正陽真人鐘離權(quán)云房述純陽真人呂巖洞賓集華陽真人施肩吾希圣傳

論 真 仙 第 一

　　呂曰,；“人之生也,，安而不病、壯而不老,、生而不死,，何道可致如此？”

　　鐘曰：“人之生,，自父母交會(huì)而二氣相合,，即精血為胎胞，于太初之后而有太質(zhì),。陰承陽生,，氣隨胎化，三百日形圓,。靈光入體,，與母分離。自太素之后已有升降,，而長黃芽,。五千日氣足，其數(shù)自滿八十一丈,。方當(dāng)十五,，乃曰童男。是時(shí)陰中陽半,，可比東日之光,。過此以往，走失元陽,，耗散真氣,，氣弱則病、老、死,、絕矣,。平生愚昧，自損靈光,，一世兇頑,，時(shí)除壽數(shù)。所以來生而身有等殊,，壽有長短,。既生復(fù)滅，既滅復(fù)生,。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落,，則失身于異類，透靈于別殼,。至真之根性不復(fù)于人,，傍道輪回，永無解脫,?；蛴稣嫦芍寥耍c消其罪,，除皮脫殼,，再得人身。方在癡病愚昧之中,，積行百劫,，升在福地，猶不免饑寒殘患,。遍邐升遷,，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中,。茍或復(fù)作前孽,，如立板走丸，再入傍道輪回,?！?

　　呂曰：“生于中國，幸遇太平,，衣食稍足而歲月未遲,。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死,。今日得面尊師,，再拜再告,，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理,，指教于貧儒者乎,？”

　　鐘曰：“人生欲免輪回,，不入于異類軀殼,，嘗使其身無病、老,、死,、苦，頂天立地,，負(fù)陰抱陽而為人也,。為人勿使為鬼，人中修取仙,，仙中升取天,。”

　　呂曰：“人死為鬼,，道成為仙,。仙一等也，何以仙中升取天乎,？”

　　鐘曰：“仙非一也,。純陰而無陽者，鬼也,；純陽而無陰者,，仙也；陰陽相雜者,，人也,。惟人可以為鬼，可以為仙,。少年不修,，恣情縱意，病死而為鬼也,。知之修煉,，超凡入圣，脫質(zhì)而為仙也,。仙有五等,，法有三成。修持在人,，而功成隨分者也,?！?

　　呂曰：“法有三成而仙有三等者，何也,？”

　　鐘曰：“法有三成者,，小成、中成,、大成之不同也,。仙有五等者，鬼仙,、人仙,、地仙、神仙,、天仙之不等,，皆是仙也。鬼仙不離于鬼,，人仙不離于人,，地仙不離于地，神仙不離于神,，天仙不離于天,。”

　　呂曰：“所謂鬼仙者,，何也,？”

　　鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也,。陰中超脫,，神象不明，鬼關(guān)無姓,，三山無名,。雖不輪回，又難返蓬瀛,。終無所歸,，止于投胎就舍而已?！?

　　呂曰：“是此鬼仙,，行何術(shù)、用何功而致如此,？”

　　鐘曰：“修持之人,，始也不悟大道，而欲于速成,。形如搞木,，心若死灰,，神識(shí)內(nèi)守，一志不散,。定中以出陰神,，乃清靈之鬼，非純陽之仙,。以其一志陰靈不散,，故曰鬼仙。雖曰仙,，其實(shí)鬼也,。古今崇釋之徒，用功到此,，乃曰得道，誠可笑也,?！?

　　呂曰：“所謂人仙者，何也,?！?

　　鐘曰：“人仙者，五仙之下二也,。修真之士,，不悟大道，道中得一法,，法中得一術(shù),，信心苦志，終世不移,。五行之氣,，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固,，八邪之疫不能為害,，多安少病，乃曰人仙,?！?

　　呂曰：“是此人仙，何術(shù),、何功而致如此,？”鐘曰；“修持之人,，始也或聞大道,。孽重福薄,，一切魔難而改初心，止于小成,。云法有功,，終身不能改移，四時(shí)不能變換,。如絕五味者,，豈知有六氣，忘七情者,，豈知有十戒,。行漱咽者，哈吐納之為錯(cuò),。著采補(bǔ)者,，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者,，不肯休糧,。好存想而采日月之精者，不肯導(dǎo)引,。孤坐閉息,，安知有自然。屈體勞形,，不識(shí)于無為,。采陰、取婦人之氣,，與縮金龜者不同,。養(yǎng)陽、食女子之乳,，與煉丹者不同,。以類推究，不一可勝數(shù),。然而皆是道也,，不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)功成安樂延年而已,，放曰人仙,。更有一等，而悅于須臾,，厭于持久,，用功不謹(jǐn)，錯(cuò)時(shí)亂日,，反成疾病,，而不得延年者,，世亦多矣?！?

　　呂曰：“所謂地仙者,，何也？”

　　鐘曰：“地仙者,，天地之半,，神仙之才。不悟大道,，止于小成之法,。不可見功，唯以長生住世,，而不死于人間者也,。”

　　呂曰：“地仙如何下手,？”

　　鐘曰：“始也法天地升降之理,，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月,，日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎,，次要配坎離,。辨水源清濁，分氣候早晚,。收真一,，察二儀，列三才,，分四象,，別五運(yùn)，定六氣,，聚七寶,，序八卦，行九洲,。五行顛倒,，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù),，燒成丹藥,，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長生不死,，以作陸地神仙,，故曰地仙,。”

　　呂曰：“所謂神仙者,，何也,？”

　　鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世,，用功不已,，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂,。玉液還丹,，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂,。功滿忘形,，胎仙自化。陰盡陽純,，身外有身,。脫質(zhì)升仙，超凡入圣,。謝絕塵俗以返三山,，乃曰神仙?！?

　　呂曰：“所謂天仙者,，何也？”

　　鐘曰：“地仙厭居塵世,，用功不已,，而得超脫，乃曰神仙,。地仙厭居三島而傳道人間,，道上有功，而人間有行,，功行滿足,，受天書以返洞天，是曰天仙,。既為天仙,，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官,，中曰地官,，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行,。官官升遷,，歷任三十六洞天，而返八十一陽天,，而返三清虛無自然之界,。”

　　呂曰：“鬼仙固不可求矣,，天仙亦未敢望矣,。所謂人仙、地仙,、神仙之法,，可得聞乎時(shí)？”

　　鐘曰：“人仙不出小成法,，地仙不出中成法,，神仙不出大成法。是此三成之?dāng)?shù),，其實(shí)一也,。用法求道，道固不難,。以道求仙,，仙亦甚易?！?

　　呂曰：“古今養(yǎng)命之士,，非不求長生也，非不求升仙也,，然而不得長生而升仙者，何也,？”

　　鐘曰：“法不合道,，以多聞強(qiáng)識(shí)，自生小法傍門,，不免于疾病,、死亡，猶稱尸解,，迷惑世人,，互相推舉，致使不聞大道,。雖有信心苦志之人,，行持已久，終不見功，節(jié)序而入于泉下,。嗚呼,！”

論 大 道 第 二

　　呂曰：“所謂大道者，何也,？”

　　鐘曰：“大道無形,、無名、無問,、無應(yīng)其大無外,，其小無內(nèi)。莫可得而知也,，莫可得而行也,！”

　　呂曰：“古今達(dá)土，始也學(xué)道,，次以有道,，次以得道，次以成道,，而于塵世入蓬島,，升于洞天，升于陽天而升三清,，是皆道成之士,。今日師尊獨(dú)言道不可得而知，不可得而行,。然于道也,，獨(dú)得隱乎？”

　　鐘曰,；“仆于道也因無隱爾,。蓋舉世奉道之士，止有好道之名,。使聞大道,，而無信心，雖有信心,，而無苦志,。朝為而夕改，坐作而立忘,。始乎憂勤,，終則懈怠。仆以是言大道難知,、難行也,。”

　　呂曰：“大道難知、難行之理如何,？”

　　鐘曰：“以傍門小法,，易為見功，而欲流多得,?；ハ鄠魇冢了啦晃?，遂成風(fēng)俗,，而敗壞大道。有齋戒者,、有休糧者,、有采氣者、有漱咽者,、有離妻者,、有斷味者、有禪定者,、有不語者,、有存想者、有采陰者,、有服氣者,、有持凈者、有息心者,、有絕累者,、有開頂者、有縮龜者,、有絕跡者,、有看讀者、有燒煉者,、有定息者,、有導(dǎo)引者、有吐納者,、有采補(bǔ)者、有布施者,、有供養(yǎng)者,、有救濟(jì)者、有入山者,、有識(shí)性者,、有不動(dòng)者、有受持者，……傍門小法不可備陳,。至如采日月之華,、天地之氣，心思意想,、望結(jié)丹砂,，屈體勞形、欲求超脫,，多入少出,，攻病可也。認(rèn)為真胎息,，絕念忘言,，養(yǎng)性可也, 指作太一含真氣，金槍不倒,，黃河逆流,，養(yǎng)命之下法；形如槁木,，心若死灰,，集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士,，苦苦留心,，往往掛意。以咽津?yàn)樗?，如何得造化,？聚氣為丹，如何得停留,？指肝為龍,，而肺為虎，如何得交合,？認(rèn)坎為鉛,，而離為汞，如何得抽添,？四時(shí)澆灌,，望長黃芽。一意不散,，欲求大藥,。差年錯(cuò)月,，廢日亂時(shí),。不識(shí)五行根蒂,，安知三才造化,？尋枝摘葉，迷惑后人,。致使大道日遠(yuǎn),、日疏，異端并起,，而成風(fēng)俗,，以失先師之本意者，良由道聽途說,、口耳之學(xué),。而指訣于無知之徒，遞相訓(xùn)式,，節(jié)序而入于泉下,，令人寒心。非不欲開陳大道,，蓋世人孽重福薄,，不信天機(jī)，重財(cái)輕命,，愿為鬼,。”

　　呂曰：“小法旁門,，既已知矣,，其于大道，可得聞乎,？”

　　鐘曰：“道本無問,，問本無應(yīng)。及乎真元一判,，太樸已散,。道生一，一生二,，二生三,。一為體，二為用,，三為造化,。體用不出于陰陽，造化皆因于交媾,。上,、中、下列為三才,；天,、地、人共得一道,。道生二氣,，氣生三才，三才生五行,，五行生萬物,。萬物之中，最靈,、最貴者,，人也。惟人也窮萬物之理,，盡一己之性,。窮理、盡性以至于命,，全命,、保生以合于道，當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固,，而同得長久,。”

　　呂曰：“長地久,，亙千古以無窮,。人壽百歲，至七十而尚稀,。何道之獨(dú)在于天地而遠(yuǎn)于人乎,？”

　　鐘曰：“道不遠(yuǎn)于人而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者,，養(yǎng)命不知法,。所以不知法者，下功不識(shí)時(shí),。所以不識(shí)時(shí)者,，不達(dá)天地之機(jī)也?！?

論 天 地 第 三

　　呂曰：“所謂天地之機(jī),，可得聞乎？”

　　鐘曰：“天地之機(jī),，乃天地運(yùn)用大道,，而上下往來，行持不倦,，以得長久堅(jiān)固,。未嘗輕泄于人也,。”

　　呂曰：“天地之于道也,，如何謂之行持之機(jī),？運(yùn)用如何起首？行持如何見功,？”

　　鐘曰：“大道既判而有形,，因形而有數(shù)。天得乾道,，以一為體,，輕清而在上，所用者,，陽也,；地得坤道，以二為體,，重濁而在下,，所用者，陰也,。陽升陰降,，互相交合。乾坤作用,，不失于道,。而起首有時(shí)，見功有日,?！?

　　呂曰：“天得乾道，所用者陽也,。陽主升,，何以交于地？地得坤道,，所用者陰也,。陰主降，何以交于天,？天地不交,，陰陽如何得合？陰陽不合,，乾坤如何作用,？乾坤既無作用，雖有起首之時(shí),、見功之日,，大道如何可得也,？”

　　鐘曰：“天道以乾為體，陽為用,，積氣在上,；地道以坤為體，陰為用,，積水在下。天以行道,，以乾索于坤,。一索之而為長男，長男曰震,。再索之而為中男,，中男曰坎。三索之而為少男,，少男曰艮,。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽,。及乎地以行道,，以坤索于乾。一索之而為長女,，長女曰巽,。再索之為中女，中女曰離,。三索之為少女,，少女曰兌。是此地交于天,，以坤道索乾道而生三陰,。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成,。天地交合,，本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣,，六氣交合而分五行,，五行交合而生成萬物。方其乾道下行,，三索既終,，其陽復(fù)升，陽中藏陰,，上還于天,；坤道上行,，三索既終，其陰復(fù)降,，陰中藏陽,，下還于地。陽中藏陰,，其陰不消,，乃曰真陰。真陰到天,，因陽而生,，所以陰自天降，陰中能無陽乎,？陰中藏陽,，其陽不滅，乃曰真陽,。真陽到地,，因陰而發(fā)，所以陽自地升,，陽中能無陰乎,？陽中藏陰，其陰不消,，復(fù)到于地,；陰中藏陽，其陽不滅,，復(fù)到于天,。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道,，所以長久堅(jiān)固者如此,。”

　　呂曰：“天地之機(jī),，運(yùn)行于道而得長久,，乃天地作用之功也。惟人也,，雖有聰明之性,，留心于清凈。欲以奉行大道,，小則安樂延年,，中則長生不死，大則脫質(zhì)升仙。如何作用,，運(yùn)行大道,，法動(dòng)天機(jī)，而亦得長久堅(jiān)固,，浩劫常存,？”

　　鐘曰：“大道無形，因彼之所得而為形,。大道無名,，因彼之所有而為名。天地得之,，而曰乾坤之道,。日月得之，而曰陰道陽道,。人若得之，朝廷則曰君臣之道,，閨門則曰夫婦之道,；鄉(xiāng)黨則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道,，家室則曰父子之道,。是此見于外者，莫不有道也,。至如父母交會(huì),，其父則陽先進(jìn)而陰后行，以真氣接真水,，心火與腎水相交,，煉而為精華。精華既出,，逢母之陰先進(jìn),，以水滌蕩于無用之處。逢母之陽先進(jìn),，以血承受手于宮之前,。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮,。積日累月,，真氣造化成人，如天地行道,，乾坤相索,，而生三明三陽。真氣為陽，真水為陰,。陽藏水中,，陰藏氣中。氣主于升,，氣中有真水,。水主于降，水中有真氣,。真水乃真陰也,，真氣乃真陽也。真陽隨水下行,，如乾索于坤,；上曰震，中曰坎,，下曰艮,。以人比之，以中為度,，自上而下,，震為肝，坎為腎,，艮為膀胱,。真陰隨氣上行，如坤索于乾,；下曰巽,，中曰離，上曰兌,。以人比之,，以中為度，自下而上,，巽為膽,，離為心，兌為肺,。形象既備,，數(shù)足離母。既生之后,，元陽在腎,，因元陽而生真氣。真氣朝心,，因真氣而生真液．真液還元,。上下往復(fù),，若無虧損，自可延年,。如知時(shí)候無差,，抽添有度，自可長生,。若以造作無倦,，修持不已，陰盡陽純,，自可超凡入圣,。此乃天機(jī)深造之理，古今不傳之事,。公若信心而無猶豫,，以利名若枷紐，恩愛如寇仇,，避疾病若怕死亡之難,。防失身于別殼，慮透靈于異類,。委有清凈之志,，當(dāng)且杜其根源，無使走失元陽,，耗散真氣。氣盛而魂中無陰,，陽壯而魄中有氣,。一升一降，取法無出乎天地,。一盛一衰,，其往來亦似乎日月?！?

論 日 月 第 四

　　呂曰：“天地之理亦粗知矣,，其日月之躔度交合，于人可得比乎,？愿聞其說,。”

　　鐘曰：“大道無形,，生育天地,。大道無名，運(yùn)行日月,。日月者,，太陰、太陽之精，默紀(jì)天地交合之度,，助行生成萬物之功,。東西出沒，以分晝夜,。南北往來,，以定寒暑。晝夜不息,，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄,。進(jìn)退有時(shí)不失乾坤之?dāng)?shù)，往來有度,，無差天地之期,。”

　　呂曰：“東西出沒,，以分晝夜,，何也？”

　　鐘曰：“混灣初分,，玄黃定位,。天地之狀，其形象卵,。六合之中,，其圓如球。日月出沒,，運(yùn)行于一天之上,、一地之下。上下東西,，周行如輪,。凡日之東出而西，未沒為晝,；西沒而東,，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也,。若月之出沒,，不同于日。載魄于西,，受魂于東,，光照于夜而魂藏于晝，積日累時(shí),，或出或沒,，自西而東,。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照于西,。次也魄,，中魂半，時(shí)應(yīng)上弦,，初夜而光照于南,。其次魄中魂滿，與日相望,，初夜而光照于東,。其次也魂中生魄，狀如缺鏡,，初晝而魂藏于西,。其次也魂中魄半，時(shí)應(yīng)下弦,，初晝而魂藏于南,。其次也魂中魄滿，與日相背,，初晝而魂藏于東,。是此月之出沒，以分晝夜也,?！?

　　呂曰：“南北往來，以定寒暑者,，何也,？”

　　鐘曰：“冬至之后，日出辰初五十分,，日沒申末初五十分過此以往，出沒自南而北,，以夏至為期,。夏至之后，日出寅末五十分,，日沒戌初五十分,。過此以往出沒自北而南，以冬至為期,。自南而北,，以冬至夏，乃寒為暑也,。自北而南,，以夏至冬,，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也,，冬之日乃夏之夜也,。冬至之后，月出自北而南,，比于夏之日也,。夏至之后，月出自南而北,，比于冬之日也,。是此日月之往來以定寒暑者也?！?

　　呂曰：“天地之機(jī),，陰陽升降。正與人之行持無二等,。若此日月之出沒往來,，交合躔度，于人可得比乎,？”

　　鐘曰：“天地之機(jī),，在于陰陽之升降。一升一降,，太極相生,。相生相成，周而復(fù)始,。不失于道,，而得長久。修持之士,，若以取法于天地,，自可長生而不死。若比日月之躔度,，往來交合,，止于月受日魂，以陽變陰,。陰盡陽純,。月華瑩凈。消除暗魄,，如日之光輝,，照耀于上下。當(dāng)此時(shí),，如人之修煉,，以氣成神,，脫質(zhì)升仙，煉就純陽之作也,?！?

　　呂曰：“修真奉道之士，其于天地陰陽升降之理,、日月精華交合之度下手用功,，而于二者何先？”

　　鐘曰：”始也法效天機(jī),。用陰陽升降之理,，使真水、真火合而為一,。煉成大藥,，永鎮(zhèn)丹田，浩劫不死,，而壽齊天地,。如厭居塵世，用功不已,，當(dāng)取日月之交會(huì),，以陽煉陰，使陰不生,；以氣養(yǎng)神,，使神不散。五氣朝元,，三花聚頂．謝絕俗流,，以歸三島?！?

　　呂曰：“若此之功驗(yàn),，深達(dá)旨趣，所患不得時(shí)節(jié)矣,?！?

　　鐘曰：“天地之陰陽升降．一年一交合。日月之精華往來,，一月一交合,。人之氣液,，一晝一夜一交合矣,。”

論 四 時(shí) 第 五

　　呂曰：“天地日月之交合,，年,、月,、日、時(shí),，可得聞乎,？”

　　鐘曰：“凡時(shí)有四等。人壽百歲,；一歲至三十乃少壯之時(shí),，三十至六十乃長大之時(shí)，六十至九十乃老耋之時(shí),，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時(shí)也,。是此則曰身中之時(shí)一等也。若以十二辰為一日,，五日為一候,，三候?yàn)橐粴猓龤鉃橐还?jié),，二節(jié)為一時(shí),，時(shí)有春、夏,、秋,、冬。時(shí)當(dāng)春也,，陰中陽半,，其氣變寒為溫，乃春之時(shí)也,。時(shí)當(dāng)夏也,，陽中有陽，其氣變溫為熱,，乃夏之時(shí)也,。時(shí)當(dāng)秋也，陽中陰半,，其氣變熱為涼,，乃秋之時(shí)也。時(shí)當(dāng)冬也,，陰中有陰,，其氣變涼為寒，乃冬之時(shí)也,。是此則曰年中之時(shí)二等也,。若以律中起呂，呂中起律,，凡一月三十日,，三百六十辰,，三千刻，一十八萬分,。月旦至上弦,。陰中陽半。自上弦至月望,，陽中陽,。自月望至下弦，陽中陰半,。自下弦至晦朔,，陰中陰，是此日月中之時(shí)三等也,。若以六十分為一刻,，八刻二十分為一時(shí)，一時(shí)半為一卦,。言其卦,，定八方。論其正,，分四位,。自子至卯，陰中陽半,，以太明中起少陽,。自卯至午，陽中有陽,，純少陽而起太陽,。自午至酉，陽中陰半,，以太陽中起少陰,。自酉至子，陰中有陰,，純少陰而起太陰,。是此則曰日中之時(shí)四等也。難得而易失者,，身中之時(shí)也,；去速而來遲者，年中之月也穩(wěn)如電光,，速如石火者,，日中之辰也。積日為月，積月為歲,，歲月蹉跎，年光迅速,。貪名求利而妄心未除,，愛子憐孫而恩情又起?？v得回心向道,，爭奈年老氣衰。如春雪秋花,，止有時(shí)間之景,；夕陽曉月，應(yīng)無久遠(yuǎn)之光,。奉道之士,，難得者身中之時(shí)也。艷陽媚景,，百卉芬芳,。水榭危樓，清風(fēng)快意,。月夜閑談,，雪天對(duì)飲。恣縱無窮之樂,，消磨有限之時(shí),。縱得回心向道,，須是疾病纏身,。如破舟未濟(jì)，誰無求救之心,？漏屋重完,，忍絕再修之意？奉道之士,，虛過少年中之時(shí)也,。鄰雞未唱，而出戶嫌遲,。街鼓遍聞,，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休,，妄想惟憂不足,。滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫,，氣斷準(zhǔn)能替換,？曉夜不停，世人莫悟,。奉道之士,，可惜者，日中時(shí)也,?！?

