爾時
元始天尊在協(xié)晨靈觀崚嶒之臺,，與太上道君及十二億高真上圣俱坐白玉獅子之座，具宣秘要,，開闡妙門,。自非天尊同業(yè)共行入道界人，不預斯集,。是時天尊放五色微妙光明,，遍照十方一切國土，光中演出種種類音,，各隨風俗,，聞者皆解。宣說諸法悉是無常,，煩惱穢惡無自在者,，須臾變滅，猶如夢幻,。汝等咸應生厭離想,，雖壽億劫不體道妙,，終必死壞。三清眾圣,，念念無常,，是故世間無可保者。
元始天尊為汝等故,，權見應身,，教導汝等，并得開度,；諸未度者,，為後世緣，功成事遂,，誓愿克滿,。今當反神，還乎無為湛寂,、常恒不動之處,。汝等若有疑網之心，悉來啟問,，當為演說,。是吾最後委訣之辭，宜各及時,，勿懷憂悔,。復以神力震動大地，周迴旋轉,，驚駭物心,。當爾之日，三惡眾生皆得休暇,，人天之報各蒙增益,，無諸苦惱障難之事。莫不一時遠近俱集,，其眾無量,，不可勝言。是時大眾咸同一心,，瞻仰道君,，目不暫眴；稽首興悲,，而說偈言：
元始無上天人師,，今捨大慈離生死，
獨反善寂妙一源,，不住世間濟塵滓,。
真智淳凈無礙身,，譬喻言辭莫能擬，
非是我等所知見,，何能觀之悟玄理,。
我等始發(fā)上乘心，猶如初生小犢子,，
唯賴應身大悲牛,，法乳飲餧成壯齒。
天尊應現無比身,，一切含生所怙恃,，
云何一旦棄本誓,，世間孤露失依止,。
善哉世眼大道君，了達真應無終始,，
愿為勸請元始尊,，覆護眾生如父母。
太上道君為眾生故,，從座而起,，稽首天尊：惟愿大哀，愍傷一切,，久留妙應,，常住世間，教導利益,，使得成就,，咸蒙起度，普入法門,。
元始天尊大悲薰心,，答道君曰：乃能憂念一切含生，隨順世間,，請我住世,。道君，當語此眾之中未入定者：自我得道以來,，經無量劫,，常在世間，未曾捨離,。若應度者,，常見我身；運會遷移,，則不能見,。此劫眾生,，機宜所感，當由道君而得度脫,。是故我今昇玄入妙,，汝等肉眼不能見我真實之身，謂言滅盡,。但修正觀,，自當見我，與今無異,。若于空相未能明審,，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金寫我真相,，禮拜供養(yǎng)如對真形,，想念丹到，功德齊等,。所以者何,？身之與像俱非實故。若能明了非身之身,，圖像,、真形理亦無二。是故敬像隨心,，獲福報之輕重,，唯在汝心。貧窮之人,，泥木銅綵隨力能辦,，殿堂帳座、旛花燈燭稱力供養(yǎng),，如事我身,。承此因緣，終歸正道,，必當與我期在大羅,。復告道君：諸大眾中有疑未了，隨意問難,，當助教誨,，令速悟解，勿使失時,。
太上道君舉手告眾：我奉天尊垂慈教勑,，令使汝曹庾所未悟，各宜知之,。是時太極法師真人徐來勒,，于大眾中從座而起,，到太上前，長跪啟曰：臣以有幸,，預接尊顏,，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任,，過蒙甄錄,，未可為喻。今奉告命上問天尊,，誠非愚訥,，所能啟請。然臣既任法師,，方宣正道,，兼蒙教令，不敢藏情,，輒欲諮問,。惟愿弘慈指誨可不進退之義,，伏惟誡示,。
太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上圣顯徵,，作大法師,，開導後學，有疑請決,，正是其人,。時徐來勒斂容正服，安庠雅步,，于大眾中猶如弟子在栴檀林,，從容無畏；承道圣旨往詣天尊,，五體投地,，叉手作禮，悲感涕淚,，上白天尊：向于光中,，已奉教命重禮道君，上宣勸督,。不揆愚淺,，輒欲諮問，惟愿天慈必賜哀許,。
