌就己經(jīng)確定了,。從此以后，在中國的歷史上,，就開始了一個長達二千多年的易學傳統(tǒng),，可以傳說大致區(qū)分為漢代易學、魏晉易學,、唐代易學,，宋元易學、明清易學,。這個過程相當?shù)亻L,，涉及的問題很多，由于時間關系,，今天不可能都講到,，但是為了對易史有一個全面達標了解，必須對其中的基本的發(fā)展線索作一個簡單的提示,。

　　前面說過,，《周易》這部分包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，先秦時期,，簡稱為《易》,。從漢代開始，被尊為經(jīng),，為儒家的經(jīng)典五經(jīng)之一,，又叫做《易經(jīng)》，實際上經(jīng)傳不分,，指的是《周易》,，也包括了《易傳》的內(nèi)容。漢武帝“罷黜百家,，獨尊儒術”,，設立五經(jīng)博士，用儒家的五部經(jīng)典——《詩經(jīng)》,、《書經(jīng)》,、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》,，作為基本教材,，培養(yǎng)士人，儒學也上升為官方的統(tǒng)治思想,。經(jīng)過反復的比較,，在這五部經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》地位最為重要,，稱之為“群經(jīng)之首”,。東漢時期的礦固把這種認識寫進官方的正史《漢書藝文志》中，正式確立了《易經(jīng)》在儒家思想和傳統(tǒng)文化中的地位,。漢代四百年,，是易學發(fā)展的繁榮時期，涌現(xiàn)了一大批易學大師,。從漢代到清代,，《易經(jīng)》作為“群經(jīng)之首”的地位一直沒有動搖。

　　魏晉時期,，興起了玄學思潮,，尊奉《老子》、《莊子》,、《周易》三部經(jīng)典,，稱之為“三玄”。王弼的《周易注》是這個時期的代表作,。阮籍作《通易論》,，稱《周易》為變經(jīng)，認為其中所講的變化之道是決定管理所必須遵循的規(guī)律,，“順之則存,，逆之則亡”,。

　　到了唐代，唐太宗命孔穎達編《五經(jīng)正義》,，《周易正義》用五弼的注,，位居首位，成為士人必讀之書,?？追f達在序中指出，《周易》以卦爻之象信效天地萬物的運動變化,，若用之以順,，則兩儀序而百物和，若行之以逆,，則六位傾而五行亂,，因而是一部圣帝明王致太平之書，有關國家的最高的決策和戰(zhàn)略管理,。這種認識是和漢代易學,、魏晉易學完全一致的。

    宋代也是易學發(fā)展的繁榮時期,，北宋年間,，發(fā)生了兩次重大的改革運動，一次是范仲淹領導的慶歷新政,，一次是王安石領導的熙寧變法,。值得注意的是，這兩次改革運動都是以《周易》作為指導思想和理論根據(jù)的,。范仲淹“泛通六經(jīng),，尤長于《易》”，對易學有很深的研究,，胡瑗,、孫復、石介三人是他門下的智囊人物,，都是易學大師,，寫了重要的易學著作。他們共同認為,，《周易》是一部明全達用之書,，可以用來撥亂反正，安邦定國,，重建正常秩序,。王安石也寫了易學著作，于《詩》,、《書》,、《周禮》三部新義相配合,，作為熙寧變法的理論基礎。熙寧以后,，周敦頤,、邵雍、張載二程,，一套影響深遠的理學體系。到了南宋,，朱熹寫了《周易本義》,、《易學啟蒙》，把易學的發(fā)展推向了新的高潮,。

　　元明時期,，易學受到更大的重視，影響廣泛地涉及到各個領域,，包括哲學,、政治、倫理,、文藝,、宗教和自然科學，都援引易學的原理作為其理論的根據(jù),，于是易學就成為中華文化和學術的軸心,。就其對政治的影響來說，我們可以舉張居正的例子來說明,。張居正是明代萬歷年間的改革家,，他根據(jù)自己切身的經(jīng)驗，深刻體會到《周易》在儒家經(jīng)典中的地位,，認為“六經(jīng)所載,，無非格言，至圣人涉世妙用,，全在此書”,。所謂“涉世妙用”，指的是蘊涵在《周易》中的政治智慧,，也就是《系辭》所說的,，“開物所務”、“極深研幾”的決策管理思想,。

　　清代康熙皇帝也是著重從政治的角度來研讀《周易》的,。他在晚年命令大臣李光地編了一本《周易折中》，并在該書的序言中指出,，“朕自弱齡留心經(jīng)義,，十十余年未嘗少輟”,，意思是說，康熙自己從童年到晚年,，五十多年一直在認真研讀《周易》,，從來沒有停止。這種情況說明,，《周易》這部書,，作為“群經(jīng)之首”，受到歷史的重視,，上至天子,、大臣下至普通士人，都在認真研讀,。乾隆時期，編了一套《四庫全書》,，分為經(jīng),、史、子,、集,，列為經(jīng)部首位的就是《易》類。據(jù)學者們研究,，歷代關于《周易》的著作,，共有三千多種，真是洋洋大觀,，這就形成了一個易學的寶庫,，也就是中國智慧的寶庫。所以我說中國的智慧在《周易》,，是這種客觀的歷史事實的根據(jù)的,。    來源：西北網(wǎng)  作者：吳映璋