　　呂曰：“身中之時(shí)，年中之時(shí),，月中之時(shí),，日中之時(shí)，皆是時(shí)也,。尊師獨(dú)于身中之時(shí)為難得,，又于日中之時(shí)為可惜者，何也,？”

　　鐘曰：“奉道者難得少年,。少年修持，根元完固,，凡事易為見功,，止于千日而可大成也。奉道者又難得中年,，中年修持,，先補(bǔ)之完備，次下手進(jìn)功,。始也返老還童后即入至超凡也,，奉道者少年不悟，中年不省,，或因?yàn)?zāi)難而留心清靜,，或因疾病而志希夷。晚年修持,，先論救護(hù),，次說補(bǔ)益。然后自小成法積功以至中成,，中成法積功至于返老還童,，煉形住世。而五氣不能朝元,，三陽難為聚頂,。脫質(zhì)升仙,，無緣而得成。是難得者,，身中之時(shí)也,。”

　　呂曰：“身中之時(shí)固知難得矣,，而日中之時(shí)可惜者,，何也？”

　　鐘曰：“人之一日如日月之一月,，如天地之一年。大道生育天地,，天地分位,，上下相去八萬四千里。冬至之后,，地中陽升,。凡一氣十五日，上進(jìn)七千里,，計(jì)一百八十日,。陽升到天，太極生陰,。夏至之后,，天中陰降。凡一氣十五日,，下進(jìn)七千里,，計(jì)一百八十日。陰降到地太極復(fù)生陽,。周而復(fù)始,，運(yùn)行不已，而不失于道,，所以長久,。運(yùn)行日月，日月成形,，周圍各得八百四十里,。月旦之后，六中起九,。凡一日計(jì)十二時(shí),，魄中魂進(jìn)七十里，凡十五日,，計(jì)一百八十時(shí),，魄中魂進(jìn)八百四十里,。月望之后，九中起六,。凡一日計(jì)十二時(shí),，魂中魄進(jìn)七十里。凡十五日,，計(jì)一百八十時(shí),，魂中魄進(jìn)八百四十里。周而復(fù)始,，運(yùn)行不已,，而不失于道，所以堅(jiān)固,。大道長養(yǎng)萬物,，萬物之中，最靈最貴者,，人也,。人之心腎，上下相遠(yuǎn)八寸四分,，陰陽升降,，與天地?zé)o二等。氣中生液,，液中生氣,，氣液相生，與日月可同途,。天地以乾坤相索,，而陰陽升降，一年一交合,，不失于道,，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精華往來,，一月一交合,，不失于道，一月之后有一月,。人之交合,，雖在一晝一夜，不知交會(huì)之時(shí),，又無采取之法,。損時(shí)又不解補(bǔ)，益時(shí)又不解收,。陰交時(shí)不解養(yǎng)陽,，陽交時(shí)不解煉陰,。月中不知損益，日中又無行持,。過了一年無一年,，過了一日無一日當(dāng)風(fēng)臥濕，冒暑涉寒,，不肯修持,，而甘心受病，虛過時(shí)光而端坐候死,?！?

　　呂曰：“奉道之人，非不知年光虛度,，歲月磋跎,，而疾病纏身，死限將至,。蓋以修煉不知法,，行持不知時(shí),，是致陰陽交合有差,，時(shí)月行持無準(zhǔn)?！?

　　鐘曰：“身中用年年中用月,，月中用日，日中用時(shí),。蓋以五臟之氣,，月上有盛衰，日上有進(jìn)退,，時(shí)上有交合,。運(yùn)行五度而氣傳六候。金,、木,、水、火,、土,，分列無差。東,、西,、南、北,、中,，生成有數(shù),。煉精生真氣，煉氣合陽神,，煉神合大道,。”

論 五 行 第 六

　　呂曰：“所謂五藏之氣而曰金,、木,、水、火,、土,。所謂五行之位而曰東、南,、西,、北,、中。若此如何得相生相成，而交合有時(shí)乎,？采取有時(shí)乎？愿聞其說,?！?

　　鐘曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝,。東曰青帝,，而行春令，于陰中起陽,，使萬物生,。南曰赤帝，而行夏令,，于陽中生陽,，使萬物生長。西曰白帝,，而行秋令,，于陽中起陰，使萬物成,。北曰黑帝,，而行冬令，于陰中進(jìn)陰,，使萬物死,。四時(shí)各九十日。每時(shí)下十八日,，黃帝主之,。若于春時(shí),，助成青帝而發(fā)生；若于夏時(shí),，接序赤帝而長育,；若于秋時(shí)，資益白帝而給立,；若于冬時(shí),，制攝黑帝而嚴(yán)示。五帝分治,，各主七十二日,，合而三百六十日，而為一歲,，輔弼天地,，以行于道。青帝生子而曰甲乙,，甲乙東方木,。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火,，黃帝生子而曰戊已,，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛,，庚辛西方金,。黑帝生子而曰壬癸,，壬癸北方水,。見于時(shí)而為象者，木為青龍,，火為朱雀,，土為勾陳，金為白虎,，水為玄武,。見于時(shí)而生物者，乙與庚合,，春則有榆,，青而白，不失金木之色,。辛與丙合,，秋則有棗，白而赤,，不失金火之色,。己與庚合,，夏末秋初有瓜，青而黃,，不失土木之色,。丁與壬合，夏則有椹,，赤而黑,，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔,，黑而黃,，不失水土之色。以類推求,，五帝相交而見于時(shí)者,，生在物者，不可勝數(shù),?！?

　　呂曰：“五行在時(shí)若此，五行在人如何,？”

　　鐘曰：“惟人也頭圓足方,，有天地之象，陰陽升降,，又有天地之機(jī),。而腎為水，心為火,，肝為木,，肺為金，脾為土,。若以五行相生,，則水生木，木生火,，火生土,，土生金，金生水,。生者為母,，受生者為子。若以五行相克,，則水克火,，火克金，金克木，木克土,，土克水,。克者為夫,，受克者為妻,。以子母言之，腎氣生肝氣,，肝氣生心氣,，心氣生脾氣，脾氣生肺氣,，肺氣生腎氣,。以夫妻言之，腎氣克心氣,，心氣克肺氣,，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣,，脾氣克腎氣,。腎者，心之夫,，肝之母,，脾之妻，肺之子,。肝者,，脾之夫，心之母,，肺之妻,，腎之子。心者,，肺之夫,，脾之母,，腎之妻,，肝之子。肺者,，肝之夫,，腎之母，心之妻,，脾之子,。脾者，腎之夫,，肺之母,，肝之妻,，心之子。心之見于內(nèi)者為脈,，見于外者為色,，以寄舌為門戶。受腎之制伏,，而驅(qū)用于肺,，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛,，見脾則減,，蓋以子母之理如此。腎之見于內(nèi)者為骨見于外者為發(fā),，而兩耳為門戶,。受脾之制伏，而驅(qū)用于心,，蓋以夫婦之理如此,；得肺則盛，見肝則減,，蓋以子母之理如此,。肝之見于內(nèi)者為筋，見于外者為爪,，以眼目為門戶,。受肺之制伏而驅(qū)用于脾，蓋以夫婦之理如此,；見腎則盛,，見心則減，以子母之理如此,。肺之見于內(nèi)者為膚,，見于外者為毛，以鼻穴為門戶,，受心之制優(yōu),，而驅(qū)用于肝，蓋以夫婦之理如此,；得脾則盛,，見腎則減，蓋以子母之理如此,。脾之見于內(nèi)者為臟,，均養(yǎng)心腎肝肺。見于外者為肉，以唇口為門戶,。呼吸定往來,，受肝之制伏，而驅(qū)用于腎,，蓋以夫婦之理如此,；得心則盛，見肺則減,，蓋以子母之理如此,。此是人之五行，相生相克,，而為夫婦子母傳氣,，衰旺見于此矣?！?

　　呂曰：“心,，火也，如何得火下行,？腎,，水也，如何得水上升,？脾,，土也。土在中,，而承火則盛,，莫不下克于水乎？肺,，金也,。金在上，而下接火則損,，安得有生于水乎,？相生者遞相間隔，相克者親近難移,。是此五行自相損克,，為之奈何？”

　　鐘曰：“五行歸原,，一氣接引,。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣,，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦,。腎,，水也。水中有金,。金本生水,，下手時(shí)要識(shí)水中金。水本嫌土,，采藥后須得土歸水,。龍乃肝之象，虎本肺之形,。陽龍出于離宮,，陰虎生于坎位。五行逆行,。氣傳于母,。自子至午，乃曰陽時(shí)生陽,，五行顛倒,，液行夫婦。自午至子,，乃曰陰中煉陽,。陽不得陰不成，到底無陰而不死,。陰不得陽不生,，到底絕陰而壽長?！?

　　呂曰：“五行本于陰陽一氣,。所謂一氣者，何也,？”

　　鐘曰：“一氣者,，昔父與母交，即以精血造化成形,。腎生脾,，脾生肝，肝生肺,，肺生心,，心生小腸，小腸生大腸,，大腸生膽,，膽生胃,，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形,，其陽止在起首始生之處,，一點(diǎn)元陽而在二腎。且腎,，水也,，水中有火，升之為氣,，因氣上升以朝于心,。心，陽也,，以陽合陽,，太極生陰，乃積氣生液,，液自心降,，因液下降以還于腎。肝本心之母,、腎之子,，傳導(dǎo)其腎氣以至于心矣。肺本心之妻,，腎之母,，傳導(dǎo)其心液以至于腎矣，氣液升降如天地之陰陽,。肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù),。五行名之?dāng)?shù)也。論其交合生成,，乃元陽一氣為本,。氣中生液，液中生氣,。腎為氣之根,，心為液之源。靈根堅(jiān)固,，恍恍惚惚,，氣中自生真水。心源清凈,，杳杳冥冥,，液中自有真火?；鹬凶R(shí)取真龍,，水中認(rèn)取真虎,。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結(jié)成大藥,，乃曰金丹,。金丹既就,，乃曰神仙,。”

　　呂曰：“金丹就而脫質(zhì)升仙,，以返十州,，固可知矣。如何謂之黃芽,？”

　　鐘曰：“真龍,，真虎者是也?！?

　　呂曰：“龍虎者,，何也？”

　　鐘曰：“龍非肝也,，乃陽龍,，陽龍出在離宮真水之中?；⒎欠我?，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中,?！?

論 水 火 第 七

　　呂曰：“人之長生者，煉就金丹,。欲煉金丹,，先采黃芽。欲得黃芽,，須得龍虎,。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位,。離坎之中有水火,。水火者，何也,？”

　　鐘曰：“凡身中以水言者,，四海、五湖,、九江,、三島,、華池、瑤池,、鳳池,、天池、王池,、昆池,、元潭、閬苑,、神水,、金波、瓊液,、玉泉,、陽酥、白雪……若此名號(hào),，不可備陳,。凡身中以火言者，君火,、臣火,、民火而已。三火以元陽為本,，而生真氣,，真氣聚而得安，真氣弱而成病,。若以耗散真氣而走失元陽,，元陽盡，純陽成,，元神離體,，乃曰死矣?！?

　　呂曰：“人身之中,，以一點(diǎn)元陽而興舉三火。三火起于群水眾陰之中,，易為耗散而難炎熾,。若此陽弱陰盛，火少水多,，令人速于衰敗而不得長生,，為之奈何也？”

　　鐘曰：“心為血海,，腎為氣海,，腦為髓海,，脾胃為水谷之海，是此四海者如此,。五臟各有液,，所主之位東西南北中，是此五湖者如此,。小腸二丈四尺而上下九曲,，乃曰九江，小腸之下元潭之說如此,。頂曰上島,，心田中島,，腎曰下島,。三島之內(nèi)，根源,、閬苑之說如此,。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前,，昆池上接玉京,，天池正沖內(nèi)院，鳳池乃心肺之間,，玉池在唇齒之內(nèi),。神水生于氣中，金波降于天上,。赤龍住處,，自有瓊液玉泉。凡胎換后,，方見白雪陽酥,。澆灌有時(shí)，以沃炎盛,，先曰玉液,，次曰金液，皆可以還丹,。油添有度,，以應(yīng)沐浴．先曰中田,，次曰下田,，皆可以煉形。玉藥金花變就黃白之體,，醍醐甘露煉成奇異之香,。若此水之功效,。及夫民火上升，助腎氣以生真水,；腎水上升,，交心液而生真氣。小則降魔除病,，大則煉質(zhì)燒丹,。用周天則火起焚身，勒陽關(guān)則還元丹藥,。別九州之勢以養(yǎng)陽神,，燒三尸之累以除陰鬼。上行則一撞三關(guān),，下運(yùn)則消磨七魄,。煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻,。若此皆火之功效也,。”

　　呂曰：“始也聞命,，所患者火少水多而易衰敗,。次聽高論，水火有如此之功驗(yàn),。畢竟如何造化,，使少者可以勝多，弱者可以致強(qiáng),？”

　　鐘曰：“二八陰消,，九三陽長，赫赤金丹,，指日可成,，七返九還而胎仙自化者也。真氣在心,，心是液之源,。元陽在腎，腎是氣之海,。膀胱為民火,，不止于民火，不能為用,，而膀胱又為津液之府,。若以不達(dá)天機(jī)，罔測玄理，奉道之士難為造化,，不免于疾病死亡者矣,。”

　　呂曰：“所謂造化,，使陽長陰消,，金丹可成而胎仙自化者，何也,？”

　　鐘曰：“人之心腎相去八寸四分,，乃天地定位之比。氣液太極相生,，乃陰陽交合之比也,。一日十二時(shí)，乃一年十二月之比也,。心生液,，非自生也，因肺液降而心液行,。液行夫婦,，自上而下，以還下田,，乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣,，非自生也,，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母,，自下而上以朝中元,，乃曰夫還婦室。肝氣導(dǎo)引腎氣,，自下而上以至于心,。心，火也,，二氣相交薰蒸于肺,，肺液下降，自心而來皆曰心生液,，以液生于心而不耗散,，故曰真火也。肺液傳送心液,，自上而下以至于腎,。腎，水也，二水相交,，浸潤膀胱,，膀胱氣上升，自腎而起者皆曰氣,，以氣生于腎而不消磨,，故曰真火也。真火出于水中,，恍恍惚惚,，其中有物。視之不可見,，取之不可得也,。真水出于火中，杳杳冥冥,，其中有精,。見之不能留，留之不能往也,?！?

　　呂曰：“腎，水也,，水中生氣,，名曰真火，火中何者為物,？心,，火也，火中生液,，名曰真水,，水中何者為精？水中之物,，水中之精既無形狀可求縱求之而又難得,，縱得之而又何用？”

　　鐘曰：“前古上圣道成,，不離于此二物,，交媾而變黃芽，數(shù)足胎完以成大藥,，乃真龍,、真虎者也?！?

論 龍 虎 第 八

　　呂日：“龍本肝之象,，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液為真水,。水之中杳杳冥冥而隱真龍,。龍不在肝，而出自離宮者,，何也,？是此腎水之中而生氣，氣為真火,?；鹬谢谢秀便倍卣婊ⅰ,；⒉辉诜味鲎钥参徽?，何也？”

　　鐘曰：“龍,，陽物也,。升飛在天，吟而云起,，得澤而濟(jì)萬物,。在象為青龍，在方為甲乙,，在物為木,，在時(shí)為春，在道為仁,，在卦為震,，在人身五臟之內(nèi)為肝?；ⅲ幬镆?。奔走于地,，嘯而風(fēng)生，得山而威制百獸,。在象為白虎,，在方為庚辛，在物為金,，在時(shí)為秋,，在道為義，在卦為兌,，在人身五臟之內(nèi)為肺,。且肝，陽也，而在陰位之中,。所以腎氣傳肝氣,，氣行子母，以水生水,。腎氣足而肝氣生,，肝氣既生以絕腎之余陰而純陽之氣上升者也。且肺,，陰也,，而在陽位之中。所以心液傳肺液,，液行夫婦,，以火克金。心液到而肺液生,，肺液既生以絕心之余陽,，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽,，以絕腎之余陰,，是以知?dú)膺^肝時(shí)即為純陽。純陽氣中包藏真一之水,，恍惚無形,，名曰陽龍。以其肺屬陰,，以絕心之余陽,，是知液到肺時(shí)即為純陰。純陰液中負(fù)載正陽之氣,，杳冥不見,，名日陰虎。氣升液降,，本不能相交,，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚,。若也傳行之時(shí)以法制之,，使腎氣不走失，氣中收取真一之水,；心液不耗散,，液中采取正陽之氣。子母相逢,，互相顧戀,，日得泰米之大,。百日無差，藥力全,。三百日圣胞堅(jiān),，三百日胎仙完。形若彈丸,，色同朱橘,，名曰丹藥，永鎮(zhèn)下田,。留形住世,，浩劫長生，所謂陸地神仙,?！?

　　呂曰：“腎水生氣，氣中有真一之水,，名曰陰虎,，虎見液相會(huì)也。心火生液,，液中有正陽之氣,，名曰陽龍，龍見氣相合也,。方以類聚,，物以群分，理當(dāng)然也,。氣生時(shí),，液亦降，氣中真一水莫不隨液而下傳于五臟乎,？液生時(shí),，氣亦升。液中正陽之氣莫不隨氣而上出于重樓乎,？真水隨液下行,，虎不能交龍。真陽隨氣上升龍不能交虎,。龍虎不交，安得黃芽,？黃芽既無,，安得大藥？”

　　鐘曰：“腎氣既生,，如太陽之出海,，霧露不能蔽其光,。液下如疏廉，安足以勝其氣,？氣壯則真一之水自盛矣,。心液既生，如嚴(yán)天之殺物,，呼呵不能敵其寒,。氣升如翠幕，安足以勝其液,？液盛則正陽之氣或強(qiáng)或弱,，未可必也?！?

　　呂曰：“氣生液生各有時(shí),。時(shí)生氣也，氣勝則真一之水亦盛,。時(shí)生液也,，液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未知,，何也,？”

　　鐘曰：“腎氣易為耗散，難得者,，真虎,。心液難為積聚，易失者,，真龍,。丹經(jīng)萬卷，議論不出陰陽,。陰陽兩事,，精粹無非龍虎。奉道之士,，萬中識(shí)者一二,，或以多聞廣記，雖知龍虎之理,，不識(shí)交會(huì)之時(shí),，不知采取之法。所以古今達(dá)士,，皓首修持,，止于小成。累代延年,，不聞超脫,。蓋以不能交媾于龍虎,，采黃芽而成丹藥?！?

論 丹 藥 第 九

　　呂曰：“龍虎之理既已知矣,，所謂金丹大藥可得聞乎？”

　　鐘曰：“所謂藥者,，可以療病,。凡病有三等。當(dāng)風(fēng)臥濕,、冒暑涉寒,，勞逸過度，饑飽失時(shí),，非次不安,，則曰患矣，患為時(shí)病,。及夫不肯修持,，恣情縱意，散失元陽,，耗損真氣,，年高憔悴，則曰老矣,，老為年病,。及夫氣盡體空，魂消神鼓,，長吁一聲四大無主,。體臥荒郊，則曰死矣,，死為身病,。且以時(shí)之有病，以春夏秋冬運(yùn)行于寒暑溫涼,。陽太過而陰不足,，當(dāng)以涼治之也。陰太過而陽不足,，當(dāng)以溫治之也,。老者多冷而幼者多熱，肥者多涎而贏者多積,。男子病生于氣,，婦人患本于血。補(bǔ)其虛而取其實(shí),，保其弱而損其余,。小則針灸，甚者藥餌,。雖有非次不安,，而時(shí)之有患，委于明士良醫(yī),，對(duì)病服食,，悉得保愈。然而老病如何醫(yī),？死病如何治,？洗腸補(bǔ)肉，古之善醫(yī)者也面皺發(fā)白以返童顏,，無人得會(huì),。換頂續(xù)肢，古之善醫(yī)者也,，留形住世,，以得長生，無人得會(huì),?！?

　　呂曰：“非次不安因時(shí)成病，良醫(yī)名藥固可治矣,。虛敗年老之病,，氣盡命終之苦，如何治之,，莫有藥乎,？”

　　鐘曰：“凡病有三等。時(shí)病以草木之藥療之自愈,。身病,、年病，所治之藥而有二等：一曰內(nèi)丹,，次曰外丹,。”

　　呂曰：“外丹者,，何也,。”

　　鐘曰：“昔高上元君傳道于人間,，指喻天地升降之理,，日月往復(fù)之宜。自爾丹經(jīng)滿世,，世人得聞大道,。廣成子以教黃帝,，黃帝政治之暇依法行持，久而不見功,。廣成子以心腎之間而有真氣真水,，氣水之間而有真陰真陽，配合為大藥,，可比于金石之間,，而隱至寶。乃于崆峒山中以內(nèi)事為法而煉大丹,。八石之中惟用朱砂,，砂中取汞。五金之中惟用黑鉛,，鉛中取銀,。汞比陽龍，銀比陰虎,。以心火如砂之紅,，腎水如鉛之黑,。年火隨時(shí),，不失乾坤之策；月火油添,，自分文武之宜,。卓三層之爐,，各高九寸，外方內(nèi)圓,。取八方之氣,，應(yīng)四時(shí)之候。金鼎之象,，包藏鉛汞,，無異于肺液。硫磺為藥,，合和靈砂,，可比于黃婆，三年小成,，服之可絕百病,。六年中成，服之自可延年,。九年大成,，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬里,。雖不能返于蓬萊,，亦于人世浩劫不死也?！?

　　呂曰：“歷古以來,，煉丹者多矣，而見功者少,，何也？”

　　鐘曰：“煉丹不成者,，有三也：不辨藥材真?zhèn)?，不知火候抽添，將至寶之物一旦消散于煙焰之中而為灰塵,，廢時(shí)亂日,，終無所成者，一也,。藥材雖美,，不知火候?；鸷螂m知,，而乏藥材，兩不契合,，終無所成者,，二也。藥材雖美,，火候合宜,，年中不差月，月中不錯(cuò)日,，加減有數(shù),，進(jìn)退有時(shí)，氣足丹成,。而外行不備,，化玄鶴而凌空，無緣而得餌,，此不成者,，三也。又況藥材本天地秀氣結(jié)實(shí)之物,，火候乃神仙修持得道之術(shù),。三皇之時(shí)，黃帝煉丹，九轉(zhuǎn)方成,，五帝之后,，混元煉丹，三年才就,。迨夫戰(zhàn)國,，兇氣凝空，流尸滿野,，物不能受天地之秀氣而世乏藥材,，當(dāng)?shù)梅ㄖ硕与y老死巖谷，丹方仙法,，或有竹帛可紀(jì)者,，久而棄壞，人世不復(fù)有矣,。若以塵世有藥材,，秦始皇不求于海島。若以塵世有丹方,，魏伯陽不參于《周易》或而多聞強(qiáng)識(shí),，迷惑后人，萬萬破家并無一成,，以外求之,，亦為誤矣?！?