于是天尊歡喜,，答曰：善哉,，善哉。汝有所問,，甚得機宜,。汝今善聽。譬如國王統(tǒng)領天下,，具足七寶種種庫藏,。是王有時巡行四海，以自娛樂,，普益黎氓,。儲君承統(tǒng)，紹宣洪業(yè),，加以委寄,。有大智臣，贊揚正治,，利安臣民,。我亦如是，運御一切為大法王,，欲巡至妙昇玄之域,，以正觀心導三清眾。悉以正真祕密寶藏委付道君,，拯卹貧窮無善財者,，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大圣共弘正道,，隨機所稱,，各開利益；亦如國王所付之臣,，必選深智堪委寄者,，然後付之。汝亦如是,；又于無量微塵之劫,，捨欲守真，精進猛勇,，智慧明了,，福德薰修，故能發(fā)無上心,，諮論大法,。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心,，知汝堪受甚探祕藏,，輔助道君弘道利物。
于是太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行,，所說言辭隨從世典,，天魔異道添糅真經，語以義求,，云何分別,？愿示其要，使將來世無留礙心,。
天尊曰：道本無言,，亦無文字。但為世間無明眾生愚癡觸壁,、懸心寘道無由悟解,，故立世典，漸啟童蒙,；乃寄語言宣示正道,，假借文字著述經圖。語字乃同,，非復流俗,。子欲識者，當一心聽：有十二印,，印我正法,。若諸教中有此法印,，即是正經,；無此印者，即是邪說,。何等十二,？一者，世間有為之法,，皆悉無常,，即生即變，即老即滅,，逝水電光,、駿馬飈風莫之能比。諸夭壽限,，期滿亦謝,，隨業(yè)流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺,；變易無常,，世不能了。三清之人,，見生滅相,，覺無常苦,，智明了故,，體無相故，以智慧故,，能知能覺,；忘不著故，不以為苦,。而是任放,，恬愉安樂，懸解未圓故,，隨念生滅,。二者，一切世法皆無有我,，不自在故,，非真實故，相因待故,。三者,，世間有心之法，皆悉苦惱,。何以故,？可逼迫故，可違逆故,，無常遷滅故,。苦有二種,，一麄一細,。云何為麄？一切受生,，老病死壞,，冤家合會，恩愛分離,，所求不稱,，是名麄苦。云何為細苦？即細無常,，念念損壞,，真是苦惱，人不能知,，是名細苦,。四者，一切世間不凈穢惡,，亦有麄細,，麄者可見，細不可知,。如世肉身,，皮膚血脈，大小不浄,，尸形臭爛,，是麄不浄；煩惱結漏,，慧者棄薄,，是細不浄。五者,，萬物皆是空,，無性無實故，假眾緣故,。六者,，出世昇玄，至道常住,，湛體自然,，無生無滅，離有為相,。七者,，真一妙智，自在無礙,，神力所為，隨意能辯,，故名大我,。八者，離二無常,，不受諸授,，心相寂滅，故名安樂。九者,，真性虛通,，離一切相，無染無穢,，是名清浄,。十者，至道真實,，非偽雜身,，是金剛身，故名善有,。十一者,，是世間法及出世法，皆假施設,，悉是因緣,，開方便道，為化眾生,，彊立名字,。十二者，正道真性不生不滅,，非有非無,，名正中道。十二法印,，定我法門,，隨其有言，即宜遵奉,。無此說者,，不可修行。吾以道眼,，遙于寂地觀察眾生,，有能分別明了法印、依教行者,，我即化身種種,，示現人天六道，隨宜施作,；倏有欻無,，權示接引，覆護輔持,，令無留難,。卿當以此正法之印,，普告天人，咸使知識,，按法奉行,。太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首,，上白天尊：我于今日欲有所問,，惟垂聽許。天尊告曰：善哉善哉,。恣隨所問,。
皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習,，以為階梯,？
