欽定古今圖書集成博物匯編神異典第二百九十六卷目錄 靜功部匯考四 鐘呂傳道記〈論抽添 論河車 論還丹 論煉形 論朝元 論內(nèi)觀 論魔難 論證驗(yàn)〉 神異典第二百九十六卷靜功部匯考四《鐘呂·傳道記》《論抽添》呂曰：采藥必賴氣中之水，進(jìn)火須進(jìn)鉛中之氣,，到底抽鉛成大藥,，若以添汞上，可以補(bǔ)丹田,。所謂抽添之理，何也,。鐘曰：昔者,，上圣傳道于人間,，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然無知,，不可得聞大道,。天地指諭陰陽升降之宜，交換于溫涼寒暑之氣,，而節(jié)候有期,，一年數(shù)定，周而復(fù)始,，不失于道,。天地所以長久不慮，人之不知而闇于大理,，蔽在一隅,。比說于日月精華往來之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí),，而出沒無差,，一月數(shù)足。運(yùn)行不已,，不失于道，日月所以長久,。奈何寒往暑來，暑往寒來,，世人不悟天地升降之宜，月圖復(fù)缺,，月缺復(fù)圓；世人不悟日月往來之理,，恣縱無窮之意消磨有限之時(shí)，富貴奢華算來裝點(diǎn)浮生之夢(mèng),，恩愛愁煩到底做下來生之債，歌聲未絕而苦惱早來名,，利正濃而紅顏已去,，貪才貪貨將謂萬劫長存，愛子憐孫顯望永生同聚,；貪癡不息妄想長生而耗散元陽,，走失真氣,，直待惡病纏身，方是歇心之日,。大限臨頭,，才為了手之時(shí)，真仙上圣憫其如此輪回,，已而仍歸墮落深欲,。世人明悟大道比于天地日月之長久,，始也,。備說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理,。彼以不達(dá)天機(jī),，罔測(cè)元妙，以內(nèi)藥比外藥,，以無情說有情,，無情者金石，金石者外藥也,；有情者氣液,，氣液者內(nèi)藥也。大之天地,，明之日月,，外之金石，內(nèi)之氣液,。既采須添,，既添須抽，抽添之理乃造化之本也,。且冬至之后,，陽升于地，地抽其陰,，太陰抽而為厥陰,，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰,，陽明添而為太陽,。不然，無寒而變溫,，溫而變熱者也,。夏至之后，陰降于天,，天抽其陽,。太陽抽而為陽明,，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽,，厥陰添而為太陰,。不然，無熱而變涼,，涼而變寒也,。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也,。若以月受日魂,，日變?cè)缕牵笆迦赵鲁槠淦嵌仗砥浠?。精華已滿,，光照上下。不然,，無初生而變上弦,，上弦而變?cè)峦咭病Ｈ粢栽逻€陰魄,，日收陽精后十五日日抽其魂而月添其魄,，光照已謝，陰魄已足,。不然,，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也,。是此日月往復(fù)而變九六,，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī),，罔測(cè)元理,。真仙上圣以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹,；以人心所好者黃金白銀,，將鉛汞成至寶。本以欲世人悟其大理：無情之金石,，火候無差,，抽添有數(shù)，尚可延年益壽,，若以己身有情之正陽之氣真一之水，知交合之時(shí),，明采取之法,，積日累月,，氣中有氣，煉氣成神,，以得超脫,，莫不為今古難得之事，人間天上少得解悟,。當(dāng)以志心行持而棄絕外事,，效天地日月長久，誘勸迷途留心于道,，故有外藥之說,。今古圣賢或面陳說，得聞?dòng)谑?。世人又且不悟,，欺以罔人，以失先師之本意,。將砂取汞,，以汞點(diǎn)鉛，即鉛乾汞,，用汞變銅,，不顧身命，狂求財(cái)貨,，互相推舉,，以好道為名，其實(shí)好利而志在黃白之術(shù),。先圣上仙不得已,，而隨緣設(shè)化，對(duì)物教人,，而有鉛汞之說,。比喻于內(nèi)事且鉛汞自出金石，金石無情之物,，尚有造化而成寶,。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用,，莫不亦有造化,。既有造化，莫不勝彼黃白之物也,。奉道之士當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù),。且夫人之鉛也，乃天地之始,，因太始而有太質(zhì),，為萬物之母,，因太質(zhì)而有太素，其體也,，為水中之金,。其用也，為火中之水,。五行之祖而大道之本也,。