　　呂曰：“外丹之理,，出自廣成子。以內(nèi)事為法則,，縱有成就,，九年方畢。又況藥材難求丹方難得,，到底只能升騰,，不見超凡入圣而返十洲者矣。敢問內(nèi)藥者可得聞乎,?！?

　　鐘曰：“外藥非不可用也。奉道之人,，晚年覺悟,，根源不甚堅(jiān)固。腎者氣之根,。根不深則葉不茂矣,，心者,，液之源，源不清則流不長矣,。必也假其五金八石,，積日累月，煉成三品,。每品三等乃曰九品,。龍虎大丹，助接其真氣,，煉形住世輕舉如飛,。若以修持內(nèi)事，識(shí)交合之時(shí),，知采取之法,。胎仙既就，指日而得超脫,。彼人不悟，執(zhí)在外丹,，進(jìn)火加日,，服之欲得上升天界，誠可笑也,。彼既不究外藥之源,，當(dāng)以詳陳內(nèi)丹之理，內(nèi)丹之藥材出于心腎,，是人皆有也,。內(nèi)丹之藥材本在天地。天地常日得見也,?；鸷蛉∪赵峦鶑?fù)之?dāng)?shù)，修合效夫婦交接之宜,。圣胎就而真氣生,。氣中有氣，如龍養(yǎng)珠,。大藥成而陽神出,，身外有身，似蟬脫蛻,。是此內(nèi)藥本于龍虎交而變黃芽,，黃芽就而分鉛汞?！?

論 鉛 汞 第 十

　　呂曰：“內(nèi)藥不出龍虎也,?；⒊鲇诳矊m，氣中之水是也,。龍出于離宮,，水中之氣是也。外藥取砂中之汞,，比于陽龍,。用鉛中之銀，比于陰虎,。而鉛汞外藥也,，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞,？所謂內(nèi)藥之中鉛汞者,，何也？”

　　鐘曰：“抱天一之質(zhì)而為五金之首者,，黑鉛也,。鉛以生銀，鉛乃銀之母,。感太陽之氣而為眾石之首者,，朱砂也。砂以生汞,，汞乃砂之子,。難取者鉛中之銀、砂中之汞,。銀汞若相合,，鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見于外者如此,。若以內(nèi)事言之,，見于人者，古今議論,，差別有殊,，取其玄妙之說。本自父母交通之際,，精血相合,，包藏真氣，寄質(zhì)于母之純陰之宮,，藏神在陰陽未判之內(nèi),。三百日胎完，五千日氣足,。以五行言之,，人身本是精與血,，先有水也。以五臟言之,，精血為形象,，先生腎也。腎水之中,，伏藏受胎之初父母之真氣,，真氣隱于人之內(nèi)腎，所謂鉛者,，此也,。腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎,，所謂鉛中銀者,，此也。腎氣傳肝氣,，肝氣傳心氣,，心氣太極而生液，液中有正陽之氣,。所謂朱砂者,，心液也。汞者,，心液中正陽之氣。積氣液為胎胞,，傳送在黃庭之內(nèi),。進(jìn)火無差，胎仙自化,，乃此鉛銀合汞,，鍛煉成寶者也?！?

　　呂曰：“在五金之中,，鉛中取銀。于八石之內(nèi),，砂中出汞,。置之鼎器，配之藥餌,，汞自為砂而銀自為寶,。然而在人之鉛，如何取銀,？在人之砂,，如何取汞,？汞如何作砂？銀如何作寶也,？”

　　鐘曰：“鉛本父母之真氣合而為一,，純粹而不離。既成形之后而藏在腎中,。二腎相對(duì),，同升于氣，乃曰元陽之氣,。氣中有水,，乃曰真一之水。水隨氣升,，氣住水住,，氣散水散。其水與氣,，如子母之不相離,。善視者，止見于氣不見于水,。若以此真一之水,，合子心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽,，以黃芽為大藥,，大藥之材，本以真一之水為胎,，內(nèi)包正陽之氣,，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎,。造化三百日,，胎完氣足而形備神來，與母分離,。形外既合,，合則形生形矣。奉道之人,，腎氣交心氣,，氣中藏真一之水負(fù)載正陽之氣，以氣交水為胞胎,，狀同黍米,，溫養(yǎng)無虧。始即陰留陽,，次以用陽煉陰,。氣變?yōu)榫?，精變?yōu)楣優(yōu)樯?，砂變?yōu)榻鸬?。金丹既就，真氣自生,，煉氣成神而得超脫,。化火龍而出昏衢,，驂玄鶴而入蓬島,。”

　　呂曰：“以形交形,，形合生形,。以氣合氣，氣合生氣,，數(shù)不出三百日,。分形之后，男女形狀之不同,，自己丹砂色澤之何似也,？”

　　鐘曰：“父母之形交，父精先進(jìn)而母血后行,，血包于情而為女,。女者，中陽而外陰,，以象母,，蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)而父精后行,，精包于血而為男。男者,，內(nèi)陰而外陽,，以象父，蓋以精在外也,。所謂血者,，本生于心而無正陽之氣。所謂精者,，本生于腎而有正陽之氣,。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭之中,，汞用鉛湯煮,，鉛以汞火煎,。鉛不得汞，不能發(fā)舉真一之水,。汞不得鉛,，不能變化純陽之氣?！?

　　呂曰：“鉛在腎中而生元陽之氣,，氣中有真一之水，視之不可見也,。鉛以得汞,，汞生正陽之氣。以正陽之氣燒煉于鉛,，鉛生氣盛,，而發(fā)舉于真一之水，可以上升,。然而汞本正陽之氣,，即真一之水，而為胞胎,，保送在黃庭之中,，是龍虎交媾，陰陽兩停,，亦以鉛湯煮之,，莫不陰太過，耗散真陽,，安得成大藥而氣中生氣也,？”

　　鐘曰：“腎氣投心氣，氣極生液,。液中有正陽之氣,，配合真一之水，名曰龍虎交媾,。每日得之黍米之大,，名曰金丹大藥，保送黃庭之中,。且黃庭者,，脾胃之下，膀胱之上,，心之北而腎之南,，肝之西而肺之東，上清下濁，外應(yīng)四色,，量容二升,，路通八水。所得之藥,，晝夜在其中,。若以采藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住,。若以進(jìn)火不采藥,，陰中陽不能住，止于發(fā)舉腎氣而壯暖下元而且,。若以采藥有時(shí)而進(jìn)火有數(shù),，必先于鉛中作，借氣進(jìn)火,，使大藥堅(jiān)固,，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法,。而煉汞補(bǔ)丹田,，延年而益壽，可謂地仙,。若以采藥而以元鉛抽之,，于肘后飛金晶。既抽鉛,，須添汞,。不添汞，徒以還精補(bǔ)腦,，而真氣如何得生,？真氣不生，陽神如何得就也,？添汞須抽鉛,，不抽鉛，徒以煉汞補(bǔ)丹田,，如何變砂,？砂既不變，而金丹如何得就,？”

論 抽 添 第 十 一

　　呂曰：“采藥必賴氣中之水，進(jìn)火須借鉛中之氣,，到底抽鉛成大藥,。若以添汞，上可以補(bǔ)丹田,。所謂抽添之理,，何也,？”

　　鐘曰：“昔者上圣傳道于人間，以太古之民淳而復(fù)樸,，冥然不知,，不可得聞大道。天地指喻陰陽升降之宜,，交換于溫,、涼、寒,、暑之氣,，而節(jié)侯有期。一年數(shù)定,，周而復(fù)始,，不失于道，天地所以長久,。不慮人之不知而闡于大理,，蔽在一隅。比說于日,、月精華往來之理,，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒無差,。一月數(shù)足,，運(yùn)行不已，不失于道,，日月所以長久,。奈何寒往暑來，暑往寒來,，世人不悟天地升降之宜,，月圓復(fù)缺，月缺復(fù)圓,，世人不悟日月往來之理 , 恣縱無窮之意, 消磨有限之時(shí),。富貴奢華，算來裝點(diǎn)浮生之夢 , 恩愛悉煩,，到底做下來生之債,。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去,。貪財(cái)貪貨,，將謂萬劫長存。愛子家孫，顯望永世同聚,，貪癡不息,，妄想長生，而耗散元陽,，走失真氣,。直價(jià)惡病纏身，方是歇心之日,。大限臨頭,，才為了手之時(shí)。真仙止圣, 憫其如此輪回,，已而仍歸墮落,，深欲世人明悟大道，比于天地,、日月之長久,。始也備說天地、陰陽升降之理,，次以比喻日月精華往來之理,。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測玄妙,。以內(nèi)藥比外藥,，以無情說有情。無情者,，金石,。金石者，外藥也,。有情者,，氣液。氣液者,，內(nèi)藥也,。大之天地，明之日月,，外之金石,，內(nèi)之氣液。既采須添,，即添須抽,。抽添之理，乃造化之本也,。且冬至之后,，陽升于地,，地抽其陰。,。太陰抽而為厥陰，少陽添為陽明,。厥陰抽而為少陰,，陽明添而為太陽。不然,，無寒而變溫溫而變熱者也,。夏至之后，陰降于天,，天抽其陽,。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰,。陽明抽而為少陽,，厥陰添而太陰。不然,，無熱而變涼,，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣,，其抽添之驗(yàn)也,。若以月受日魂，日變月魄,，前十五日,，月抽其魄而日添其魂，精華已滿,，光照上下,。不然，無初生而變上弦,，上弦而變月望者也,。若以月還陰魄，日收陽精,，后十五日,，日抽其魂而月添其魄，光照已謝,，陰魄已足,。不然，無月望而變下弦,，下弦而變晦朔者也,。是此日月往復(fù)而變九六,，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī),，罔測玄理,。真仙上圣以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹,。以人心所好者,，黃金白銀，將鉛汞成至寶,。本欲世人悟其大理,。無情之金石，火侯無差,，抽添有數(shù),，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣,，真一之水,，知交合之時(shí)，明采取之法,，積日累月,，氣中有氣，煉氣成神,，以得超脫,，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟,，當(dāng)以志心行持而棄絕外事,，效天地日月長久，誘勸迷途,，留心于道,，故有外藥之說。今古圣賢,，或而陳說,，得聞?dòng)谑馈Ｊ廊擞智也晃?，欺已罔人,，以失先師之本意。將砂取汞,，以汞點(diǎn)鉛,，即鉛干汞。用汞變銅,。不顧身命,，狂求財(cái)貨,。互相推舉,，以好道為名,，其實(shí)好利，而志在黃白之術(shù),。先圣上仙不得以而隨緣設(shè)化,，對(duì)物教人而有鉛汞之說，比喻于內(nèi)事,。且鉛汞自出金石，金石無情之物,，尚有造化而成寶,。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用,，莫不亦有造化,，既有造化，莫不勝彼黃白之物也,。奉道之士,，當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也,，乃天地之始,，因太始而有太質(zhì)，為萬物之母,。因太質(zhì)而有太素,。其體也，為水中之金,；其用也,，為火中之水。五行之祖而大道之本也,。既以采藥為添汞,，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也,。自下田入上田,，名曰肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎,，又曰還精補(bǔ)腦而長生不死,。鉛既后抽，汞自中降,，以中田還下田,。始以龍虎交媾而變黃芽,，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙,，是三田返復(fù),。五行不顛倒，龍虎不交媾,。三田不返復(fù),，胎仙不氣足。抽鉛添汞,，一百日藥力全,，一百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生,。真氣既生,，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化,，乃曰神仙,。”

　　呂曰：“出于金石者：外鉛,、外汞,，抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛,，真一,、正陽所合之藥變而為汞。抽添可以生神,。所謂真鉛,，真汞亦有抽添乎？”

　　鐘曰: “始也得汞須用鉛,，用鉛終是錯(cuò),。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋?，還精入腦,，日得之汞，陰盡陽純,。精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻穑嗽徽驺U,。真鉛者自身之真氣合而得之也,。真鉛生真氣之中、氣中真一之水,。五氣朝元而三陽聚頂,。昔者金精下入丹田,，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光,。自下而上,，自上而下，還丹煉形,，皆金精往復(fù)之功也,。自前而后，自后而前,，焚身合氣,，皆真氣造化之功也。若以不抽不添,，止于日用,，采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)？”

　　呂曰：“凡抽之添之,，如何得上下有度，前后無差,？”

　　鐘曰：“可升之時(shí)不可降,，可抽之時(shí)不可添，上下往來,，無差毫厘,，河車之力也?！?

論 河 車 第 十 二

　　呂曰：“所謂河車者,，何也？”

　　鐘曰：“昔有智人,，觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋,。觀落葉浮波，可以載物而作舟,。觀飄蓬隨風(fēng)往來運(yùn)轉(zhuǎn)而不已,，退而作車。且車之為物,，蓋軫有天地之象,，轉(zhuǎn)轂如日月之比。高道之士,，取喻于車,，且車行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車,，亦有說矣,。蓋人身之中,，陽少陰多，言水之處甚眾,。車則取意于搬運(yùn),，河乃主象于多陰，故此河車,，不行于地而行于水,。自上而下，或前或后,，駕載于八瓊之內(nèi),，驅(qū)馳于四海之中。升天,，則上入昆侖,。既濟(jì)，則下奔鳳闕,。運(yùn)載元陽,，直入于離宮；搬負(fù)真氣,，曲歸于壽府,。往來九州，而無暫停,；巡歷三山,，而無休息。龍虎既交,，令黃婆駕入黃庭,；鉛汞才分，委金男搬入金闕,。玉泉千派,，運(yùn)時(shí)止半刻工夫；金液一壺,，搬過只片刻功跡,。五行非此車搬運(yùn)，難得生成一氣,。非此車搬運(yùn)也,，豈能交會(huì)？應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功,，必假此車而搬之,，方能有驗(yàn)。養(yǎng)陽煉陰之事，必假此車搬之,，始得無差,。乾坤未純，或往來其陰陽,，是此車之功也,。宇宙未周，或交通其血?dú)?，是此車之功也,。自外而?nèi)，運(yùn)天地純粹之氣,，而接引本宮之元陽,。自凡而圣，運(yùn)陰陽真正之氣,，而補(bǔ)煉本身之元神,，其功不可以備紀(jì)?！?

　　呂曰：“河車如此之妙用,，敢問河車之理。必竟人身之中,，何物而為之,？既得之，而如何運(yùn)用,？”

　　鐘曰：“河車者,，起于北方正水之中,，腎藏真氣,，真氣之所生之正氣，乃曰河車,。河車作用,，今古罕聞，真仙秘而不說者也,。如乾再索于坤而生坎,，坎本水也，水為陰之精,。陽既索于陰,，陽返負(fù)陰而還位，所過者艮,、震,、巽。以陽索陰，因陰取陰,，搬運(yùn)入離,，承陽而生，是此河車搬陰人于陽宮 , 及夫坤再索于乾而生離,，離本火也,，火乃陽之精。陰既索于陽,，陰返抱陽而還位,，所過者坤、兌,、乾,，以陰索陽，因陰取陽,，搬運(yùn)入坎,，承陰而生。是此河車運(yùn)陽入于陰官,。及夫采藥于九宮之上,，得之而下入黃庭。抽鉛于曲江之下,，搬之而上升內(nèi)院,。玉液、金液本還丹,，搬運(yùn)可以煉形,，而使水上行。君火,、民火本煉形,，搬運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn),。五氣朝元,，搬運(yùn)各有時(shí)。三花聚頂,，搬運(yùn)各有日,。神聚多魔，搬運(yùn)真火以焚身,，則三尸絕跡,。藥就海枯,，搬運(yùn)霞漿而沐浴,，而入水無波。此河車之作用也?！?

　　呂曰：“河車本北方之正氣,，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮。而負(fù)載陰陽,，各有成就,，所用功不一也，尊師當(dāng)為細(xì)說,?！?

　　鐘曰：“五行循環(huán)，周而復(fù)始,，默契顛倒之術(shù),，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也,。肘后飛金晶,，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者,，大河車也,。以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥,。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內(nèi)院,。紫金丹成，常如玄鶴對(duì)飛,；白玉汞就,，正似火龍涌起。而金光萬道,，罩俗骨以光輝,；琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛,?；虺龌蛉?，出入自加,，或去或來，往來無礙,。搬神入體,，且混時(shí)流，化圣離俗,，以為羽客,。乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上,，中,，下三成。故曰三成者,，言其功之驗(yàn)證 , 非比夫釋教之三乘,，而曰羊車,，鹿車,，大牛車也。以道言之,，河車之后更有三車：凡聚火而心行意使,，以攻疾病,，而曰使者車，凡既濟(jì)自上而下,，陰陽正合,，水火共處．靜中間雷霆之聲，而曰雷車,。若心為境役,，物以情牽，感物而散于真陽之氣,，自外而內(nèi),，不知休息，久而氣弱體虛,，以成衰老矣,。或而入邪五疫,，返以搬入真氣,，元陽難為抵擋，既老且病而死者,，曰破車,。”

　　呂曰：“五行顛倒而龍虎相交,，則小河車已行矣,。三田返復(fù)而肘后飛金晶，則大河車將行矣,。然而紫河車何日得而行焉,？”

　　鐘曰：“修真之士，既聞大道,，得遇明師,，曉達(dá)天地升降之理,，日月往來之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽,，次則聚散水火,。然后采藥進(jìn)火，添汞抽鉛,，則小河車當(dāng)行矣,。及夫肘后飛金晶入頂，黃庭大藥漸成,，一撞三關(guān),，直超內(nèi)院，后起前收,，上補(bǔ)下煉,，則大河車固當(dāng)行矣，及夫金液,、玉液還丹,，而后煉形，煉形而后煉氣,，煉氣而后煉神,，煉神合道，方曰道成,。以出凡入仙,，乃曰紫河車也?！?

論 還 丹 第 十 三

　　呂曰：“煉形成氣,，煉氣成神，煉神合道,，未敢聞命,。所謂還丹者，何也,？”

　　鐘曰：“所謂丹者,，非色也，紅黃不可以致之,。所謂丹者,，非也，甘和不可以合之,。丹乃丹田也,。丹田有三：上田神會(huì),、中田氣府,、下田精區(qū),。精中生氣，氣在中丹,。氣中生神,，神在上丹。真水真氣合而成精,，精在下丹,。奉道之士莫不有三丹。然而氣主于腎,，未朝于中元,；神藏于心，未超于上院,。所謂精華不能返合,，雖三丹終成無用?！?

　　呂曰：“玄中有玄,，一切之人莫不有命。命中無精,，非我之氣也,，乃父母之元陽。無精則無氣,，非我之神也,，乃父母之元神。所謂精,、氣,、神乃三田之寶，如何可得而常在于上,、中,、下三宮也？”

　　鐘曰：“腎中生氣,，氣中有真一之水,。使水復(fù)還于下丹。則精養(yǎng)靈根,，氣自生矣,。心中生液，液中有正陽之氣,。使氣復(fù)還于中丹,，則氣養(yǎng)靈源，神自生矣,。集靈為神,，合神入道,，以還上丹 , 而后脫?！?

　　呂曰：“丹田有上,、中、下,，還者既往而有所歸曰還丹,。還丹之理，奧旨深微,，敢告細(xì)說,。”

　　鐘曰：“有小還丹,、有大還丹,、有七運(yùn)還丹、有九轉(zhuǎn)還丹,、有全液還丹,、有玉液還丹、有以下丹還上丹,、有以上丹還中丹,、有以中丹還下丹，有以陽還陰丹,，有以陰還陽丹,，……不止于名號(hào)不同，亦以時(shí)候差別,，而下手處各異也,。”

　　呂曰：“所謂小還丹者,，何也,？”

　　鐘曰：“小還丹者，本自下元,。下元者,，五臟之主，三田之本,。以水生木,，木生火，火生土,，土生金,，金生水。既相生也,，不差時(shí)候,，當(dāng)生而引未生,，如子母之相愛。以火克金,，金克木,，木克土,，土克水,。水克火。既相克也,，不失分度,，當(dāng)克而補(bǔ)，未克如夫婦之相合也,。氣液轉(zhuǎn)行,，周而復(fù)始，自子至午,，陰陽當(dāng)生,；自卯至酉，陰陽當(dāng)停,。凡一晝一夜,，復(fù)還下丹，循環(huán)一次,，而曰小還丹,。奉道之士，于中采藥,，進(jìn)火以面下丹,，良由此矣?！?

　　呂曰：“小還丹既已知矣,。所謂大還丹者，何也,？”

　　鐘曰：“龍虎相交而變黃芽,，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起,，玉京山下而真氣方升,。走河車于嶺上。灌玉液于中衢,，自下田入上田,，自上田復(fù)下田，后起前來,，循環(huán)已滿,，而曰大還丹也,。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶,，養(yǎng)胎仙而生真氣,，以成中丹，良由此矣,?！?

　　呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者,，何也,？”

　　鐘曰：“五行生成之?dāng)?shù)，五十有五,，天一地二,，天三地四，天五地六,、天七地八,、天九地十。一,、三,、五、七,、九陽也,，共二十五。二,、四,、六、八,、十陰也,，共三十，自腎為始,，水一,、火二、木三,、金四,、土五，此則五行生之?dāng)?shù)也,，三陽而二陰,。自腎為始，水六、火七,、木八,、金九、土十,，此則五行成之?dāng)?shù)也,，三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道：水為腎,，而腎得一與六也,；火為心，而心得二與七矣,；木為肝,，而肝得三與八矣,；金為肺,，而肺得四與九矣；土為脾,，而牌得五與十矣,。每臟各有陰陽。陰以八極而二盛,，所以,，氣到肝，而腎之余陰絕矣,。氣到心,，太極而生陰，以二在心而八在肝也,。陽以九盡而一盛,，所以液到肺，而心之余陰絕矣,。液到腎,，太極而生陽，以一在腎而九在肺也,。奉道之士,，始也交媾龍虎，而采心之正陽之氣,。正陽之氣乃心之七也,，七返中元而入下田，養(yǎng)就胎仙復(fù)還于心,，乃曰七返還丹者也,。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也,。大藥就而肝無陰,，以絕八也。既二八陰消而九三陽可長矣,。肝以絕陽助于心,，則三之肝氣盛矣。七既還心,，以絕肺液,，而肺之九轉(zhuǎn)。而助心,，則九三之陽長,，九轉(zhuǎn)還丹也?！?