天尊曰：善哉?；嗜四四転橹T未悟眾生,，作如是問；末世男女,，當得其恩,。夫為學者，初修十事以為階梯,。如人沿梯,，從初一桄至第二桄，乃至極頂,，陛階亦爾,，自下之高。要須先習此十事法,，然後乃能深入正觀,。何等為十事法？一生信樂心,，乃能進趣,。二近善友；遇善友故,，引導其心,，深信正道。三造明師,；師有妙法,，廣能宣告，示以要衛(wèi),。四聞正教,，能受讀誦。五能出家,，離諸桎梏,。六受正戒，防身心口,。七隱山林,，棲遁獨處，永離囂塵,，修寂靜志,。八念大道，真是法王,，能度眾生,，越生死海，猶如船師拯濟沉溺,。九念經教,，是妙醫(yī)方，能示眾生,，治煩惱藥,。十念法師，是真父母,，善能生我,，法身慧命。因是十法,，能令行人增進正解,，入決定位，如陟階梯至于極頂,。
皇人又問：云何名為修習正觀,、登頂之相？
天尊答曰：始學之人,，精修十行為方便道,，學相似空；能解眾生無真實體,，漸悟微塵亦無真性,，悉皆虛假；入一相門,，堅固不退,，是名登頂。如上高山,，至頂得住,，而無退墮,。知不退已，進更修習,，轉得勝明,，能生真道，力用增益,，似于無欲,。體滯著故，故名為似,；入真法門,，故名無欲。甚深正教,，能通眾生入無欲道,，復名法門無欲。增長洞解真性,，正見諸法無生滅相,，轉出生死，破諸魔眾,，心如瑠璃映徹無礙,，正中之正畢竟永斷，名轉法輪,。法輪之體,，是真實智，運出三界,，超踰玉清,，到常寂處，故名法輪,。是諸神尊得是法已,，復欲令彼諸眾生等，乘此正智出到道場,，方便善巧如所悟說,；因此巧說，今得開曉,，轉暗入明,，由此妙教，是故復名為正法輪,。如車有輪能運乘者,，隨意所至到安樂處，是正法輪亦復如是,，能載行者至解脫處,。又如國王有大輪寶,，能破怨敵，是法如是,，能破四魔異道怨敵,，是故復名正法輸也,。是名修習正解正觀,、登頂之相。
皇人復問：若諸大士于惡濁世欲教眾生,，先以何法而成熟之,？愿垂告誨，得兼利益,。
天尊告曰：譬如良醫(yī),，善知治術，然後能治一切病苦,。如此經者,，即世良醫(yī)，能示眾生治煩惱病之要術故,。所以者何,？未見此經，不識眾生造惡根源,，顛倒病相,；又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病,，不遇良醫(yī),，隨心自服諸余毒藥，病既不愈,，橫夭其壽,。始學之人不遇此經，亦復如是,，暗習邪道以自救度,，既不得度，墮三惡道,。是故應當聽受是經,，識醫(yī)良術，乃能療諸妄惑之病,，過度神仙,。云何為術？行者欲度一切眾生,，先當入定,，察其緣起,、樂欲、根性差別若干：貪欲偏重,，說身無奇,，不凈臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心,；嗔恚多者,，示四等行，使學慈仁忘我愛物,，解其忿懟,，令無怨惱；愚癡重障,，示以法門,，方便教誨，令得慧解,；散亂之人,，示令守一，拘魂制魄,，專柔其心,；學嬰兒行、著諸見者,，示以空相,，泯其分別；計畫之心多憍慢者,，示無我相,、無自在力，何所恃怙而起高心,，不久磨滅,，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時,，以無?？嗤ㄖ沃T病，常念正道等療眾疾,。是名成熟眾生之相,。既成熟已，堪任為說,，重玄兼忘,，平等正法，入真實際，是名大乘教化之術,。此經如是示善治法,，是故我說喻如良醫(yī)。得此經者,，能識眾生諸所偏病及以等病,，隨宜授藥，無不差愈,。如此人者,，亦名醫(yī)王。依此經故,，能消眾惱,，是故復稱為智慧藥。能生智慧,，離煩惱病，故名智慧藥,。卿等當知,，名義無量，或說因為果,，或說果為因,，能如說教法、為智慧藥者,，是名因中而受果稱,。何以故？能愈病者乃名為藥,，是智慧藥從正教生,，是故正教名為智慧藥。此經非但能治惑病,，亦能發(fā)生妙善之法,，能使學者到常樂處、不死之宮,。譬如甘露,，有服之者，終無橫死,，長命延年,；此經如是，有服行者,，必得常恒安樂之命,。若有不能行巧方便，學一向作解而起執(zhí)滯，更增煩惱,，不保長生,。譬如有人，雖服甘露,，不能將節(jié),，傷損藥性，反致毒傷,。是故應當于正法門深解方便,，隨宜取悟，證甘露道,，是乃名為得法利益,。皇人作禮,，稱善復座,。
上相青童君內自思惟：天尊所說十種階梯，為如學者入道方便始是之相,，我尚未了,。初發(fā)意者，豈有解耶,？作是念已,，從座而起，嚴整衣冠,，一心庠序,；到天尊前，禮畢長跪,，白天尊曰：向聞十法為修行階梯,，愚未能解，愿重告示：云何名為善欲之心,？
天尊曰：善哉,。上相問有二種：一者，狐疑未解,，故問,；二為一切未解者問。上相已于久遠劫來善解知聞,，通達正法,，已入道界，沐浴法流,；并觀空有,，善知廣略說法之要,；為眾生故，方便啟請,。夫說法者有二種相,，一略二廣。為鈍根者,，亦略亦廣：但開一門,，故名為略；若多說者,，智不堪故,，于一事中分別說，故名之為廣,；以其難悟,，指掌慇懃，故名為廣,。為利根者,，亦有廣略：備開法門，是名為廣,；智力堪故,，不須曲碎而能具解，粗釋一隅,，故名為略。我為皇人處中為說,，初學下根理所未究,。上相慈愍，為來世人啟請分別,，今當廣示,。言善欲者，承宿習因,，自然而發(fā)信敬之念,，愿樂三寶，欲求出世,，厭惡世間,。一切眾生凡所為作，皆因欲生：若欲行善,，則能趣善,；欲行惡者，便造惡事,。是欲所本,，由根利鈍：福果之人稟氣明利，其根利故，能生善欲,；鈍根罪報受氣濁辱,，其根闇鈍，則生惡欲,。習欲增積,，成性不移，是名分別善欲之相,。
青童君曰：云何復名近于善友,？
天尊曰：友亦二種，有敗有成,。若人勸言：人生受報,，任命自然，數盡終敗,，非關習業(yè),。如刺頭尖，火燥水濕,，誰之所為,？凡圣愚智，貴賤富貧,，誰作之者,？但能守分達其所稟，從容自足,，何須苦行求學善法,？矯性自傷，勞而無獲,，尚無見益,，何道之有？作此說者,，名惡知識,，不可親近，宜即遠離,。若有說言,；一切果報由業(yè)緣來，肉眼不覩三世報相,，謂言自然,；此非實義，汝勿信之,。當發(fā)善志,，尋師問道,，修行正教，為來生緣轉入信根,，成無上道,。如是說者，名善知識,，如是之人,，常應親近。何以故,？是能生成法身命故,，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相,。云何名為造事明師,？
天尊曰：師有二種，一華二實,。所言華者,，內無所解，外見解相,，光飾誑物,，令使信從，是名愚師,，不可歸依,。所言實者，內解備故,，行無缺故,，衣弊履穿，謙光晦跡,，外若不肖，名大丈夫,。若因善友識此師者,，宜往服勤，諮稟嚴訓,。若說小乘有得之義,，生滅相法，有有有無,，有因有果,，說如是等，名為暗師,。若說諸法無修無礙,，無滅無生,，非有非無，非因非果,，而有而無,，非不因果，巧解因緣,，假名中道示教是法,，乃名明師。
青童君曰：如是天師,，甚為希有,。云何名為出家之相？