　　呂曰：“七返者,，以其心之陽復(fù)還于心而在中丹。九轉(zhuǎn)者,，以其肺之陽本自心生,，轉(zhuǎn)而復(fù)還于心，亦在中丹,。七返,、九轉(zhuǎn)既已知矣，所謂金液,、玉液,，上、中,、下相交,，陰與陽往復(fù)而還丹者，何也,？”

　　鐘曰“前賢往圣多以肺液入下田而曰金液還丹,，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣,，然而未盡玄機(jī),。蓋夫肺生腎，以金生水,，金入水中,，何得謂之還丹？腎克心,，以水克火,，水入火中,，何得謂之還丹？金液乃肺液也,，肺液為胎胞,，含龍虎，保送在黃庭之中,。大藥將成,，抽之肘后，飛起其肺液以入上宮,，而下還中丹,。自中丹而還下田，故曰金液還丹也,、玉液乃腎液也,，腎液隨元?dú)庖陨仙谛模e之而為金水,、舉之而滿玉池,、散而為瓊花、煉而為白雪,。若以納之,，自中田而入下田,，有藥則沐浴胎仙,。若以升之，自中田入四肢煉形,，則更遷塵骨,。不升不納，周而復(fù)還,，故曰玉液還丹者也,。陰極陽生，陽中有真一之水,，其水隨陽上升,，是陰還陽丹者也。陽極生陰,，陰中有正陽之氣,，真氣隨陰下降，是陽還陰丹者也,。補(bǔ)腦煉頂,，以下還上。既濟(jì)澆灌以上還中,。燒丹進(jìn)火,，以中還下。煉質(zhì)焚身，以下還中,。五行顛倒,，三田返復(fù)，互相交換,。以至煉形化氣,，煉氣成神。自不田遷而至中田,，自中田遷而至上田,，自上田遷而出天門。棄下凡軀,，以入圣流仙品,，方為三遷功成。自下而上,，不復(fù)更有還矣,。”

論 煉 形 第 十 四

　　呂曰：“還丹既已知矣,，所謂煉形之理,，可得聞乎？”

　　鐘曰：“人之生也,，形與神為表里,。神者，形之主,。形者,，神之舍。形中之精以生氣,，氣以生神,。液中生氣，氣中生液,，乃形中之子母也,。水以生木，木以生火,，火以生土,，土以生金，金以生水,。氣傳子母而液行夫婦,，乃形中之陰陽也。水化為液,，液化為血,，血化為津,，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜,，則涕,、淚、涎,、汗橫出,，而陰失其生矣。氣化為精,，精化為珠,，珠化為汞，汞化為砂,，以陽得陰而成也,。若以陰陽失宜，則病,、老,、死、苦,，而陽不得成矣,。陰不得陽不生，陽不得陰不成,。奉道之士,，修陽不修陰，煉己不煉物,。以己身受氣之初,，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞,，寄質(zhì)在母純陰之宮。陰中生陰,，因形造形,。胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也,，所有一點(diǎn)元陽而已,。必欲長生不死，以煉形住世而劫劫長存,。必欲超凡入圣,，以煉形化氣而身外有身?！?

　　呂曰：“形象,，陰也,，陰則有體。以有為無,，使形化氣而超凡軀,，以入圣品，乃煉之上法也,。因形留氣,，以氣養(yǎng)形，小則安樂延年,，大則猶留住世,。既老者，返老還重,。未老者,，定顏長壽。以三百六十年為一歲,，二萬六千歲為一劫,，三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫,，不知?dú)q月之為幾何,，而與天地長久，乃煉形驗(yàn)證也如此,。然而煉形之理,、造化之機(jī)而有如此之驗(yàn)，可得聞乎,？”

　　鐘曰：“人之成形,，三百日胎完。既生之后,，五千日氣足,。五尺五寸為本軀，以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù),?；蛴写笮≈味积R者，以寸定尺,，長短合宜,。心之上為九天，心之下為九地,。腎到心,，八寸四分。心到重樓第一環(huán),，八寸四分,。重樓第一環(huán)到頂,。八寸四分。自腎到頂,，凡二尺五寸二分,。而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者，三百二十度,。每度二尺五寸二分,，計(jì)八十一丈。元?dú)庖詰?yīng)九九線性陽之?dāng)?shù),，心腎相去以合天地懸隔之宜,。自腎到頂，共二尺五寸,。又按五行五五純陽之?dāng)?shù),，故元?dú)怆S呼而出。既出也,，榮衛(wèi)皆通,，天地之正氣。應(yīng)酬順節(jié),，或交或離,，丈尺無窮。隨吸而入,，既入也,，經(jīng)絡(luò)皆辟。一呼一吸,，天,、地、人三才之真氣往來于十二樓前,。一往一來,，是曰一息。晝夜之間,，人有一萬三千五百息,。分而言之：一萬三千五百呼，所呼者,，自己之元?dú)鈴闹卸觯灰蝗f三千五百吸,，所吸者,，天地之正氣自外而入。根源牢固,，元?dú)獠粨p,，呼吸之間,，可以奪天地之正氣。以氣煉氣,，散滿四大．清者榮而濁者衛(wèi),，悉皆流通?？v者經(jīng)而橫者絡(luò),，盡得舒暢。寒暑不能為害,，勞苦不能為虞,，體輕骨健，氣爽神清,，永保無疆之壽,，長為不老之人。茍或根源不固,，精竭氣弱,，上則無氣已泄，下則本宮無補(bǔ),。所吸天地之氣浩浩而出,，八十一丈元?dú)饩啪哦鴵p。不為己之所有,，反為天地所取,，何能奪于天地之正氣？積而陰盛陽衰,，氣弱而病,，氣盡而死，墮入輪回,?！?

　　呂曰：“元?dú)馊绾尾蛔呤В詿捫钨|(zhì)可奪天地之正氣,，而留浩劫長存者也,？”

　　鐘曰：“欲戰(zhàn)勝者，在兵強(qiáng),。欲民安者,，在國富。所謂兵者,，元?dú)庖?。其兵在?nèi)，消形質(zhì)之陰,；其兵在外,，奪天地之氣,。所謂國者，本身也,。其身之有象者,，豐足而常有余。其身之無形者,，堅(jiān)固而無不足,。萬戶常開，而無一失之虞,，一馬誤行,，而有多多之得?；蚯盎蚝?，乃所以煉質(zhì)焚身?；蛏匣蛳?，乃所以養(yǎng)陽消陰。燒乾坤自有時(shí)辰,，煅氣液能無日候,？以玉液煉形，仗甲龍以升飛,，而白雪滿于塵肌,。以金液煉形，逐雷車而下降,，則金光盈于臥室,。”

　　呂曰：“煉形之理,，亦粗知矣,。金液、玉液者,，何也,？”

　　鐘曰：“今液練形．則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現(xiàn),，乃五氣朝元,，三陽聚頂，欲超凡體之時(shí),，而金丹大就之日,。若以玉液煉形，則肌泛陽酥而形如琪樹,、瓊花,、玉藻。更改凡體而光彩射人,，乘風(fēng)而飛騰自如,，形將為氣者也。奉道之士,，雖知還丹之法,，而煉形之功亦不為小矣。當(dāng)玉液還丹,，而沐浴胎仙,，而升之上行，以河車搬于四大,。始于肝也,，肝受之則光盈于目，而目如點(diǎn)漆,。次于心也,，心受之則口生靈液，而液為白雪,。次于脾也,，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除,。次于肺也,，肺受之則鼻聞天香，而顏復(fù)少年,。次于腎也,，腎受之則丹還本府。耳中常問弦管之音,，鬢畔永絕斑白之色,。此玉液之煉形也。及夫金液煉形,，不得比此,。始還丹而未還，與君火相見,，而曰既濟(jì),。既還丹而復(fù)起，與真陰陽敵,，而曰煉質(zhì),。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光,，以合于太陰,。火本克金也,，若金液在火,，使赤子同爐，自生于紫氣,。于水中起火,，在陽里消陰。變金丹于黃庭之內(nèi),，煉陽神于五氣之中,。于肝則青氣沖，于肺則白氣出,，于心則赤光現(xiàn),，于腎則黑氣升、于脾則黃色起,。五氣朝于中元,，從君火以超內(nèi)院。下元陰中之陽,，其陽無陰,，升而聚在神宮。中元陽中之陽,，其陽無生,，升而聚在神宮。黃庭大藥,，陰盡純陽,，聚而升在神宮。五液朝于下元,，五氣前于中元,，三陽朝于上元。朝元既畢,，功滿三千,，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內(nèi),。但聞嘹亮樂聲,，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓,，真香馥郁,。三千功滿,，不為塵世之人；一炷香消,，已作蓬瀛之客,，乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升仙也?！?

論 朝 元 第 十 五

　　呂曰：“煉形之理,，既已知矣。所謂朝元者,，可得聞乎？”

　　鐘曰：“大藥將就,，玉液還丹而沐浴胎仙,。真氣既生，以沖玉液,，上升而更改塵骨,，曰玉液煉形。及夫肘后飛起金晶,，河車以入內(nèi)院,，自上而中，自中而下,。金液還丹以煉金砂,，而五氣朝元，三陽聚頂,，乃煉氣成神,，非止于練形住世而已。所謂朝元,，古今少知,。茍或知之，圣賢不說,。蓋以真仙大成之法,，默藏天地不測之機(jī)，誠為三情隱秘之事,，忘言忘象之玄旨,，無問無應(yīng)之妙理?？肿又静缓V而學(xué)不專,，心不寧而問不切。輕言易語,，增我漏泄圣機(jī)之愆,，役此各為無益,。”

　　呂曰：“始悟真仙而識(shí)大道,，次知時(shí)候而達(dá)天機(jī),。辨水火真源，知龍虎不生肝肺,。察抽添大理,，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之?dāng)?shù),，已蒙指教,，三田返復(fù)之機(jī)，及謝敷陳,，熟曉還丹煉形之理,，深知長生不死之術(shù)。然而超凡入圣之原,，脫質(zhì)升仙之道,，本于煉氣而朝元。所謂朝元,，敢告略為指訣,。”

　　鐘曰：“道本無形,，太原示樸,，上清下濁，含而為一,。太極既分,，混沌初判而為天地，天地之內(nèi),，東西南北而列五方,。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰,。乃曰二氣相生相成而分五行,，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽,。以此推之,，如人之受胎之初，精氣為一,，及精氣既分,，而先生二腎。一腎在左,，左為玄,，玄以升氣而上傳于肝,。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳于膀胱。玄牝本乎無中來,，以無為有。乃父母之真氣,。納于純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根,。玄牝，二腎也,，自腎而生,，五臟六腑全焉。其中肝為木,，曰甲乙，可比于東方青帝,。心為火,，曰丙丁，可比于南方赤帝,。肺為金,，曰庚辛，可比于西方白帝,。脾為土,，曰戊已，可比于中央黃帝,。腎為水,，曰壬癸，可比于北方黑帝,。人之初生,，故無形象，止于一陰一陽,。及其胎完,，而有腸胃，乃分六氣,，三男三女而已,。一氣運(yùn)五行，五行運(yùn)六氣,。先識(shí)陰與陽,，陽有陰中陽,，陰有陽中陰。次識(shí)金木水火土,，而有水中火,，火中水，水中金,，金中木,，木中火，火中土,。五者互相交合,，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行,。如冬至之后,，一陽生五方之地，而陽皆生也,。一帝行令,，而四帝助之。若以春令既行,，黑帝不收其令,，則寒不能變溫。赤帝不備其令,，則溫不能變熱,。及夫夏至之后，一陰生五方之天,，而陰皆降也,。一帝行今，而四帝助之,。若以秋令既行,，赤帝不收其令，則熱不能變涼,。黑帝不備其令,，則涼不能變寒。冬至陽生于地,，以朝氣于天地,。夏至陽生于天，以朝氣于地也,。奉道之士,，當(dāng)深究此理。日月之間,，一陽始生,，而五臟之氣朝于中元,，一陰始生，而五臟之液,，朝于下元,。陰中之陽，陽中之陽,，陰陽中之陽,，三陽上朝內(nèi)院，心神以返天宮,。是皆朝元者也,。”

　　呂曰：“陽生之時(shí),，而五氣朝于中元,。陰生之時(shí)，而五液就于下無,。使陽中之陽,，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元,。若此修持,，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗,？”

　　鐘曰：“若以元陽之氣，以一陽始生之時(shí),，上朝中元,，是人皆如此。若以積氣生液,，以一陰始生之時(shí),，下朝下元，是人皆如此,。若此行持,，故不能超脫，然而欲超凡入圣,，脫質(zhì)升仙,，當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣,。真氣既生,，于年中用月，月上定興衰,。月中用日,，日上數(shù)直事,。日中用時(shí)，時(shí)上定息數(shù),。以陽養(yǎng)陽,。陽中不得留陰。以陽煉陰,，陰中不得散陽,。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱,，秋則肺旺而肝弱,，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本,。每時(shí)一季脾旺而腎弱,，獨(dú)腎于四時(shí)有損。人之多疾病者,，此也,。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行,。丙丁在心直事,，防肺氣不行。戊已在脾直事,，防腎氣不行,。庚辛在肺直事，防肝氣不行,。壬癸在腎直事,，防心氣不行。一氣盛而一氣弱,，一臟旺而一臟衰,。人之多疾病者，此也,。凡以心氣萌于亥而生于寅,，旺于巳而弱于申。肝氣萌于申而生于亥,，旺于寅而弱于已,。肺氣萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥,。腎氣萌于已而生于申,，旺于亥而弱于寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心,，秋隨肺而冬在隨腎,。人之不知日用，莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí),，所以多疾病者,，此也。若此日,、月,、時(shí)三陽既聚，當(dāng)煉陽而使陰不生,，若此日,、月、時(shí)三陰既聚,，當(dāng)養(yǎng)陽而使陽不散,。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息，而出本色,，一舉而到天池,。始以腎之無陰雨九江無浪，次以肝之無陰而八關(guān)永閉,，次以肺之無陰而金火同爐,，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升,，四氣聚而為一,。縱有金液下降,，杯水不能勝輿薪之火,。水火相包而含之為一，以入神宮,，定息內(nèi)觀。一意不散,，神識(shí)俱妙,。靜中常聞樂聲，如夢非夢,，若在虛無之境,。風(fēng)光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世,。樓臺(tái)宮闕,，碧瓦凝煙。珠翠綺羅,，馨香成陣,。當(dāng)此之時(shí),，乃曰超內(nèi)院，而陽神方得聚會(huì)面還上丹,，煉神成仙以合大道,。一撞天門，金光影里以現(xiàn)法身,，鬧花深處而坐凡體,。乘空如履平川，萬里若同展臂者也,。復(fù)回再入本軀,，神與形合，天地齊其長久者也,。厭居塵世,，寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君處,，契勘鄉(xiāng)原,，對(duì)會(huì)名姓，較量功行之高下,，得居三島,，而遨游永在于風(fēng)塵之外，其名曰超塵脫凡,?！?

　　呂曰：“煉形止于住世，煉氣方可升仙,。世人不達(dá)玄機(jī),，無藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹,，或積冷氣而成病,，或發(fā)虛陽而作疾。修行本望長生,，似此執(zhí)迷,，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生,，真氣生而自然胎息,。胎息以煉氣，練氣以成神,。然而煉氣,，必審年中之月，月中之日，日中之時(shí),。端居靜室,，忘機(jī)絕跡，當(dāng)此之時(shí),，心境未除者,，悉以除之，或而妄想不已,，智識(shí)有漏,，志在升仙而心神不定，為之奈何,？”

　　鐘曰：“交合各有時(shí),，行持各有法。依時(shí)行法,，即法求道,，指日成功，易如反掌,。古今達(dá)士,，閉目冥心以入希夷之域，良以內(nèi)觀而神識(shí)自住矣,?！?

論 內(nèi) 觀 第 十 六

　　呂曰：“所謂內(nèi)觀之理，可得聞乎,？”

　　鐘曰：“內(nèi)觀,、坐忘、存想之法,，先賢后圣有取者,、有不敢者。慮其心猿意馬,，無所停留,。恐因物而喪志,，而無中立象,。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂,。存想事物，而內(nèi)觀坐忘,，不可無矣,。奈何少學(xué)無知之徒，不知交會(huì)之時(shí)，又不曉行持之法,，但望存想而成功,。意內(nèi)成丹，想中取藥,。鼻抽口咽,，望有形之日月，無為之天地,，留止腹中,，可謂兒戲。所以達(dá)士奇人,，于坐忘存想一旦毀之,，乃日夢里得財(cái)，安能濟(jì)用,？畫地為餅,，豈可充饑？空中又空,，如鏡花水月,，終難成事。然而有可取者,。蓋易動(dòng)者片心,，難伏者一意。好日良時(shí),，可采可取也,。雖知清凈之地，奈何心為事役,，志以情移,。時(shí)比電光，寸陰可惜,，毫末有差,，而天地懸隔、積年累月而不見功,，其失在心亂而意狂也,。善視者，志在丹青之美,，而不見泰華,。善聽者，志在絲竹真音,，而不聞雷霆,。耳目之用小矣,，尚以如此，況一心之縱橫六合,，而無不賅,，得時(shí)用法之際，能不以存想內(nèi)觀而致之乎,？”

　　呂曰：“所謂存想,、內(nèi)觀，大略如何,？”

　　鐘曰：“如陽升也,，多想為男、為龍,、為火,、為天、為云,、為鶴,、為日、為馬,、為煙,、為霞、為車,、為駕,、為花、為氣,。若此之類,，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陽升之象也,。如陰降也,，多想為女、為虎,、為水,、為地、為雨,、為龜,、為月、為牛,、為泉,、為泥、為船,、為葉,。若此之類,，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陰降之象也,。青龍、白虎,、朱雀,、玄武，既有此名,，須有此象,。五岳、九州,、四海,、三島、金男,、玉女,、河車、重樓,，呼名比類,，不可具述，皆以無中立象以定神識(shí),。未得魚則筌不可失矣,，未獲兔則蹄不可無矣。后車將動(dòng),，必履前車之跡,。大器已成，必為后器之模,。則內(nèi)觀之法行持不可缺矣,。亦不可執(zhí)之于悠久，絕之于斯須,，皆不可也,。若以絕念無想，是為真念,，真念是為真空,。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢,，超脫之漸也,。開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功,，則存想可用,。況當(dāng)為道日損,，以入希夷之域，法自減省,，全在向觀者矣,。”

　　呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽,，其想也何似,？”

　　鐘曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也,，九皇真人引一朱衣小兒上升,，九皇真母引一皂衣小女下降，相見于黃屋之前,。有一黃衣老嫗接引,，如人間夫婦之禮，盡時(shí)歡悅,。女子下降,，兒子上升，如人間分離之事,。既畢,，黃嫗抱一物，形若朱桔,，下拋入黃屋,，以金器盛留。然此男者,，是乾索于坤,，其陽復(fù)還本位，以陽負(fù)陰而還本鄉(xiāng),。是此女者,，是坤索于乾，其陰復(fù)還本位,，以陰抱陽而會(huì)本鄉(xiāng),。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也,。若以炎炎人中,，見一黑點(diǎn)而上升。滔滔浪里見一赤龍而下降,。二獸根逢,，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟,，悖悖煙焰之中,，有王者指顧,。大火焚天，而上有萬丈波濤,，火起復(fù)落,，煙焰滿于天地。龍虎一盤一繞,，而入一金器之中,。下入黃屋之間，似置在籠柜之中,。若此龍虎交媾而變黃芽之想也?！?

　　呂曰：“匹配陰陽,、龍虎變媾、內(nèi)觀,、存想既已知之矣,，所謂進(jìn)火燒煉丹藥者，所想如何,？”

　　鐘曰：“其想也,，一器如鼎如釜，或黃或黑,。形如車輪,，左青龍而右白虎，前朱雀而后玄武,。傍有二臣,，衣紫袍，躬身執(zhí)圭而立,。次有仆吏之類,，執(zhí)薪燃火于器。次有一朱衣王者,，乘赤馬,，駕火云，自空而來,，舉鞭指呼,，唯恐火小焰微。炎炎亙空,，撞天欲出,。天關(guān)不開，煙焰復(fù)下,，周圍四匝,。人物,、器釜、王者,、大臣,，盡在紅焰之中，互相指呼,，爭要進(jìn)火,。器中之水，無氣而似凝結(jié),。水中之珠,，無暗而似光彩。若此進(jìn)火燒丹藥之想也,?！?

　　呂曰：“內(nèi)觀存想，止于采藥進(jìn)火而有耶,？逐法逐事而有耶,？”

　　鐘曰：“云雷下降，煙焰上起,?；蚨煊昶婊ǎ轱L(fēng)瑞氣起于殿庭之下,?；蚨啥鹩衽瞬束P祥鸞自青霄而來金盤中,，捧玉露霞漿,，而下獻(xiàn)于王者，若此乃金液還丹而既濟(jì)之想也,。若龍虎曳車于火中,，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏,，不計(jì)幾何,。器仗戈甲，恐懼于人,。先以龍虎撞之不開,，次以大火燒之方啟，以至昆侖不住,，及到天池方止,。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮,，或而五彩云中,，捧朱衣小兒而過天門?；蚨疖囉褫`,，載王者而超三界。若此,，肘后飛金晶,，大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行,，自冀州入兗州,，自兗州入青州，自青州入徐州,，自徐州入揚(yáng)州,，自揚(yáng)州入荊州，自荊州入梁州,，自梁州入雍州，自雍州復(fù)還冀州,。東,、西、南,、北,，畢于豫州停留，而后循行,。所得之物金玉,，所干之事凝滯。一吏傳命,，而九州通和,。周而復(fù)始，運(yùn)行不已,?；蚨挝逶溃院闵綖槭??；蚨何搴员闭訛槭??；蚨旆肺宓郏蚨趺盐搴颉Ｈ舸诉€丹之想也,。及夫珠王散擲于地,，或而雨露濟(jì)澤于物，或而海潮泛滿百川,，或而陰生以發(fā)萬匯,，或而火發(fā)以通天地，或而煙霧以充宇宙,。若此煉形之想也,。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴,，或如五帝朝天,，或如五色云起，或如跨丹鳳而沖碧落,，或如夢寐中而上天衢,，或如天花亂墜，仙樂嘈雜,，金光繚繞以入宮殿繁花入處,，若此皆朝元之想也。朝元之后,，不復(fù)存想,，方號(hào)內(nèi)觀?！?

　　呂曰：“內(nèi)視玄理,，不比前法，可得聞乎,？”

　　鐘曰：“古今修道之士不達(dá)天機(jī),，始也不解，依法行持,，欲以速求超脫,，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內(nèi)觀,。止于定中以出陰神,，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙,。真仙上圣,，所以采藥進(jìn)火抽鉛添汞，還丹煉形,，朝元合氣,。苦語詳言而深說，惟恐世人不悟,，而于內(nèi)觀,，未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法,，乃陰陽變換之法,，仙凡改易之時(shí)。奉道之士,，如得輕示而小用之矣,。且以前項(xiàng)之事，交會(huì)有時(shí)日,，行持有法則,，凡能道節(jié)信心，依時(shí)行法,，不差毫末,，指日見功。若此內(nèi)觀,，一無時(shí)日,，二無法則。所居深靜之室,，晝夜端拱,，識(shí)認(rèn)陽神，趕逐陰鬼,。達(dá)磨面壁九年，方超內(nèi)院,；世尊冥心六載,，始出凡籠。故于內(nèi)觀,，成為難事,。始也自上而下，紫河車搬入天宮,。天宮富貴,，孰不欽羨？或往或來,，繁華奢侈,，人所不得見者，悉皆有之,。奉道之士,，平日清靜而守于瀟灑，寂寞既已久矣，功到數(shù)足,，輒受快樂,。樓臺(tái)珠翠，女樂笙簧,，珍饈異饌,，異草奇花，景物風(fēng)光,，觸目如晝,。彼人不悟，將謂實(shí)到天宮,。不知自身內(nèi)院,，認(rèn)作真境。因循而不出入,，乃曰困在昏衢,，而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙,。未到天宮,，方在內(nèi)觀。陰鬼外魔,，因意生像,，因像生境，以為魔軍,。奉道之人,，因而狂蕩而入于邪中?；蚨碛谕獾?，終不能成仙?；蛞匀咂?，唯愿人死而自身快樂。九蟲六賦,，苦于人安,，則存留無處?！?

論 魔 難 第 十 七

　　呂曰：“內(nèi)觀以聚陽神,，煉神以超內(nèi)院，上涌以出天門,，直超而入圣品,。既出既入,，而來往無差?；騺砘蛲?，而遠(yuǎn)近不錯(cuò)。欲住世,，則神與形合,。欲升仙，則遠(yuǎn)游蓬島,。若此功滿三千,，而自內(nèi)觀以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制使,，奉道之人不得升仙者也,。”

　　鐘曰：“奉道之士,，始有信心,，以恩、愛,、名,、利一切塵勞之事，不可變其大志,。次發(fā)苦志,，以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志,。必欲了于大成,，止于中成而已。必欲了于中成,，止于小成而已,。又況不識(shí)大道，難曉天機(jī),。所習(xí)小法,，而多好異端,。歲月磋跎,，不見其功。晚年袁老,，復(fù)入輪回,。致使好道之士，以長生為妄說,，超脫為虛言,。往往聞道而不信,，心縱信之而無苦志。對(duì)境生心,，以物喪志,，終不能出于十魔、九難之中矣,?！?

　　呂曰：“所謂九難者，何與,？”

　　鐘曰：“大藥未成,，而難當(dāng)寒暑，于一年之內(nèi),，四季要衣,。真氣未生，而尚有饑渴,，于一日之內(nèi),，三餐要食。奉道之士所患者,，衣食逼迫,，一難也。及夫宿緣孽重,，流于今世填還,。忙里偷閑，猶為尊長約束,。制于尊親而不忍逃離,，一向清閑而難得為暇。奉道之士,，所患者,，尊長邀攔，二難也,。及夫愛者妻兒,，惜者父母，恩枷情紐,，每日增添,。火院愁車,，無時(shí)休歇,。縱有清靜之心,，難敵愁煩之境,。奉道之士所患者,，恩愛牽纏，三難也,。及夫富兼萬戶,，貴極三公。妄心不肯暫休,，貪者惟憂不足,。奉道之士所患者，名利縈絆,，四難也,。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病,，頑心絕無省悟,，一以陰根成災(zāi)，現(xiàn)世一身受苦,，而與后人為誡,。奉道之士所患者，災(zāi)禍橫生,，五難也,。及夫人以生死事大，急于求師,，不擇真?zhèn)?。或師于辯辭利口,，或師于道貌古顏,。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩,。奉道之士所患者,，盲師約束，六難也,。及夫盲師狂友妄指傍門,，尋枝摘葉而于無契合，小法異端而互相指訣,。殊不知日月不出,，出則大明，使有目者皆見,，雷霆不震,，震則大驚,，使有耳者皆聞,。彼以爝火之光,，并蛙之語，熒熒唧唧,，而豈有合同,？奉道之士所患者，議論差別,，七難也,。及夫朝為而夕改，坐作而立志,，悅于須臾而厭于持久,，始于憂勤而終于懈怠。奉道之士所患者,，志意懈怠,，八難也。及夫身中失年,，年中失月,，月中失日，日中失時(shí),。少時(shí)名利不忘于心,，老而兒孫常在于意。年光有限,，勿謂今年已過以待明年,。人事無涯，勿謂今日已過以待明日,。今日尚不保明日,，老年?duì)巺s得少年？奉道之士所患者,，歲月蹉跎,，九難也。免此九難,，方可奉道,。九難之中，或有一二不可行持,，但以徒勞而不能成功者也,。”

　　呂曰：“九難既已知矣,。所謂十魔者可得聞乎,？”

　　鐘曰：“所謂十魔者，凡有三等,。一曰身外見在,，二日夢寐,，三曰內(nèi)觀。如懣目花芳,，滿耳笙簧,。舌求甘味，鼻好異香,，情思舒暢,，意氣洋洋。如見,，不得認(rèn),，是六賊魔也。如瓊樓寶閣,，畫棟雕梁,，珠廉繡幕，蕙帳蘭房,，珊瑚遍地,，金玉滿堂。如見,，不得認(rèn),，是富魔也。如金鞍寶馬,，重蓋昂昂,，侯封萬戶，使節(jié)旌幢,，滿門青紫,，鞭笏盈床。如見,，不得認(rèn),，是貴魔也。如輕煙蕩漾,，暖日舒長,，暴風(fēng)大雨，雷震電光,，笙簧嘹亮,，哭泣悲傷。如見,，不得認(rèn),，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災(zāi)傷,，兒女疾病,，父母喪亡，兄弟離散,，妻妾分張。如見,，不得認(rèn),，是恩愛魔也。如失身火鐃,，墮落高岡,，惡蟲為害，毒藥所傷,。路逢兇黨,，犯法身亡。如見,，不得認(rèn),，是患難魔也。如十地當(dāng)陽,，三清玉皇,，四神七曜，五岳八王,，威儀節(jié)制,，往復(fù)翱翔。如見,，不得認(rèn),，是圣賢魔也。如云屯士馬,，兵刃如霜,，戈矛斗舉，弓箭齊張,，爭來殺害,，驟捷難當(dāng)。如見,，不得認(rèn),，是刀兵魔也。如仙娥玉女,，羅列成行,，笙簧嘹亮，齊舉霓裳，雙雙紅袖,，爭獻(xiàn)金觥,。如見，不得認(rèn),，是樂魔,。如幾多姝麗，艷質(zhì)濃妝,，蘭臺(tái)夜飲,，玉體輕裳，殆人驕態(tài),，爭要成雙,。如見，不得認(rèn),，是女色魔也,。是此十魔，難有不認(rèn)者是也,。既認(rèn)則著,，既著則執(zhí)，所以不成道者,，良以此也,。若以奉道之人，身外見在而不認(rèn)不執(zhí),，則心不退而志不移,。夢寐之間不認(rèn)不著，則神不迷而觀不散,。內(nèi)觀之時(shí),，若見如是，當(dāng)審其虛實(shí),，辨其真?zhèn)?，不可隨波逐浪，認(rèn)賊為子,。急起三味真火以焚身,，一揮而群魔自散。用紫河車搬運(yùn)自己之陽神,，超內(nèi)院而上天宮,，然后以求超脫。今古好道之流,，有清靜之心,，對(duì)境改志,，往往難逃于十魔九難?？沼泻玫乐撁?，終不見得道之實(shí)跡?；蚨鲭x塵勞,，幽居絕跡而志在玄門。于九難不能盡除,，在十魔或著一二,。非不得道也，而于道中或得中成,，或得小成,。而于仙中,，或?yàn)槿讼?，或?yàn)榈叵伞Ｈ粢员M除魔難,，序證驗(yàn)而節(jié)節(jié)升遷,，以內(nèi)觀合就陽神，指日而歸三島,?！?

論 證 驗(yàn) 第 十 八

　　呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而安長,。怕者死,，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中,，而好道之人欲升仙游物外,。舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天,。所以甘于勞苦而守于貧賤,，游心在清淡瀟灑之中，潛跡于曠野荒僻之地,。一向行持,，不知功之深淺，法之交換,，難測改易之早晚,。所謂下功之后，而證驗(yàn)次序如何,？”

　　鐘曰：“苦志行持,，終不見功者,，非道負(fù)人。蓋奉道之人,，不從明師,，而所受非法。依法行持,，終不見功者,，非道負(fù)人。蓋奉道之人不知時(shí)候,，而所以不成,。若遇明師而得法，行大法以依時(shí),，何患證驗(yàn)而不有也,。”

　　呂曰：“所謂法者,，有數(shù)乎,？所謂時(shí)者，有數(shù)乎,？”

　　鐘曰：“法有十二科：匹配陰陽第一,、聚散水火第二,、交媾龍虎第三,、燒煉丹藥第四,、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六,、玉液煉形第七,、金液還丹第八、金液煉形第九,、朝元煉氣第十,、內(nèi)觀交換第十一、超脫分形第十二,。其時(shí),，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之?dāng)?shù),。日中有四正,、八卦、十平,、十二支,、一百刻、六千分,。依法區(qū)分,，自一日之后,，證驗(yàn)次序，以至脫質(zhì)升仙,，無差毫末,。始也淫邪盡罷，而外行兼修,，凡采藥之次而金精充滿,，心境自除，以煞陰鬼,。次心經(jīng)上涌,，口有甘液。次陰陽擊搏,，時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲,。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境,。次六腑四肢或生微疾小病,，不療自愈。次丹田夜則自暖,，形容晝則清秀,。次居暗室而目有神光自現(xiàn),。次夢中雄勇,，物不能害，而人不能欺,，或如抱得嬰兒歸,。次金關(guān)玉鎖封固，以絕夢泄遺漏,。次鳴雷一聲,，關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥,。次靈液成膏,，漸畏腥檀，以充口腹,。次塵骨將輕而變陽神,，步趨奔馬，行止如飛,。次對(duì)境無心,，而絕嗜欲。次真氣入物,，可以療人疾病,。次內(nèi)觀明朗而不暗昧,。次雙目瞳仁如點(diǎn)漆，皺臉重舒而紺發(fā)再生,，已少者永駐童顏,。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量,，終不見醉,。次身體光澤神氣秀媚，圣丹生味,。靈液透香,，真香異味，常在口鼻之間,，人或知之而聞之,，次以目睹百步而見秋毫。次身體之間,，舊痕殘靨,，自然消除，涕淚誕汗亦不見有,。次胎完氣足以絕飲食,。次內(nèi)志清高，以合太虛,，凡情凡愛,，心境自絕。下盡九蟲,，上死三尸,。次魂魄不游，以絕夢寐,。神彩精爽,，更無晝夜。次陽精成體,，神府堅(jiān)固,，四體不畏寒暑。次生死不能相干,，而坐忘內(nèi)觀以游華胥,。神仙之國，女樂樓臺(tái),，繁華美麗,，殆非人世所有也。次功滿行足,，陰功報(bào)應(yīng),，審授三清真篆,。陰陽變化，可能預(yù)知人事舉止,，先見災(zāi)禍,。次觸目塵冗，以厭往還,，潔身靜處,，胎仙可見，身外有身,，是為神圣,。次真氣純陽，吁呵可干外汞,。次胎仙常欲騰飛,，祥光生于臥室。次靜中時(shí)聞樂聲,。次常人對(duì)面,，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢,，蓋凡骨俗體也,。次神彩自可變移，密儀成而仙姿,?？杀扔駱洌惞峭赋鼋鹕?。次行止去處,，常有神扶自來朝現(xiàn),，驅(qū)用招呼,，一如己意。次靜中外觀,，紫霞滿目,，頂外下現(xiàn)金光罩體。次身中忽化火龍飛,，或而玄鶴起,，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫,。超脫之后,，彩霞繚繞，端氣紛紜,，天雨奇花,，玄鶴對(duì)飛,。異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢,，而仙冠,、仙衣之屬具備。節(jié)制威儀,，前后左右不可勝紀(jì),。相迎相引，以返蓬萊,，而于紫府朝見太微真君,。契勘鄉(xiāng)原名姓，校量功行等殊,，而于三島安居,，乃曰真人仙子?！?

　　呂曰：“今日特蒙事師開說希夷大理,、天地玄機(jī)。不止于耳目清明而精神秀媚,。殘軀有托終,，不與糞壤同類。然而知之者未必能行,，行之者未必能得,。念以生死事大而時(shí)光迅速，雖知妙理,，未得行持,，終不成功，與不知無異,，敢求指教交會(huì)之時(shí),，行持之法，如何下手,，如何用功,？”

鐘曰：“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥,、二曰玉書,、三曰真元、四曰比喻,、五曰真訣,、六曰道要。包羅大道，引喻三清,。指天地陰陽之升降為范模,，將日月精華之往來為法則，實(shí)五仙之旨趣,，乃三成之規(guī)式,，當(dāng)擇日授于足下”。

靈 寶 畢 法

正陽真人鐘離權(quán)云房序

道不可以言傳,，不可以名紀(jì),，歷古以來，升仙達(dá)道者不為少矣,。仆志慕前賢,，心懷大道，不意運(yùn)起刀兵,，時(shí)危世亂,，始以逃生，寄跡江湖巖谷,，退而識(shí)性,，留心惟在清凈希夷。歷看丹經(jīng),，累參道友,，止言養(yǎng)命之小端，不說真仙之大道,。因于終南山石壁間,，獲收《靈寶經(jīng)》三十卷：上部《金誥書》，元始所著,；中部《玉書錄》,，元皇所述；下部《真源義》,，太上所傳：共數(shù)千言,。予宵衣旰食，遠(yuǎn)慮深省,，乃悟陰中有陽,，陽中有陰，本天地升降之宜,，氣中生水，水中生氣,，亦心腎交合之理,，比物之象，道不遠(yuǎn)人,。配合甲庚,，方驗(yàn)金丹有準(zhǔn),；抽添卯酉，自然火候無差,。紅鉛黑鉛,，徹底不成大藥；金液玉液,，到頭方是還丹,。從無入有，嘗懷征戰(zhàn)之心,；自下升高,，漸入希夷之域。抽鉛汞,，致二八之陰消,；換骨煉形，使九三之陽長,。水源清濁,，辨于既濟(jì)之時(shí)；內(nèi)景真虛,，識(shí)于坐忘之日,。玄機(jī)奧旨，難以盡形方冊,；靈寶妙理,，可用入圣超凡?？偠鵀槿酥?，名《靈寶畢法》。大道圣言,，不敢私于一己,，用傳洞賓足下，道成勿秘,，當(dāng)貽后來之士,。

上卷小乘安樂延年法四門

匹 配 陰 陽 第 一

　　《玉書》曰：“大道無形，視聽不可以見聞,；大道無名,，度數(shù)不可以籌算。資道生形,，因形立名,，名之大者，天地也。天得乾道而積氣以覆于下,，地得坤道而托質(zhì)以載于上,，覆載之間，上下相去八萬四千里,。氣質(zhì)不能相交,，天以乾索坤而還于地中，其陽負(fù)陰而上升,；地以坤索乾而還于天中,，其陰抱陽而下降，一升一降運(yùn)于道,，所以天地長久,。

　　《真源》曰：天地之間，親乎上者為陽,，自上而下四萬二千里,，乃曰陽位；親乎下者為陰,，自下而上四萬二千里,，乃曰陰位。既有形名,，難逃度數(shù),，且一歲者，四時(shí),、八節(jié),、二十四氣、七十二候,、三百六十日,、四千三百二十辰。十二辰為一日,，五日為一候,，三候?yàn)橐粴猓龤鉃橐还?jié),，二節(jié)為一時(shí),，四時(shí)為一歲。一歲以冬至節(jié)為始,，是時(shí)也,，地中陽升，凡一氣十五日,，上升七千里,，三氣為一節(jié),，一節(jié)四十五日,，陽升共二萬一千里,，二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日,，陽升共四萬二千里,，正到天地之中，而陽合陰位,，是時(shí)陰中陽半,，其氣為溫，而時(shí)當(dāng)春分之節(jié)也,。過此陽升而入陽位,，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏,。立夏之后,，四十五日夏至，夏至之節(jié)陽升,，通前計(jì)八萬四千里以到天,，乃陽中有陽，其氣熱,，積陽生陰,，一陰生于二陽之中。自夏至之節(jié)為始,，是時(shí)也,，天中陰降，凡一氣十五日,，下降七千里,，三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日,，陰降共二萬一千里,，二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日,，陰降共四萬二千里,，以到天地之中，而陰交陽位,，是時(shí)陽中陰半,，共氣為涼，而時(shí)當(dāng)秋分之節(jié)也,。過此陰降而入陰位,，方曰得氣而降,，亦如前四十五日立冬，立冬之后,，四十五冬至,，冬至之節(jié)陰降，通前計(jì)八萬四千里以到地,，乃陰中有陰,，其氣寒，積陰生陽,，一陽生于二陰之中,。自冬至之后，一陽復(fù)生,，如前運(yùn)行不已,，周而復(fù)始，不失于道,。冬至陽生,，上升而還天，夏至陰生,，下降而還地,。夏至陽升到天，而一陰來至,，冬至陰降到地,，而一陽來至，故曰夏至,、冬至,。陽升于上，過春分而入陽位,，以離陰位,，陰降于下，過秋分而入陰位,，以離陽位,，故曰春分、秋分,。凡冬至陽升之后,，自上而下，非無陰降也,，所降之陰乃陽中之馀陰,，止于陽位中消散而已，縱使下降得位,，與陽升相遇,，其氣絕矣,；凡夏至陰降之后，自下而上,，非無陽升也,，所升之陽乃陰中之馀陽，止于陰位中消散而已,，縱使上升得位,，與陰降相遇,，其氣絕矣,。陰陽升降，上下不出于八萬四千里,，往來難逃于三百六十日,，即溫涼寒熱之四氣而識(shí)陰陽，即陽升陰降之八節(jié)而知天地,。以天機(jī)測之,，庶達(dá)天道之緒馀。若以口耳之學(xué),，較量于天地之道,，安得籌算而知之乎？

　　《比喻》曰：道生萬物,，天地乃物中之大者,，人為物中之靈者。別求于道,，人同天地,，以心比天，以腎比地,，肝為陽位,，肺為陰位。心腎相去八寸四分,，其天地覆載之間比也,。氣比陽而液比陰。子午之時(shí),，比夏至,、冬至之節(jié)；卯酉之時(shí),，比春分,、秋分之節(jié)。以一日比一年,。以一日用八卦,，時(shí)比八節(jié),，子時(shí)腎中氣生，卯時(shí)氣到肝,，肝為陽,，其氣旺，陽升以入陽位,，春分之比也,，午時(shí)氣到心，積氣生液,，夏至陽升到天而陰生之比也,；午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺,，肺為陰,，其液盛，陰降以入陰位,，秋分之比也,，子時(shí)液到腎，積液生氣,，冬至陰降到地而陽生之比也,。周而復(fù)始，日月循環(huán),，無損無虧,，自可延年。

　　《真訣》曰：天地之道一得之,，惟人也,，受形于父母，形中生形,，去道愈遠(yuǎn),。自胎元?dú)庾阒螅咔?，耗散元陽,，走失真炁，雖有自然之氣液相生,，亦不得如天地之升降,，且一呼元?dú)獬觯晃獨(dú)馊?，接天地之氣,，既入不能留之，隨呼而復(fù)出,，本宮之氣,，反為天地奪之,，是以氣散難生液，液少難生氣,。當(dāng)其氣旺之時(shí),，日用釕卦，而于氣也,，多入少出,，強(qiáng)留在腹，當(dāng)時(shí)自下而升者不出,，自外而入者暫住,，二氣相合，積而生五臟之液,，還元愈多,，積日累功，見驗(yàn)方止,。

　　《道要》曰：欲見陽公長子，須是多入少出,。從他兒女相爭,，過時(shí)求取真的。

　　此乃積氣生液,，積液生氣,，匹配氣液相生之法也。行持不過一年,，奪功以一歲三百日為期,。旬日見驗(yàn)，進(jìn)得飲食,，而疾病消除,，頭目清利，而心腹空快,，多力少倦,，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲，馀驗(yàn)不可勝紀(jì),。

　　解曰：陽公長子者,，乾索于坤，如氣升而上也,。兒日氣,，自腎中升；女是液,，自心中降,。相爭,，兒女上下之故。閉氣而生液,，積液而生氣,，匹配兩停，過時(shí)自得真水也

　　真解曰：此乃下手之初,，于卯卦陽升氣旺之時(shí),，多吸天地之正氣以入，少呼自己之元?dú)庖猿?，使二氣相合,，氣積而生液，液多而生氣,，乃匹配陰陽,，氣液相生之法也。

聚 散 水 火 第 二

　　《金誥》曰：所謂大道者,，高而無上,，引而仰觀，其上無上,，莫見其首,；所謂大道者，卑而無下,，俛而俯察,，其下無下，莫見其基,。始而無先,，莫見其前；終而無盡,，莫見其后,。大道之中而生天地，天地有高下之儀,；天地之中而有陰陽,，陰陽有始終之?dāng)?shù)。一上一下,，仰觀俯察,，可以測其機(jī)；一始一終,，度數(shù)推算,，可以得其理。以此推之，大道可知也,。