天尊曰：夫出家者,，義趣甚深,，利益弘遠。家有二種：一者恩愛,，二者諸有,。始學之人，既值明師,，志能勤苦,，執(zhí)事奉承，稟受妙訓,。若在居家,，父母妻子愛累自纏，如處囹圄,，不得自在,。適志從容，遠近隨師,，詢請玄業(yè),。故求父母，請別妻子,，捨離居室,，遠游山林，依憑精舍,，棄俗服玩,，黃褐玄巾，捨世榮華,，惟道是務,，是名初出恩愛之家。既出家已,，勤行齋戒,，兔離三涂,，信根已立，學靜入空,，離三界愛,，登入九清，是名出離諸有之家,。是名出家,。
青童曰：我今乃離三惡道家，愿得出離諸有家也,。不審何者名為正教,？
天尊曰：若有經文具十二印、應三洞者,，是名正經,。自此之外，皆名邪法,，不可受持,。當自請師，審之分別,。
青童君曰：云何名戒,？
天尊曰：戒有二種，一者有得,，二者無得,。有得戒者，三戒,、五戒,、八戒、九戒,、十戒,、二十七戒、百八十戒,、三百大戒,，止惡防罪，未達方便,，名有得戒。止離三涂及人中苦,，未入道分,。若戒諸法，畢竟空寂,，是名正戒,。無持無犯,，開正觀門，為道根本,。
青童君曰：云何名為隱處山林,？
天尊曰：是亦二種。,，下士小心,，常畏諸塵之所染污故，入巖阜林藪之間,，避諸穢惡,，靜然端拱，修清浄行,。上士在世,，不畏塵勞，雖居世間,，無所染污,，猶如珠玉體性明浄，處智慧世,，依無相野,，是名善解山棲之相。
青童君曰：云何名為念道之相,？
天尊曰：夫念道者,，通能制滅一切惡相，猶金剛力無所不斷,，猶如猛火無所不燒,。念有二種：一念生身，七十二相,、八十一好,，具足微妙，人中天上,，三界特尊,；是我歸依覆護之處。二念法身,，猶如虛空圓滿清浄,，即是真道，亦名道身,，亦名道性,；常以正念不間余心，是名念道,。
青童君曰：請事要言,，云何復名念經之相,？
天尊曰：經有三種，大乘小乘及以中乘,。係心受持,，常生信慕，存想不移,，審知是法,，是出要道，無他雜念,，是名念經,。若知諸法本無文字，正觀實相,，達其旨趣,，亦名念經，是名善解念經之相,。
青童君曰：云何念師,？
天尊曰：師者，父也,。我若無師,，不能得道。是故應當遠近隨逐,，心眼觀想,，常在目前，不替須臾,，無他離此,，是名念師。又當正念一切得道大圣眾真,，通是師寶,，皆能訓我，是良福田,，係念歸依,，心心相續(xù)，邪念不趣,，是名念師,。
青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷,，來生男女,，無復迷惑。禮拜畢已，依位而座,。
元始天尊抗手告眾：汝等當知，我之真身清浄無礙,，猶如虛空,，不生不滅，常住善寂大智慧源,。雖復窈冥,，其精甚信。無量劫來證此真體,，安恒不動,，超絕無倫，非圣所知,，非凡所解,。為眾生故，現應受身,，游入五道,，稱緣開度，隨宜方便,，皆使悟入,，應物根性，權示色像,，故名應身,。而此應身，亦無生滅,，無有去來,，常住不變；為利一切,，隱顯不同,，發(fā)起精進，令無退轉,。諸所應作,，皆已畢訖，所未應行,，道君自了,。汝諸大眾真，宜共奉承,，勿于我所生分別念,。作是語已，冉冉升空，大眾極目不復能覩,。是時,，眾真哽咽號慕，如失父母,，仰空作禮,。轉拜道君，而說偈曰：
無上浄妙真智身,，真實無相莫能覩,，
但現應體還本源，是故各懷大憂苦,。
仰賴太上無極尊,，猶如失母依慈父。
眾生沒在憂火中,，惟愿時霔甘露雨,，
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣,。
太上道君告四座曰：汝等當知,，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差別,，不應妄生去來之想,。若始發(fā)意，當識無常,，各求自度,，離生死苦。天尊遺教,，戒勸分明,，努力勤修，早求解脫,。勿懷憂惱,，虛喪善功。說是語已,，即與侍從還返玉京,。諸余神仙、十方來者,，各禮道君,，一時而退。