　　《真源》曰：即天地上下之位,，而知天地之高卑；即陰陽終始之期,，而知天道之前后,。天地不離于數(shù)，數(shù)終于一歲,；陰陽不失其宜,，宜分于八節(jié)?？浦烈魂柹?，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡,，夏至陽太極而一陰生,，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡,，冬至陰太極而一陽生,，升降如前，上下終始,，雖不能全盡大道,，而不失大道之本，欲識(shí)大道,，當(dāng)取法于天地，而審于陰陽之宜也,。

　　《比喻》曰：以心腎比天地,，以氣液比陰陽，以一日比一年,。日用艮卦比一年,，用立春之節(jié)，乾卦比一年,，用立冬之節(jié),。天地之中，親乎下者為陰,，自下而上四萬二千里,，乃曰陰位，冬至陽生而上升,，時(shí)當(dāng)立春,，陽升于陰位之中二萬一千里，是陽難勝于陰也；天地之中,，親乎上者為陽,，自上而下四萬二千里，乃曰陽位,，夏至陰生而下降,，時(shí)當(dāng)立秋，陰降于陽位之中二萬一千里,，是陰難勝于陽也,。時(shí)當(dāng)立夏，陽升而上,，離地六萬三千里,，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也,；時(shí)當(dāng)立冬,，陰降而下，離天六萬三千里,，去地二萬一千里,，是陰得位而陽絕也。一年之中,，立春比一日之時(shí),，艮卦也，腎氣下傳膀胱,，在液中微弱,，乃陽氣難升之時(shí)也；一年之中,，立冬比一日之時(shí),，乾卦也，心液下入,，將欲還元,，復(fù)入腎中，乃陰盛陽絕之時(shí)也,。人之致病者,，惟陰陽不和，陽微陰多,，故病多,。

　　《真訣》曰：陽升立春，自下而上,，不日而陰中陽半矣,；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣,。天地之道如是,，惟人也，當(dāng)退卦氣微,，不知養(yǎng)氣之端,，乾卦氣散，不知聚氣之理,，日夕以六欲七情耗散元陽,，使真氣不旺，走失真氣,，使真液不生,，所以不得如天地之長久，故古人朝屯幕蒙,，日用二卦,，乃得長生在世。朝屯者,，蓋取一陽在下,，屈而未伸之義，其在我者,，養(yǎng)而伸之,，勿使耗散；幕蒙者,，蓋取童蒙求我,，以就明棄暗，乃陰間求陽之義,，其在我者,，昧而明之，勿使走失,。是以日出當(dāng)用艮卦之時(shí)，以養(yǎng)元?dú)?，勿以利名?dòng)其心,，勿以好惡介其意，當(dāng)披衣靜坐,，以養(yǎng)其氣,，絕念忘情，微作導(dǎo)引,，手腳遞互伸縮三五下,，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙猿谛母?，或咽津一兩口,，搓摩頭面三二十次，河出終夜壅聚惡濁之氣,，久而色澤棄美,，肌膚光潤。又于日入當(dāng)用乾卦之時(shí),，以聚元?dú)?，?dāng)入室靜坐，咽氣搐外腎,，咽氣者是納心火于下,，搐外腎者是收膀胱之氣于內(nèi)。使上下相合腎氣之火,，三火聚而為一,，以補(bǔ)暖下田，無液則聚氣生液,，有液則炬液生氣,，名曰聚火，又曰太乙含真氣也,。早朝咽津摩面,，手足遞第一線伸縮，名曰散火,，又名曰小煉形也,。

　　《道要》曰：花殘葉落深秋，玉人懶上危樓,。欲得君民和會(huì),，當(dāng)時(shí)宴罷頻收。

　　此納心氣而收膀胱氣,，不令耗散,，而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也,。必以立冬為首,，見驗(yàn)方止，行持不過一年,，奪功以一歲三百日為期,。旬日見驗(yàn)，容顏光澤,，肌膚充悅,，下田溫暖,，小便減省，四體輕健,，精神清爽,，痼疾宿病，盡皆消除,。如惜歲月,，不倦行持，只于匹配陰陽功內(nèi),，稍似見驗(yàn),，敘入此功，日用添入艮卦,，略行此法,，乾卦三元用事，應(yīng)驗(yàn)方止,。

　　解曰：花殘葉落深秋者,，如人氣弱，日幕之光,，陽氣散而不升,，故曰“懶上危樓”。樓者,，十二重樓也,。心為君火，膀胱民火,，咽氣搐外腎,，使心與外腎氣聚而為一，故曰“和會(huì)”,。宴乃咽也,，收乃搐也。早晨功不絕者,，此法為主本也,。

　　真解曰：艮卦陽氣微，故微作導(dǎo)引伸縮,，咽津摩面,，而散火于四體，以養(yǎng)元?dú)?。乾卦陽氣散，故咽心氣,，搐外腎,，以合腎氣,，使三火聚而為一，以聚元?dú)?，故曰“聚散水火”,，使根厚牢固也?/span>

交 媾 龍 虎 第 三

　　《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無,，太無之中而有太虛,，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì),，太質(zhì)者,，天地清濁之質(zhì)也。其質(zhì)如卵而玄黃之色,，乃太空之中一物而已,。陽升到天，太極而生陰,，以窈冥抱陽而下降,；陰降到地，太極而生陽,，以恍惚負(fù)陰而上升,。一程式一降，陰降陽升,，天地行道,，萬物生成。

　　《真源》曰：天如覆盆,，陽到難升,；地如磐石，陰到難入,。冬至而地中陽升,，夏至到天，其陽太極而陰生,，所以陰生者,，以陽自陰中來，而起于地,，恍恍惚惚,，氣中有水，其水無形,，夏至到天,，積氣成水，是曰“陽太極而陰生”也,；夏至而天中陰降,，冬至到地,，其陰太極而陽生，所以陽生者,，以陰自陽中來,，而出于天，杳杳冥冥,，水中有氣,，其氣無形，冬至到地,，積水生氣,，是曰“陰太極而陽生”也。

　　《比喻》曰：以身外比太空,，以心腎比天地,，以氣液比陰陽，以子午比冬夏,。子時(shí)乃曰坎卦,，腎中氣生；午時(shí)乃曰離卦,，心中液生,。腎氣到心，腎氣與心氣相合,，而太極生液,，所以生液者，以氣自腎中來,，氣中有真水，其水無形,，離卦到心,，接著心氣，則太極而生液者如此,；心液到腎,，心液與腎水相合，而太極復(fù)生于氣,，所以生氣者,，以液自心中來，液中有真氣,，其氣無形,，坎卦到腎，接著腎水,，則太極而生氣者如此,?？杀汝柹幗担撂珮O而相生,，所生之陰陽，陽中藏水,、陰中藏氣也,。

　　《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水,；心中生液,，液中有真氣。真水真氣,，乃真龍真虎也,。陽到天而難升，太極生陰,；陰到地而難入,，太極生陽：天地之理如此。人不得比天地者,，六欲七情,，感物喪志，而耗散元陽,，走失真氣,。當(dāng)了卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定,，鼻息少入遲出,，綿綿若存，而津滿口咽下,，自然腎氣與心氣相合,，太極生液；及坎卦心液到腎,，接著腎水,，自然心液與腎氣相合，太極生氣,。以真氣戀液,，真水戀氣，本自相合,，故液中有真氣,，氣中有真水，互相交合,，相戀而下,，名曰交媾龍虎,。若火候無差，抽添合宜,，三百日養(yǎng)就真胎,，而成大藥，乃煉質(zhì)焚身,，朝元超脫之本也,。

　　《道要》曰：一氣初回元運(yùn)，真陽欲到離宮,，捉取真龍真虎,，玉池春水溶溶。

　　此恐泄元?dú)舛哒嫠谏硗庖?。氣散難生液,，液少而無真氣，氣水不交,，安成大藥,？當(dāng)此年中用月，以冬至為始,，日中用時(shí),，以離卦為期?；蛞酝砟攴畹?，根元不固，自度虛損而氣不足之后,，十年之損,，一年用功補(bǔ)之，名曰采補(bǔ)還丹,。補(bǔ)之過數(shù),，止行此法，名曰水火既濟(jì)可以延年益壽,，乃曰人仙,，功驗(yàn)不可備紀(jì)。若補(bǔ)數(shù)足,，而口生甘津,，心境自除，情欲不動(dòng),，百骸無病,，而神光暗中自現(xiàn)，雙目時(shí)若驚電。以冬至日為始,，謹(jǐn)節(jié)用法,，三百日脫其真胎，名曰胎仙,。

　　解曰：在外午時(shí)為離卦,，太陽為真陽，在人心為離宮,，元陽為真龍也,。真虎乃腎氣中之水，真龍乃心液中之氣,，口為玉池，津?yàn)榇核?/span>

　　直解曰：一氣初回元運(yùn),，以冬至為始,，即子月也。真陽欲到離宮,，以離卦為期,，即午時(shí)也。真龍者,，心液中之氣,；真虎者，腎氣中之水,。氣水相合,，乃曰龍虎交媾也。

燒 煉 丹 藥 第 四

　　《金誥》曰：天地者,，大道之形,；陰陽者，大道之氣,。寒熱溫涼,，形中有氣也；云霧雨露,，氣中有象也,。地氣上升，騰而為云,，散而為雨,；天氣下降，散而為霧,，凝而為露,。積陰過則露為雨、為霜、為雪,，積陽過則霧為煙,、為云、為霞,。陰中伏陽,，陽氣不升，擊搏而生雷霆,；陽中伏陰,，陰氣不降，凝固而生雹霰,。陰陽不諧合,，相對(duì)而生閃電；陰陽不匹配,，亂交而生虹霓,。積真陽以成神，而麗乎天者星辰,；積真陰以成形,，而壯乎地者土石。星辰之大者日月,，土石之貴者金玉,，陰陽見于有形，上之日月,、下之金玉也,。

　　《真源》曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成,。積陽而神麗乎天,，而大者日月也，日月乃真陽,，而得真陰以相成也,；積陰而形壯于地，而貴者金玉也,，金玉乃真陰,，而得真陽以相生也。

　　《比喻》曰：真陽比心液中真氣,，真陰比腎氣中真水,。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成,。真水真氣,，比于離卦,，和合于心上肺下，如子母之相戀,，夫婦之相愛,。自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時(shí),，比日月之下弦,，金玉之在晦，不可用也,。日月以陰成陽,，數(shù)足生明；金玉以陽生陰,，氣足成寶,。金玉成寶者，蓋以氣足而進(jìn)之以陽,；日月生明者,，蓋以數(shù)足而受之以魂。比于乾卦進(jìn)火,，煉陽無衰，火以加數(shù),，而陽長生也,。

　　《真訣》曰：離卦龍虎交媾，名曰采藥,。時(shí)到乾卦,，氣液將欲還元，而生膀胱之上,，脾胃之下,，腎之前，臍之后,，肝之左,，肺之右，小腸之右,，大腸之左,。當(dāng)時(shí)脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱,，真氣本以陽氣相合而來,，陽氣既弱，而真氣無所戀,，徒勞用工,。百采合必于此時(shí)，神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿,，以肚腹微脅,，臍腎覺熱太甚，微放輕勒,，腹臍未熱,，緊勒，漸熱即守常,，任意放志,，以滿乾坤，乃曰勒陽關(guān)而煉丹藥,。使氣不上行,，以固真水，經(jīng)脾宮,，隨呼吸而搬運(yùn)于命府黃庭之中,。氣液造化時(shí)，變而為精,，精變而為珠,，珠變而為汞，汞變而為砂,，砂變而為金,，乃曰金丹，其功不小矣,。

　　《道要》曰：采藥須憑玉兔,，成親必藉黃婆。等到雍州相見,，奏傳一曲陽歌,。

　　此乃與采藥日用對(duì)行，凡以晚年補(bǔ)完十損一補(bǔ)之功,，此法名曰煉汞補(bǔ)丹田,。補(bǔ)之?dāng)?shù)足，止于日用離卦采藥,，乾卦燒煉勒陽關(guān),。春冬多采少煉，乾一而離二,，倍用功也,；秋夏少采多煉，離一而乾二,，倍用功也,。隨年月氣旺,，采煉之功效在前，可延年住世而為人仙,。若以補(bǔ)數(shù)既足,，見驗(yàn)進(jìn)功，亦謹(jǐn)節(jié)用功,。采藥一百日藥力全,，二百日圣胎堅(jiān)，三百日真氣生而胎仙完,。凡藥力全而后進(jìn)火加數(shù),，乃曰火候；凡圣胎堅(jiān)后,，火候加至小周天數(shù),，乃曰小周天；凡胎圓真氣生,，火候加至大周天數(shù),，乃曰周天火候。采藥而交媾龍虎,，煉藥而進(jìn)火,，方為入道，當(dāng)絕跡幽居,，心存內(nèi)觀,，內(nèi)境不出，外境不入,，如婦之養(yǎng)孕，龍之養(yǎng)珠,，雖飲食寤寐之間,，語默如嬰兒，舉止如室女,，猶恐有失有損,，心不可暫離于道也。

　　解曰：藥是心中真氣,，兔是腎中真水,，黃婆是脾中真液，和合氣水而入黃庭,。雍州,，乾卦。勒陽關(guān),，脅腹也,。

　　右小乘法四門,，系人仙。

中卷中乘長生不死法三門

肘 后 飛 金 晶 第 五

　　《金誥》曰：陰陽升降,，不出天地之內(nèi),，日月運(yùn)轉(zhuǎn)，而在天地之外,。東西出沒,，以分晝夜；南北往來,，以定寒暑,。晝夜不息，寒暑相推,，積日為月,，積月為歲。月之積日者,，以其魄中藏魂,、魂中藏魄也；歲之積月者,，以其律中起呂,、呂中起律也。日月運(yùn)行,，以合天地之機(jī),，不離乾坤之?dāng)?shù)，萬物生成雖在于陰陽,，而造化亦資于日用,。

　　《真源》曰：天地之形，其狀如卵,，六合之內(nèi),，其圓如球。日月出沒,，運(yùn)行于一天之上,，一地之下，上下東西,，周行如飛輪,。東生西沒，日行陽道，西生東沒，月行陰道,，一日之間，而分晝夜,。冬至之后,，日出自南而北，夏至之后,，日出自北而南,，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日,，一年之間,，崦定寒暑。日月之狀,，方圓八百四十里,，四尺為一步，三百六十步為一里,。凡八刻二十分為一時(shí),，十二時(shí)為一日，一月三十日,，共三百六十時(shí),，計(jì)三千刻，一十八萬分也,。且以陽行乾,，其數(shù)用九，陰行坤,，其數(shù)用六,。魄中魂生，本自旦日,，蓋九不對(duì)六,，故三日后魄中生魂。凡一晝夜,，一百刻六十分,，魂于魄中一進(jìn)七十里，六晝夜,，進(jìn)四百二十里，而魄中魂半,，乃曰上弦,。又六晝夜，進(jìn)四百二十里,，通前共進(jìn)八百四十里,，而魄中魂全，陽滿陰位,，乃曰月望,。自十六日為始,，魂中生魄，凡一晝夜,，一百刻六十分,，魄于魂中一進(jìn)七十里，六晝夜,，共進(jìn)四百二十里,，而魂中魄半，乃曰下弦,。又六晝夜,，進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里,，而魂中魄全,，陰滿陽位，月中尚有馀光者,，蓋六不盡九,，故三日后月魄滿宮，乃曰月晦,。月旦之后,，六中起九，月晦之前,，九中起六,，數(shù)有未盡，而生后有期,，積日為月,，積月為歲。以月言之,。六律六呂,，以六起數(shù)，數(shù)盡六位,，六六三十六,，陰之成數(shù)也；以日言之,，五日一候,，七十二候，八九之?dāng)?shù),，至重九以九起數(shù),，數(shù)盡六位，六九五十四,，陽之成數(shù)也,。一六一九,，合而十五，十五,，一氣之?dāng)?shù)也,，二十四氣當(dāng)八節(jié)之用，而見陰陽升降之宜,。一六一九,，以四為用，合四時(shí)而倍之,，一時(shí)得九十,，四九三百六，變?yōu)殛栔當(dāng)?shù)二百一十六,，陰之?dāng)?shù)一百四十四,，計(jì)三百六十?dāng)?shù)，而足滿周天,。

　　《比喻》曰：陰陽升降在天地之內(nèi),，比心腎氣液交合之法也；日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外,，比肘后飛金晶之事也,；日月交合，比進(jìn)火加減之法也,。陽升陰降,，無異于日月之魂魄；日往月來,，無異于心腎之氣液,。冬至之后，日出乙位,，沒庚位,，晝四十刻，自南而北,，凡九日東生西沒,，共進(jìn)六十分，至春分晝夜停停,，而夏至為期,，晝六十刻；夏至之后,，日出甲位,，沒辛位,，晝六十刻,，自北而南,，凡九日東生西沒，共退六十分,，至秋分晝夜停停,、而冬至為期，晝四十刻,。晝夜分刻,，準(zhǔn)前后進(jìn)退，自南而北,，月旦之后,，三日魂生于魄，六日兩停,，又六日魂全,，其數(shù)用九也；月望之后,，魄生于魂,，六日兩停，又六日魄全,，其數(shù)用六也,。歲之夏至，月之十六日,，乃日用離卦之法,，人之午時(shí)也；歲之冬至,，月之旦日,，乃日用坎卦之法，人之子時(shí)也,。天地陰陽升降之宜,，日月魂魄往來之理，尚以數(shù)推之,，交合有序,，運(yùn)轉(zhuǎn)無差，人之心腎氣液,、肝肺魂魄,，日用雖有節(jié)次，年月豈無加減乎,？

　　《真訣》曰：坎卦陽生,，當(dāng)正子時(shí)，非始非終，艮卦腎氣交肝氣,。未交之前,，靜室中披衣握因盤膝，蹲下腹肝,，須臾升身,，前出胸而微偃頭于后，后閉夾脊雙關(guān),，肘后微扇一二,，伸腰，自尾癌穴,，如火相似,，自腰而起，擁在夾脊,，慎勿開關(guān),，即時(shí)甚熱氣壯，漸次開夾脊關(guān),，放氣過關(guān),，仍仰面腦后緊偃，以閉上關(guān),，慎勿開之,，即覺熱極氣壯，漸次開關(guān)入頂,，以補(bǔ)泥丸髓海,，須身耐寒暑，方為長生之基,。次用還丹之法,，如前出胸伸腰，閉夾脊,，蹲而伸之,，腰間火不起，當(dāng)靜坐內(nèi)觀,，如法再作,，以火起為度，自丑行之,，至寅終而可止,，乃曰肘后飛金晶，又曰抽鉛,，使腎中氣生肝氣也,。且人身脊骨二十四節(jié),，自下而上三節(jié)，與內(nèi)腎相對(duì),，自上而下三節(jié),，名曰天柱，天柱之上,，名曰玉京，天柱之下,，內(nèi)腎相對(duì),，尾閭穴之上，共十八節(jié),，其中曰雙關(guān),，上九下九，當(dāng)定一百日,，遍通十八節(jié)而入泥丸,，必于正一陽時(shí)，坎卦行持,，乃曰肘后飛金晶,，離卦采藥，乾卦進(jìn)火燒藥,，勒陽關(guān),，始一百日飛金晶入腦，三關(guān)一撞,，直入上宮泥丸,，自坎卦為始，至艮卦方止,。自離卦采藥,，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣,，二氣純陽,，二八陰消，薰薰于肺,，而得肺液下降,，包含真氣，日得黍米之大,，而入黃庭,，方曰內(nèi)丹之材，即百日無差藥力全,。凡離卦采藥用法,，依時(shí)內(nèi)觀,，轉(zhuǎn)加精細(xì)，若乾卦進(jìn)火燒藥,，勒陽關(guān),，自兌卦為始，終在乾卦,，如此又一百日,，肘后飛金晶，自坎卦至震卦方止,，離卦采藥之時(shí),，法如舊以配，自坤至乾卦行持,，即二百日無差圣胎堅(jiān),。勒陽關(guān)法，自坤卦至乾卦方止,，如此又一百日足,，泥丸充實(shí)，返老還童,，不類常人,，采藥就，胎仙完,，而真氣生,，形若彈圓，色同朱橘,，永鎮(zhèn)丹田,，而作陸地神仙。三百日后行持,，至離卦罷采藥,，坤卦罷勒陽關(guān)，即行玉液還丹之道,，故自冬至后,，方曰行功，三百日胎完氣足,，而內(nèi)丹就,，真氣生。凡行此法,，方為五行顛倒,，三田返覆。未行功以前,，先要匹配陰陽,，使氣液相生,，見驗(yàn)方止；次要聚散水火,，使根源牢固,，而氣行液住，見驗(yàn)方止,；次要交媾龍虎,，燒煉丹藥，使采補(bǔ)還丹,，而煅煉鉛汞,，見驗(yàn)方止。十損一補(bǔ)之?dāng)?shù)足,，而氣液相生，見驗(yàn)方止,。上項(xiàng)行持,，乃小乘之法，自可延年益壽,。若以補(bǔ)完堅(jiān)固,，見驗(yàn)方止，方可年中擇月,，冬至之節(jié),，月中擇日,，甲子之日,，日中擇時(shí)，坎,、離,、乾卦三時(shí)為始，一百日自坎至艮,，自兌至乾,，二百日后，自坎至震,，自坤至乾,。凡此下功，必于幽室靜宅之中,，遠(yuǎn)婦人女子,，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻,，五味不入口,，絕七情六欲，飲食多少,，寒熱有度,，雖寐寐之間,，而意恐損失,。行功不勤,，難成乎道。如是三百日,，看應(yīng)驗(yàn)如何。

　　真解曰：此乃三元用法,；謂坎卦飛金晶,；下田返上田也,；離卦采藥,，下田返中田也，乾卦勒陽關(guān),，中由返下由也,。亦曰三田返覆。

　　《道要》曰：日月并行復(fù)卦,，蹲升數(shù)日開關(guān),。貪缶揚(yáng)揚(yáng)州聚會(huì)，六宮火滿金田,。

　　解曰：日月并行復(fù)卦者,，一陽生時(shí)；在日為子時(shí),，在年為冬至也,，所謂月中擇日、日中擇時(shí)也,。蹲升,，說巳在前。數(shù)日,，是定一百日。開關(guān),，是先開中關(guān),，次開上關(guān),。貪向揚(yáng)州聚會(huì)，揚(yáng)州者,，在人為心,，在日為午時(shí)，在卦為離,。聚會(huì)者,，真陰真陽交橫，故日采藥,。乾為六官,，火是氣也。勒陽關(guān)而聚氣,，以肺氣為金,，而下腎之丹田，故曰“火滿金田”,，乃行乾卦而勒陽關(guān),，聚火下丹田也。

　　直解曰：日月并行復(fù)卦者,，冬至甲子時(shí)也,。蹲升數(shù)日開關(guān)者,，蹲腹升身以起火,，至百日開關(guān)也。此乃自坎至良,，飛金晶之法,。揚(yáng)州聚會(huì)者，離卦采藥交陰陽也,。六宮火滿丹田,，則乾卦勒陽關(guān)，聚肺氣于下田,，自兌至乾者也,。

　　終南路上逢山，升身頻過三關(guān),。貪向揚(yáng)州聚會(huì),，爭如少女燒天。

　　解曰：終南者,，圣人隱意在中男也,，中男即坎卦。良為山,，山是勢,，飛金晶至巽卦方止,，第二百日下功之時(shí)也。升身頻過三關(guān),、貪向揚(yáng)州聚會(huì),，說已在前。爭如少女燒天者,，少女是兌卦也,，勒陽關(guān)至乾卦而方止也。

　　兗克州行到徐州,，起來走損車牛,。為戀九州歡會(huì)，西南火入雍州,。

　　解曰：艮州,，艮卦；徐州,，巽卦,。自艮卦飛金晶，至巽卦方止也,。起來走損車牛,，車為陽，牛為陰,，“是夾脊一氣飛入泥丸也,。九州，在人為心,，在日為午時(shí),，與前來藥園也。西南,，坤卦也,。雍州，乾卦也,。勒陽關(guān),，自坤至乾方止，第三百日下功之時(shí)也,。

　　直解曰：此乃第三百日之功,，飛金晶之法，起艮而止巽也,。九州歡會(huì),，采藥如前。勒陽關(guān)；則自坤至乾酉止也,。

　　此是日用事,，乃日三元用法。飛金晶入腦,，下田返上田,；采藥，下田返中田,；燒藥進(jìn)火,，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法,，已是地仙,，見驗(yàn)方止。始覺夢寐多有驚悸,，四肢六腑有疾,，不療自愈，閉目暗室中,，圓光如蓋,，周匝圍身，金關(guān)玉鎖,，封固堅(jiān)牢,，絕夢泄遺漏，雷鳴一聲,，關(guān)節(jié)氣通,，夢寐若抱嬰兒歸，或若飛騰自在,，八邪之氣不能入,，心境自除,，以絕情欲,，內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神采清秀,，夜則丹田自暖,，上件皆是得藥之驗(yàn)。改既正當(dāng),，謹(jǐn)節(jié)用功,，以前法加添三百日胎仙圓，胎圓之后,，方用后功,。

玉 液 還 丹 第 六

附 玉 液 煉 形

　　《玉書》曰：真陰真陽，相生相成,；見于上者,，積陽成神,，神中有形而麗乎天者，日月也,；見于下者,，積陰成形，形中有形而麗平地者,，金玉也,。金玉之質(zhì)；隱于山川秀媚之氣,，浮之于上,，與日月交光，草木受之以為禎祥,，鳥獸得之以為異類,。

　　《真源》曰：陽升到天，太極生陰,，陰不足而陽有徐,，所以積陽生神；陰降到地,，太極生陽,，陽不足而陰有馀，所以積陰生形,。上之日月,，下之金玉，真陽有神,，真陰有形,，其氣相交，而上下相射,，光盈天地,，則金玉可貴者，良以此也,。是知金玉之氣凝于空,，則為瑞氣祥煙，入于地,；則變醴泉芝草,，人民受之而為英杰，鳥獸得之而生奇異,。蓋金玉之質(zhì),，雖產(chǎn)于積陰之形；而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月,，真陽之下射而寶凝矣,。

　　《比喻》曰：積陰成形，而內(nèi)抱真陽,，以為金玉,，比為金玉，比于積藥而抱真氣,，以為胎仙也,。金玉之氣入于地，而為醴泉芝草者,，比于玉液還丹田也,。金玉之氣凝于空，而為瑞氣樣煙者,，比于氣煉形質(zhì)也,。凡金玉之氣沖于天，隨陽升而起,，凡金玉之氣入于地,，隨陰降而還，既隨陰陽升降,，自有四時(shí),，可以液還丹田，氣煉形質(zhì),，比于四時(shí)加減,，一日改移也

　　《真訣》曰：采補(bǔ)見驗(yàn)，年中擇月,；月中擇日,，日中擇時(shí)，三時(shí)用事,，一百日藥力全,，二百日圣胎堅(jiān)，三百日真氣生,，胎仙圓,。謹(jǐn)節(jié)用功,，加添依時(shí),，三百日數(shù)足之后，方行還丹煉形之法,。凡用艮卦飛金晶入腦,，止于巽卦而白，此言飛金晶三百日后也。離封罷采藥,，坤卦罷勒陽關(guān),，只此兌卦下手，勒陽關(guān),，至乾封方止,。既罷離卦，添入咽法煉形,。咽法者,，以舌攪上腭兩凳之間，先咽了惡濁之津,，次退舌尖以滿玉池,，津生不漱而咽。凡春三月,，肝氣旺而脾氣弱,，咽法日用離卦；凡耀三月,，心氣旺而肺氣弱,，咽法日用巽卦；凡秋三月,，肺氣旺而胖氣弱,；咽法日用艮卦；凡冬三月,，腎氣旺而心氣弱,。咽法日用震卦，凡四季之月,，脾氣旺而腎氣弱,，人以腎氣為根源，四時(shí)皆有衷弱,，每四時(shí)季月之后十八日,，咽法日用兌封，仍與前咽法并用之,；獨(dú)于秋季止用兌卦咽法,，而罷艮卦之功。以上咽法,，先依前法而咽之,。如牙齒玉池之間而津不生，但以舌滿上下而閉玉池,、收兩頜,，以虛咽而為法,，止于咽氣，氣中自有水也,。咽氣如一年,，三十六次至四十九次為數(shù)；又次一年,，八十一次,；又次一年，一百八十一次為見驗(yàn)：乃主液還丹之法,。行持不過三年,；灌溉丹田，沐浴胎仙,，而真氣愈盛,。若行此，玉液還丹之法,，而于三百日養(yǎng)就內(nèi)丹,，真氣才生，艮卦飛金晶,，一撞三關(guān),，上至泥丸，當(dāng)行金掖還丹之法自頂中前下金水一注,，下還黃庭,，變金成丹，名曰金丹,。行金液還丹,，當(dāng)于深密幽房，風(fēng)日凡人不到之處,，燒香,，疊掌盤膝坐，以體蹲而后升,，才覺火起,，正坐絕念，忘情內(nèi)觀,，的確艮卦飛金晶入頂,，但略昂頭偃項(xiàng)，放令頸下如火,，方點(diǎn)頭向前,，低頭曲項(xiàng)；退舌央進(jìn)后以抵上腭,，上有清洽之水,，味若甘香,，上徹項(xiàng)門,，下遺百脈,，鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味,；不漱而咽,，下還黃庭，名曰金液還丹,。春夏秋冬,，不拘時(shí)候，但于飛金晶入腦之后,，節(jié)次行此法,，自艮至巽而已；晚間勒陽關(guān)法,，自兌至乾而已,。凡行此法，謹(jǐn)節(jié)勝前,，方可得成,，究竟止于煉形住世，長生不死而已,，不能超脫也,。

　　《道要》曰：識(shí)取五行根蒂，方知春夏冬秋,。時(shí)飲瓊漿數(shù)盞,，醉歸月殿邀游。

　　解曰：識(shí)取五行根蒂者,，為倒五行相生相克,，而用卦時(shí)不同，以行咽法,。方知春夏冬秋,，改移有時(shí)候也。瓊漿,，玉液也,。月殿，丹田也,。醉歸,，咽多也。

　　東望扶桑未曉,，后升前咽無休,。驟馬邀游宇宙,，長男只到揚(yáng)州。

　　解曰：東望扶桑未曉者,，日未出,，艮卦之時(shí)也。后升,，飛金晶也,。前咽，玉液還丹也,。驟馬,，起火，玉液煉形也,。邀游宇宙,，遍滿四肢也。長男,，震卦也,。只到揚(yáng)州，離卦也,。玉濃煉形,，自震卦為始，至離卦方止也,。

　　直解曰：玉液,，腎液也，上升到心,，三氣相合而過重樓,，則津滿玉池，謂之玉液,。若咽之,，自中田而入下田，則曰還丹：若升之,，自中田而入四肢,，則日煉形，其實(shí)一物而已,。此系來藥三百日數(shù)足胎圓,，而飛金晶減一卦，勒陽關(guān)如舊,，罷采藥,，添入咽法，咽法隨四時(shí)而已,。此系煉形法,，用卦后,，添入煉形，自震卦為始,，離卦為期,，不限年月日，見驗(yàn)方止,，體色光澤,，神氣秀媚,，漸畏腥穢以沖口腹,，凡情凡愛心境自除，真氣將足而似常飽,，所合不多,，飲酒無量，塵骨已更而變神識(shí),，步趨走馬,，其行如飛，目如點(diǎn)漆,，體若凝脂,，紺發(fā)再生，皺臉重舒,，老去永駐童顏,，仰視百步而見秋毫，身體之間,，舊痕殘,，自然消除，涕淚涎汗,，亦不見有,，圣丹生味，靈液透香,，口鼻之間,，常有真香奇味，漱津成酥,，可以療,，人疾病，遍體皆成白膏,，上件皆玉液還丹煉形之驗(yàn),。見驗(yàn)即止，當(dāng)謹(jǐn)節(jié)用功,，依法隨時(shí),，而行后事,。

金 液 還 丹 第 七

附 金 液 煉 形

　　《金誥》曰：積陽成神，神中有形,，形生于日,，日生于月；積陰成形,，形中有神,，神生于金，金生于玉,。隨陰陽而生沒者,，日月之光也，因數(shù)生光,，數(shù)本于乾坤,；隨陰陽而升降者，金玉之氣也,，因時(shí)起氣,，時(shí)本于天地。

　　《真源》曰：日月之光,，旦后用九,，晦前用六，六九乾坤之?dāng)?shù),；金玉之氣,，春夏上升，秋冬下降,，升降天地之時(shí),。金生于玉，玉生于石,，石生于土,，見于形而在下者如此；中金烏,，月中玉兔,，月待日魂而光，見于神而在上者如此,。

　　《比喻》曰：日月,，比氣也，腎氣比月,，而心氣比日,；金玉，比液也，腎液比金,，而心液比玉,。所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心,，以合心氣,，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池,，咽之而曰玉液還丹,，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來而生于心,，亦比土中生石,、石中生玉之說也。所謂金液者,，腎氣合心氣而不上升,，薰蒸于肺,，肺為華益,，下罩二氣，即日而取肺液,，在下田自尾閭穴升上,，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮,，自上復(fù)下降而入下田,，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升,，遍滿四體,，前復(fù)上升，乃曰金液煉形,，是亦金生于土之說也,。凡欲煉形飛金晶者，當(dāng)在靜室中,，切禁風(fēng)日,，遙焚香，密啟三清上圣：“臣所愿長生在世,，傳行大道,，演化告人，當(dāng)先自行煉形之法,，欲得不畏寒暑,，絕淡谷食，逃于陰陽之外?！敝洚?，乃咽之。

　　《真訣》曰：背后尾聞穴曰下關(guān),，夾脊曰中關(guān),，腦后曰上關(guān)。始飛金晶以通三關(guān),，腎比地,，心比天，上到頂以比九天,。玉液煉形,，自心至頂以通九天。三百日大藥就,，胎仙圓,，而真氣生，前起則行玉液煉形之舊道,，后起則行飛金晶之舊道,，金晶玉液，行功,，見驗(yàn),，自坎卦為始，后起一升入頂,，以雙手微閉雙耳,，內(nèi)觀如法，微咽于津,，乃以舌抵定牙關(guān),，下閉玉池，以待上腭之津下而方咽,，咽畢復(fù)起,，至良封為期。春冬兩起一咽,，秋夏五起一咽,，凡一咽數(shù)，秋夏不過五十?dāng)?shù),，春冬不過百數(shù),。自后咽罷升身前起，以滿頭面,、四肢,、五指，氣盛方止，再起再升,，至離卦為期,。凡此后起咽津，乃曰金液還丹,，還丹之后而復(fù)前起,，乃曰金液煉形。自艮卦之后,，煉形至離卦方止,，兌卦勒陽關(guān)，至乾封方止,，以后起到頂,，自上而下，號(hào)曰金液還丹,，金丹之氣前起,，自下而上，號(hào)曰金液煉形,，形顯琪樹金花,。若以金液還丹，未到下元而前后俱起,，乃曰火起焚身,。此是金液還丹煉形，既前后俱起,，兼了焚身。凡行此等,，切須謹(jǐn)節(jié)苦志而無懈怠,，以見驗(yàn)為度也。

　　《道要》曰：起后終宵閉耳,，隨時(shí)對(duì)飲金液,。宴到青州方住，日西又聽陽歌,。

　　解曰：起后終宵閉耳者,，為行金液還丹，須是肘后飛金晶,，一撞三關(guān),，其氣才起，急須雙手閉耳,，耳是腎波之門,，恐泄腎氣于外，而不入腦中也。隨時(shí)對(duì)欽金波者,，既覺氣入腦中,，即便依前法，點(diǎn)頭曲項(xiàng),，退舌尖近抵上腭,，請甘之水，有奇異之驗(yàn),，甘若蜜味之甜也,。當(dāng)艮卦飛金晶一咽，至震卦方止,。青州,，震卦也。日西,，兌卦也,。又聽陽歌者，自兌勢勒陽關(guān),，直到乾卦,，不必采藥也。

　　飲罷終宵火起,，前升后舉焚身,。雖是不拘年月，日中自有乾

　　解曰：此一訣是金液煉形之法也,。飲罷終宵火起者,，依前法金液還丹；”而艮卦煉形是起火也,。前升后舉,，飛金晶而起火也。凡玉液煉形之法,，先后起金晶入頂,，次還丹而復(fù)前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也,。當(dāng)其飛金晶而起火入頂,，便前起而煉形，前后俱起,，名日焚身,，火起而行還丹，須依四時(shí)加減之?dāng)?shù)行之,。此法不拘年月日時(shí),，但以謹(jǐn)節(jié)專一,，幽居絕跡可也。日中自有乾坤,，蓋午前燒乾,，午后燒坤，以人身前后言之,，肚腹為坤,，而背后為乾。午前燒乾者,，為肘后飛金晶,，前起煉形也；午后燒坤者,，自兌卦勒陽關(guān),，至乾卻方止也。

　　直解曰：金液,，肺液也,。含龍虎而入下田，則大藥將成,，謂之金液,；肘后抽之入腦，自上復(fù)降下田,，則日還丹；又復(fù)前升,，遍滿四體，自下而上，則日煉形,，亦謂之煉形成氣,。此須于玉液還丹煉形見驗(yàn),，正當(dāng)以謹(jǐn)節(jié)幽居焚香而行此法,。金液還丹而相次煉形勒陽關(guān),，如是一年外,，方得焚身,，焚身即是坎卦前煉形。以人身前后言之,，肚腹為坤,，背后為乾,，焚身午前燒乾為金晶,，午后燒坤勒陽關(guān),。凡燒乾自下而上,，前后俱起,，冬夏三日或五日,，而行既濟(jì)之法,，以防太過,，使金丹之有潤,，乃焚身起火中咽也,，見驗(yàn)方止,，內(nèi)志清高以合太虛，魂神不游以絕夢寐,，陽精成體,；神府堅(jiān)固,，四時(shí)不畏寒暑,，神采變移容儀,，常人對(duì)面,，雖彼富貴之徒,，亦聞腥穢,，益其幾骨俗體也。功行滿足．密授三諳真陽陽變化,，人事災(zāi)福，神靈皆能預(yù)知,，觸目塵凡,，心絕萬境，賓氣充滿,，口絕飲侖，異氣透出金色,，仙肌可比玉蕊,，去留之處,，當(dāng)所神抵自來相見,，驅(qū)用招呼,，一如己意，真氣純陽，可干外汞,。上件皆金液還丹之后,，金液煉形之驗(yàn)也。

　　右中乘三門,，系地仙,。

下卷大乘超凡入圣法三門

朝 元 煉 氣 第 八

　　《金誥》曰：一氣初判,，大道有形而列二進(jìn)制儀,，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地,，各守一方，五方異氣，各守一子,。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁,；赤帝之子,，丙丁受之，天真火德之三炁,；白帝之子,，庚辛受之,，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁,；黃帝之子,，戊己受之,，天真土德之一炁。自一炁生真一,，真一因土出,，故萬物生成在土，五行生成在一,。真元之道，皆一炁而生也,。

　　《玉書》曰：一三五七九,，道之分而有數(shù)；金木水火土,，道之變而有象,；東西南北中，道之列而有位,；青白赤黃黑,，道之散而有質(zhì),。數(shù)歸于無數(shù)，象反于無象,，位至于無位,，質(zhì)還于無質(zhì)。欲道之無數(shù),，不分之則無數(shù)矣欲道之無象,，不變之則無象矣；欲道無無位,，不列之則無位矣,；欲道之無質(zhì)，不散之則無質(zhì)矣,。無數(shù),，道之源也；無象,，道之本也,；無位，道之真也,；無質(zhì),，道之妙也。

　　《真源》曰：道源既判,，降本流末,。悟其真者，因真修真,，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣,；識(shí)其妙者，因妙造妙,，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣,。天地得道之真，其真未應(yīng),，故未免乎有位,；天地得道之妙，其妙未應(yīng),，故未免乎有質(zhì),。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推,。天地之間,，萬物之內(nèi)，最貴惟人,，即天地之有象可求,，故知其質(zhì)氣與水也,，即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也,，審乎如是,，而道亦不遠(yuǎn)于人也?！侗扔鳌吩唬禾斓赜形宓?，比人之有五臟也。育帝甲乙木,，甲為陽,，乙為陰，比肝之氣與液也,；黑帝壬癸水,，壬為陽，癸為陰,，比腎之氣與液也,；黃帝戊已土，戊為陽,，己為陰，比脾之氣與液也,；赤帝丙丁火,，丙為陽，丁為陰,，比心之氣與液也,；白帝庚辛金，庚為陽,，辛為陰,，比肺與液也。凡春夏秋冬之時(shí)不同,，而心肺肝腎之旺有月,。

　　《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者,，以父母真氣,，隨天度運(yùn)而在肝，若遇日,，甲乙克土,，于辰戊丑未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣,，徐日兌卦時(shí),，損金以耗肺氣,，是時(shí)不可下功也，坎卦時(shí),，依法起火煉腎氣,，震卦時(shí)入室，多入少出,，息住為上,，久閉次之，數(shù)至一千息為度,，當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法,，一在冥心閉目，青色自見,，漸漸升身以入泥丸,，自冥至辰，以滿震封,。凡夏三月心氣旺,，心旺者，以父母真氣,，隨天魔運(yùn)而在心,，若遇火日，丙丁克金,，于兌封時(shí),，依法起火煉肺氣，馀日坎封時(shí),，損水以耗腎氣,，是時(shí)不可下功也，震卦時(shí),，依法起火煉肝氣,，離封時(shí)入室，依前行持,，赤色自見,，漸漸升身以入泥丸，月巳至未,，以滿離卦,。凡秋三月肺氣旺，肺旺者,，以父母真氣,，隨天度運(yùn)而在肺，若遇金月,，庚辛克木,，于震卦時(shí),，依法起火煉肝氣，徐日離卦時(shí),，損火以耗心氣,，是時(shí)不可下功也，巽卦時(shí),，依法起火煉脾氣,，兌卦時(shí)入室，依前行持,，白色自見,，漸漸升身以入泥丸，自申至戊,，以滿兌封,。凡冬三月腎氣匪，腎旺者,，以父母真氣,，隨天度運(yùn)而在腎，若遇水日,，壬癸克火,，于離卦時(shí)，依法起火煉心氣,，馀日辰戍丑未時(shí),，損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也,，兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣,，坎封時(shí)入室,，依前行持，黑色自見,，漸漸升身以入泥丸,，自亥至丑，以滿坎封,。

　　解曰：春煉肝千息青氣出,，春末十八日，不須依前行持,，于定息為法,，終日靜坐，以養(yǎng)脾而煉己之真氣,，乃可坎卦起火煉腎,，恐耗其真氣,。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日,，不須依前行持,，止于定息為法，終日靜坐,，養(yǎng)煉如前,，乃可震卦時(shí)起火如前。秋煉肺千息白氣出,，秋末十八日,，不須依前行持，止于定息為法,，終日靜坐,，養(yǎng)煉如前，乃可巽卦時(shí)起火如前,。冬煉腎千息黑氣出,，冬末十八日，不須依前行持,，止于定息為法,，終日靜坐，養(yǎng)煉如前,，乃可兌卦時(shí)起火如前,，以至黃氣成光，默觀萬道,，周匝圍身,。凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉,，但綿綿若存,，用之不勤，從有入無,，使之自住,。采藥之法，食津提固以壓心,，使真氣不散,。凡入室須閉戶，孤幽靜館,，遠(yuǎn)雞犬女子,、一切厭觸之物，微開小竅，使明能辨物,，勿令風(fēng)日透氣,，左右有聲。當(dāng)灰心息慮,，事累俱遣,，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意,。蓋以陽神初聚,，真氣方凝，看如嬰兒,，尚未及老,，日夕焚香，跪拜稽首,，一祝天,，二祝天仙，三祝地仙,，三禮既畢,，靜坐忘機(jī)，以行此法,，仍須前法節(jié)節(jié)見驗(yàn),。若以此便為道，但恐徒勞,，終不見成,，止于陰魄出殼而為鬼仙。

　　《道要》曰：凡行此法,，不限年月日時(shí),，一依前法，以至見驗(yàn)方止,。其氣自見,，須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事,，止于室中用意，測其時(shí)候,。用二個(gè)純陽小子,，或結(jié)交門生，交翻往復(fù),，供過千日,，可了一氣。一以奪十,，一百日見功,，五百日氣全,，可行內(nèi)觀，然后聚陽神以入天神,，煉神合道,，入圣超凡。煉氣之驗(yàn),，但覺身體極暢,，常仰升騰，丹光透骨,，異香滿室,，次靜中外觀，紫霞滿目,，頂中下視,，金光罩體，奇怪證驗(yàn),，不可備紀(jì),。

內(nèi) 觀 交 換 第 九

　　《金誥》曰：大道本無體，寓于氣也,，其大無外,，無物可容；大道本無用,，運(yùn)于物也,，其深莫測，無理可究,。以體言道,，道始有外內(nèi)之辨；以用言道,，道始有觀見之基,。觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無不究而內(nèi)得明矣,，觀乎神而不觀乎形,，形無不備而神得見矣。

　　《真源》曰,，以一心觀萬物,，萬物不謂之有徐；以萬物撓一氣,，一氣不謂之不足,。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運(yùn)一氣,，氣不可為法之所役,。心源清徹，照萬破,，亦不知有物也,；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬感一息,，亦不知有法也,。物物無物，以還本來之象,；法法無法,，乃全自得之真。

　　《比喻》曰：以象生形,，因形立名,。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理,。蓋高上虛無,，無物可喻，所可比者,，如人之修煉,，節(jié)序無差，成就有次,，沖和之氣,，凝而不散，至虛真性,，恬淡無為,，神合乎道，歸于自然,。當(dāng)此之際,，以無心為心，如何謂之應(yīng)物以無物為物,，如何謂之用法,？真樂熙熙，不知己之有身,，漸入無為之道,，以入希夷之域，斯為入圣超凡之客,。

　　《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時(shí),，當(dāng)擇福地置室,，跪禮焚香，正坐盤膝,，散發(fā)披衣,，握固存神，冥心閉目,，午時(shí)前微微升身,，起火煉炁，午時(shí)后微微斂身,，聚火煉丹,，不拘晝夜，神清氣合,，自然喜悅,。坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn),，物境自散,，若認(rèn)物境，轉(zhuǎn)加魔障,。魔障不遲,，急急向前，以身微斂,，斂而伸腰,，后以胸微幅，偃不伸腰,，少時(shí)前后火起,，高升其勿動(dòng)，名曰焚身,，火起魔障自散于軀外,，陰邪不入于殼中。如此三兩次已,，當(dāng)想遍天地之間,，皆是炎炎之火，火畢清涼,，了無一物,，但見車馬歌舞，軒蓋繡羅,，富貴繁華,，人物歡娛,，成隊(duì)成行，五色云升,，如登天界,，及到彼中，又見樓臺(tái)聳翠,，院字徘徊,，珍珠金玉，滿地不收,，花果池亭,，莫知其數(shù)，須臾異香四起,，妓樂之音,，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐,，水陸陳,，且笑且語，共賀太平,，珍玩之物,，互相獻(xiàn)受，當(dāng)此之際,；雖然不是陰鬼魔軍,，亦不得認(rèn)為好事。益修真之人,，棄絕外事,，甘受寂寞，或潛跡江湖之地,，或遁身隱僻之隅,，絕念忘情，舉動(dòng)有戒,，久受劬勞,，而歷瀟灑，一旦功成法立,，遍見如此繁華,；又不謂是明魔，格謂實(shí)到天宮,，殊不知脫凡胎,，在頂中自己天宮之內(nèi)；因而貪戀,，認(rèn)為實(shí)境,，不用超脫之法,，止于身中，陽神不出,，而胎仙不化,；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙,，僅可長生不死而已，不能脫質(zhì)升仙,，而歸三島,，以作仙子，到此可惜,！學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難,，不可不行也。

　　《道要》曰：不無盡法已減省故也,。

超 脫 分 形 第 十

　　《金誥》曰：道本無也,，以有言者，非道也,；道本虛也,，以實(shí)言者，非道也,；既為無體,，則問應(yīng)俱不能矣；朗為無象,，則視聽俱不能矣,。以玄微為道；玄微亦不離問答之累,；以希夷為道,，希憲亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道,，則道亦不知其所以然也,。

　　《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始,，何也其去有盡,，而不知大道之終；何也,？高高之上雖有上,，而不知大道之上無有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無有極也,。杏杏莫測名曰道,，隨物所得而列等殊,，無為之道，莫能窮究也,。

　　《真訣》曰：超者,，超出凡軀而入圣品；脫者,，脫去俗胎而為仙子,；是神入氣胎，氣全真性,，須是前功節(jié)節(jié)見驗(yàn)正當(dāng),，方居清靜之室；以入希夷之境,，內(nèi)觀認(rèn)陽神,，次起火降魔，焚身聚氣,，真氣升在天宮,，殼中清靜，了無一物,。當(dāng)擇幽居,，一依內(nèi)觀，三禮既畢,，平身不須高升,，正坐不須斂伸，閉目冥心,，靜極朝元之后,，身軀如在空中，神氣飄然,，難為制御,，默然內(nèi)觀，明朗不昧,，山川秀麗,，樓閣依稀，紫氣紅光,，紛紜為陳,，祥鸞彩鳳，音語如簧,，異景盟華,，可謂壺中真趣，而洞天別景,，追逐自在,，冥然不知有塵世之累,，是真空之際，其氣自轉(zhuǎn),，不須用法依時(shí),。若見青氣出東方，笙簧嘹亮,，旌節(jié)車馬,，左右前后，不知多少,，須臾南方赤氣出,，西方白氣出，北方黑氣出,，中央黃氣出，五氣結(jié)聚而為彩云,，樂聲嘈雜,，喜氣熙熙，金童玉女,，扶擁自身,，或跨火龍，或乘玄鶴,，或路彩鸞,，或騎猛虎，升騰空中,，自上而下,。所過之處，樓臺(tái)現(xiàn)宇,，不能盡陳,，神抵官吏，不可備說,，又到一處,，女樂萬行，宮撩班列,，如人間帝王之儀,，圣賢畢至，當(dāng)此之時(shí),，見之傍若無人,，乘駕上升，以至一門,，兵衛(wèi)嚴(yán)肅,，而不可犯,，左右前后，官僚女樂,，留戀不已,，終是過門不得，軒蓋覆面,，自上而下,，復(fù)入舊居之地，如此上,，不厭其數(shù),，是調(diào)神出殼之法也。積日純熟,，一升而到天宮,，一降而還舊處，上下絕無礙滯,，乃自下而上,，或如登七級(jí)寶塔，或如上三層瓊樓,，其始也’'級(jí)而復(fù)一級(jí),，七級(jí)上盡，以至頂中,，輒不得下視,，恐神驚而戀軀不出,，既至七級(jí)之上,，則閉目便跳,，如寐如脂,，身外有身,，形如嬰兒,，肌膚鮮潔,，神采瑩然,，回視故軀,，亦不見有,，所見之者，乃如糞堆,，又如枯木,，憎愧萬端，輒不可頓棄而遠(yuǎn)游,。益其神出未熟,，圣氣凝結(jié)而成，須是再入本軀，往來出入,，一任遨游,，始乎一步二步，次二里三里,，積日純熟,，乃如壯士展臂，可千里萬里,，而形神壯大,，勇氣堅(jiān)固，然后寄凡骸于名山大州之中,，從往來應(yīng)世之外,，不與俗類等倫，或行滿而受天書,，驂鸞乘鳳,，跨虎騎龍，自東自西,，以入紫府,，先見太微真君，次居下島,，欲升洞天，當(dāng)傳道積行于人問,，受天書而升洞天,，以為天仙。凡行此法,，古今少有成者,，益以功不備而欲行之速，便為此道,；或功驗(yàn)未證,，止事靜坐，欲求超脫,；或陰靈不散,，出為鬼仙，人不見形,，來往去任,，終無所歸，止于投胎就舍,，而奪人軀殼,，復(fù)得為人；或出入不熟，往來無法,，一去一來,，無由再入本軀，神魂不知所在,，乃釋子之坐化,、道流之尸解也。故行此道,，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)仍擇地筑室,，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣,、往來之聲,、女子之色，不止于觸其真氣,，而神亦厭之,。既出而復(fù)入，入而不出,，則形神俱妙,，與天地齊年，而浩劫不死,；既入而復(fù)出,，出而不入，如蟬脫蛻,，遷神入圣,，此乃超凡脫俗，以為真人仙子,，而在風(fēng)塵之外,，寄居三島十洲者也。

　　《道要》曰：不無盡法已滅息矣,。

　　右大乘三門,，系天仙。

靈寶畢法  終

靈寶經(jīng)

上部金誥書 元始所著

1 所謂大道者,，高而無上,，引而仰觀，其上無上,，莫見其首,，所謂大道者，卑而無下,，俯而俯察,，其下無下，莫見其基。始而無先,，莫見其前,。終而無盡，莫見其后,。大道之中而生天地,，天地有高下之儀。天地之中而有陰陽,，陰陽有始終之?dāng)?shù),。一上一下，仰觀俯察,，可以測其機(jī),。一始一終，度數(shù)推算,，可以得其理,。以此推之，大道可知也,。

2 太元初判而有太始,，太始之中而有太無，太無之中而有太虛,，太虛之中而有太空,，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者,，天地清濁之質(zhì)也,，其質(zhì)如卵，而玄黃之色,，乃太空之中一物而已,。陽升到天,，太極而生陰,，以窈冥抱陽而下降。陰降到地,，太極而生陽,，以恍惚負(fù)陰而上升。一升一降,，陰降陽升,。天地行道，萬物生成,。

3 天地者,，大道之形。陰陽者，大道之氣,。寒,、熱、濕,、涼,，形中有氣也。云,、霧,、雨、露,，氣中有象也,。地氣上升，騰而為云,，散而為雨,。天氣下降，散而為霧,，凝而為露,。積陰過，則露為雨,、為霜,、為雪；積陽過,，則霧為煙,、為云、為霞,。陰中伏陽,，陽氣不升，擊博而生雷霆,。陽中伏陰,，陰氣不降，凝固而生雹霰,。陰陽不合,，相對(duì)而生閃電。陰陽不匹配,，亂交而生虹霓,。積真陽以成神，而麗乎天者星辰,。積真陰以成形,，而壯乎地者土石,。星辰之大者日月，土石之貴者金玉,。陰陽見于有形,，上之日月，下之金玉也,。

4 陰陽升降,，不出天地之內(nèi)。日月運(yùn)轉(zhuǎn),，而在天地之外,。東西出沒，以分晝夜,。南北往來,，以定寒暑。晝夜不息,，寒暑相推,。積日為月，積月為歲,。月之積日者,，以其魂中藏魄，魄中藏魂也,。歲之積月者,，以其律中起呂，呂中起律也,。日月運(yùn)行,，以合天地之機(jī)，不離乾坤之?dāng)?shù),。萬物生成,，雖在于陰陽，而造化亦資于日月,。

5 積陽成神,，神中有形。形生于日,，日生于月,。積陰成形,，形中有神,。神生于金，金生于玉,。隨陰陽而生沒者,，日月之光也,。因數(shù)生光，數(shù)本于乾坤,。隨陰陽而升降者,，金玉之氣也。因時(shí)起氣,，時(shí)本于天地,。

6 一氣初判，大道有形而列二儀,。二儀定位,，大道有名而分五帝。五帝異地,，各守一方,。五方異氣，各守一子,。青帝之子,，甲乙受之，天真木德之九氣,。赤帝之子,，丙丁受之，天真火德之三氣,。白帝之子,，庚辛受之，天真金德之七氣,。黑帝之子,，壬癸受之，天真水德之五氣,。黃帝之子,，戊己受之，天真土德之一氣,。自一氣生真一,，真一因土出。故萬物生成在土,，五行生成在一,。真元之道，皆一氣而生也,。

7 大道本無體,，寓于氣也，其大無外,，無物可容,。大道本無用,，運(yùn)于物也，其深莫測,，無理可究,。以體言道，道始有外內(nèi)之辨,。以用言道,，道始有觀見之基。觀乎內(nèi)而不觀乎外,，外無不究而內(nèi)得明矣,。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣,。

8 道本無也,，以有言者非道也。道本虛也,，以實(shí)言者非道也,。既為無體，則問應(yīng)俱不能矣,。既為無象,，則視聽俱不能矣。以玄微為道,，玄微亦不離問答之累,。以希夷為道，希夷亦未免視聽之累,。希夷玄微,，尚未為道，則道亦不知其所以然也,。

中部玉書錄 元皇所述

Y1 大道無形,，視聽不可以見聞；大道無名,，度數(shù)不可以籌算,。資道生形，因形立名,，名之大者天地也,。天得乾道而積氣以覆于下，地得坤道而托質(zhì)以載于上,。覆載之間,，上下相去八萬四千里，氣質(zhì)不能相交,。天以乾索坤而還于地中,，其陽負(fù)陰而上升；地以坤索乾而還于天中,，其陰抱陽而下降,。一升一降，運(yùn)于道,，所以天地長久,。

Y2 真陰真陽，相生相成,。見于上者,，積陽成神，神中有形,，而麗乎天者日月也,。見于下者，積陰成形,，形中有形,，而麗乎地者金玉也。金玉之質(zhì),，隱于山川,。秀媚之氣，浮之于上,，與日月交光,。草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類,。

Y3 一,、三、五,、七,、九，道之分而有數(shù),。金,、木、水,、火,、土，道之變而有象,。東,、西、南,、北,、中,，道之列而有位。青,、白,、赤、黃,、黑,，道之散而有質(zhì)。數(shù)歸于無數(shù),，象反于無象,，位至于無位，質(zhì)還于無質(zhì),。欲道之無數(shù),，不分之則無數(shù)矣。欲道之無象,，不變之則無象矣,。欲道之無位，不列之則無位矣,。欲道之無質(zhì),，不散之則無質(zhì)矣。無數(shù),，道之源也,。無象，道之本也,。無位,，道之真也。無質(zhì),，道之妙也,。

Y4 其來有始，而不知大道之始,，何也,？其去有盡，而不知大道之終,，何也,？高高之上雖有上，而不知大道之上,，無有窮也,。深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也,。杳杳莫測名道,，隨物所得而列等殊，無為之道,，莫能窮究也,。

下部真源義 太上所傳

Z1 天地之間，親乎上者為陽,，自上而下,，四萬二千里,，乃曰陽位,。親乎下者為陰，自下而上,，四萬二千里,，乃曰陰位。既有形名,，難逃度數(shù),。且一歲者，四時(shí),、八節(jié),、二十四氣、七十二侯,，三百六十日,、四千三百二十辰。十二辰為一日,，五日為一候,，三候?yàn)橐粴猓龤鉃橐还?jié),，二節(jié)為一時(shí),，四時(shí)為一歲。一歲以冬至節(jié)為始,。是時(shí)也,，地中陽升，凡一氣十五日上升七千里,。三氣為一節(jié),，一節(jié)四十五日，陽升共二萬一千里,。二節(jié)為一時(shí),，一時(shí)九十日，陽升共四萬二千里，正到天地中,，而陽合陰位,。是時(shí)陰中陽半，其氣為溫,，而時(shí)當(dāng)春分之節(jié)也,。過此，陽升入陽位,，方曰得氣而升,，亦如前四十五日立夏。立夏之后,，四十五日夏至,，夏至之節(jié)陽升。通前計(jì)八萬四千里以到天,，乃陽中有陽,，其氣熱。積陽生陰,，八陰生于二陽之中,，自夏至之節(jié)為始。是時(shí)也,，天中陰降,。凡一氣十五日下降七千里，三氣為一節(jié),，一節(jié)四十五日,，陰降共兩萬一千里。二節(jié)為一時(shí),，一時(shí)九十日,，陰降共四萬二千里，以到天地之中,，而陰交陽位,。是時(shí)陽中陰半，其氣為涼,，而時(shí)當(dāng)秋分之節(jié)也,。過此，陰降而入陰位,，方曰得氣而降,，亦如前四十五日立冬。立冬之后,，四十五日冬至,，冬至之節(jié)陰降,，通前計(jì)八萬四千里以到地，乃陰中有陰,，其氣寒,。積陰生陽，一陽生于二陰之中,，自冬至之后,，一陽復(fù)升如前。運(yùn)行不已,，周而復(fù)始,，不失于道。冬至陽生,，上升而還天,，夏至陰生，下降而還地,。夏至陽升到天而一陰來至,，冬至陰降到地,，且一陽來至,，故曰夏至冬至。陽升于天,，過春分而入陽位,，以離陰位。陰降于下,，過秋分而入陰位,，以離陽位，故曰春分秋分,。凡冬至陽升之后,，自上而下，非無陰降也,，所降之陰,，乃陽中之余陰，止于陽位中消散而已,?？v使下降得位，與陽升相遇,，其氣絕矣,。凡夏至陰降之后，自下而上,，非無陽升也,，所升之陽，乃陰中之余陽，止于陰位中消散而已,?？v使上升得位，與陰降相遇,，其氣絕矣,。陰陽升降，上下不出于八萬四千里,，往來不出三百六十日,。即溫、涼,、寒,、熱之四氣而識(shí)陰陽，即陽升陰降之八節(jié)而知天地,。以天機(jī)測之,，庶達(dá)天道之緒余。若以口耳之學(xué),，較量于天地之道,，安得籌算而知之乎？

Z2 即天地上下之位,，而知天地之高卑,。即陰陽始終之期，而知天道之前后,，天地不離于數(shù),，數(shù)終于一歲。陰陽不失其宜,，宜分八節(jié),。冬至一陽生，春分陰中陽半,，過此純陽而陰盡,。夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半,，過此純陰而陽盡,。冬至陰太極而一陽生，升降如前,。上下終始,，雖不能全盡大道，而不失大道之體,，欲識(shí)大道,，當(dāng)取法于天地,，而審于陰陽之宜也。

Z3 天如覆盆,，陽到難升,。地如磐石，陰到難入,。冬至而地中陽升,，夏至到天，其陽太極而生陰,。所以陰生者,，以陽自陰中來而起于地，恍恍惚惚,，氣中有水,，其水無形，夏至到天,。積氣成水,，是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降,，冬至到地,。其陰太極而陽生。所以陽生者,，以陰自陽中來而出于天,，杳杳冥冥,，水中有氣,，其氣無形，冬至到地,。積水生氣,，是曰陰太極而陽生也。

Z4 陰不得陽不生,，陽不得陰不成,。積陽而神麗乎天而大者日月也，日月乃真陽而得真陰以相成也,。積陰而形壯于地而貴者金玉也,，金玉乃真陰而得真陽以相生也。

Z5 天地之形,，其狀如卵,。六合之內(nèi)，其圓如毬,。日月出沒,，運(yùn)行于一天之上,，一地之下。上下東西,，周行如飛輪,。東生西沒，日行陽道,。西生東沒,，月行陰道。一日之間,，而分晝夜,，冬至之后，日出自南而北,。夏至之后,，日出自北而南。冬之夜,，乃夏之日,。夏之夜，乃冬之日,。一年之間,，而定寒暑。日月之狀,，方圓八百四十里,。四尺為一步，三百六十步為一里,。凡八刻二十分為一時(shí),，十二時(shí)為一日。一月三十日,，共三百六十時(shí),，計(jì)三千刻，一十八萬分也,。且以陽行乾,，其數(shù)用九。陰行坤,，其數(shù)用六,。魄中魂生，本自旦日,。蓋九不對(duì)六,，故三日后魄中生魂。凡一晝夜,，一百刻六十分,?；暧谄侵校贿M(jìn)七十里,。六晝夜,，進(jìn)四百二十里，而魄中魂半,，乃曰上弦,。又六晝夜，進(jìn)四百二十里,。通前共進(jìn)八百四十里,，而魄中魂全。陽滿陰位,，乃曰月望,。自十六日為始，魂中生魄,。凡一晝夜,，一百刻六十分。魄于魂中,，一進(jìn)七十里,。六晝夜，進(jìn)四百二十里,，而魂中魄半,，乃曰下弦。又六晝夜,，進(jìn)四百二十里,。通前共進(jìn)八百四十里，而魂中魄全,，陰滿陽位,。月中尚有余光者，蓋六不盡九,，故三日后，月魄滿宮,，乃曰月晦,。月旦之后，六中起九,。月晦之前,，九中起六。數(shù)有未盡,，而生后有期,。積日為月,，積月為歲。以月言之,，六律六呂,。以六起數(shù)，數(shù)盡六位,。六六三十六,，陰之成數(shù)也。以日言之,，五日一侯,。七十二侯，八九之?dāng)?shù),。至重九以九起數(shù),，數(shù)盡六位。六九五十四,，陽之成數(shù)也,。一六一九，合而十五,。十五,，一氣之?dāng)?shù)也。二十四氣,，當(dāng)八節(jié)之用,，而見陰陽升降之宜。一六一九,，以四為用,，合四時(shí)而倍之，一時(shí)得九十,，四九三十六,。變?yōu)殛栔當(dāng)?shù)二百一十六，陰之?dāng)?shù)一百四十四,。計(jì)三百六十?dāng)?shù)而足滿周天,。陽升到天，太極生陰,。陰不足而陽有余,，所以積陽生神。陰降到地,，太極生陽,。陽不足而陰有余，所以積陰生形,。上之日月,，下之金玉,。真陽有神，真陰有形,。其氣相交,，而上下相射，光盈天地,，則金玉可貴者,，良以此也。是知金玉之氣凝于空,，則為瑞氣祥煙,；入于地，則變醴泉芝草,。人民受之而為英杰,，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質(zhì),，雖產(chǎn)于積陰之形,，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月真陽之下射,，而寶凝矣,。

Z6 日月之光，旦后用九,，晦前用六,，六九乾坤之?dāng)?shù)。金玉之氣,，春夏上升,，秋冬下降，升降天地之時(shí),。金生于玉,，玉生于石，石生于土,，見于形而在下者如此,。日中金烏，月中玉兔,，月待日魂而光,，見于神而上者如此。

Z7 道源既判,，降本流末。悟其真者,，因真修真,，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣,。識(shí)其妙者，因妙造妙,，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣,。天地得道之真，其真未應(yīng),，故未免乎有位,。天地得道之妙，其妙未應(yīng),，故未免乎有質(zhì),。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推,。天地之間,，萬物之內(nèi)，最貴惟人,。即天地之有象可求,，故知其質(zhì)氣與水也。即天地之有數(shù)可推,，故知其位遠(yuǎn)與近也,。審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)于人也,。

 Z8 以一心觀萬物,，萬物不謂之有余。以萬物擾一氣,，一氣不謂之不足,。一氣歸一心，心不可為物之所奪,，一心運(yùn)一氣,，氣不可為法之所役。心源清徹,，一照萬破,，亦不知有物也。氣戰(zhàn)剛強(qiáng),，萬感一息,，亦不知有法也。物物無物,，以還本來之象,。法法無法，乃全自得之真。