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛,，所以抽添非在外也,。自下田入上田，名曰肘后飛金晶,。又曰起河車而走龍虎,。又曰還精補(bǔ)腦而長生不死鉛。既后抽汞自中降,。以中田還下田,，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒,。此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙,，是三田返復(fù)，五行不顛倒,，龍虎不交媾,。三田不返復(fù)，胎仙不氣足,；抽鉛添汞一百日,，藥力全，一百日圣胎堅(jiān),，三百日胎仙完,，而真氣生。真氣既生,，煉氣成神,，功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙,。呂曰：出于金石者,，外鉛外汞抽添可以為寶，出于己身,。腎中所藏父母之真氣,，而為鉛。真一正陽所合之藥，變而為汞,，抽添可以生神,。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎,。鐘曰：始也。得汞須用鉛,，用鉛終是錯(cuò),。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋?，還精入腦,，日得之汞，陰盡陽純,，精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻穑嗽徽驺U,。真鉛者,，自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中,。氣中真一之水,，五氣朝元而三陽聚頂。昔者,，金精下入丹田,，升之，煉形而體骨金色,，此者真鉛升之內(nèi)府而體出白光,。自下而上，自上而下,，還丹煉形,，皆金精往復(fù)之功也。自前而后,，自后而前,，焚身合氣，皆真氣造化之功也,。若以不抽不添,，止于日用，采藥進(jìn)火,，安有如此之功驗(yàn),。呂曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前后無差,。鐘曰：可升之時(shí)不可降,，可抽之時(shí)不可添，上下往來無差毫釐,，河車之力也,。《論河車》呂曰：所謂河車者，何也,。鐘曰：昔有志智人,，觀浮云蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟,，觀飄蓬隨風(fēng)往來運(yùn)轉(zhuǎn)而不已退而作車,，且車之為物。蓋軫有天地之象,，輪轂如日月之比,，高道之士取喻于車。且車行于地而轉(zhuǎn)于陸,。今以河車亦有說矣,。蓋人身之中，陽少陰多言水之處甚眾車則取意于搬運(yùn),，河乃主象于多陰,。故此河車不行于地，而行于水,。自上而下,，或后或前，駕在于八瓊之內(nèi),，驅(qū)馳于四海之中,。升天則上入昆崙，既濟(jì)則下奔鳳闕,。運(yùn)載元陽直入于離宮,，搬負(fù)真氣曲歸于壽府。往來九州而無暫停,。巡歷三田,，何時(shí)休息，龍虎既交,，令黃婆駕入黃庭,。鉛汞才分，委金男搬入金闕,，玉泉千派運(yùn)時(shí)止,。半刻工夫,，金液一壺，搬過只時(shí)間,，功跡五行,，非此車搬運(yùn)也，難得生成一氣,。非此車搬運(yùn)也,，豈能交會(huì)，應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功,，必假此車而搬之,，方能有驗(yàn)，養(yǎng)陽煉陰而立事,，必假此車而搬之，始得無差,。乾坤未純,，其或陰陽，往來之是此車之功也,。宇宙未周,，其或血?dú)猓煌ㄖ?，是此車之功也,。自外而?nèi)運(yùn)天地，純粹之氣而接引本宮之元陽,，自凡而圣運(yùn)陰陽,，真正之氣而補(bǔ)煉本體之元神，其功不可以備紀(jì),。呂曰：河車如此妙用,。敢問河車之理必竟人身之中。何物而為之,。既得之,，而如何運(yùn)用。鐘曰：河車者,，起于北方正水之中腎藏真氣,。真氣之所生之。正氣乃曰河車,。河車作用,，今古罕聞，真仙秘而不說者也,。如乾再索坤而生坎,，坎本水也,，水乃陰之精陽。既索于陰陽液,，負(fù)陰而還位,，所過者艮震。巽以陽索陰,，因陰取陰,，搬運(yùn)入離，承陽而生,，是此河車,。搬陰入于陽宮，及夫坤再索于乾而生離,，離本火也,，火乃陽之精陰，既索于陽,，陰返抱陽而還位,，所過者坤兌。乾以陰索,，陽因陽取,，陽搬連入坎，承陰而生,，是此河車,。運(yùn)陽于陰宮，及夫采藥于九宮之上,，得之而下入黃庭,，抽鉛于曲江之下。搬之而上升內(nèi)院,。玉液,、金液本還丹，搬運(yùn)可以煉形而使水上行君火民火本煉形,，搬運(yùn)可以燒丹而使火下進(jìn)五氣,，朝元搬運(yùn)各有時(shí)。三花聚頂,，搬運(yùn)各有日,。神聚多魔，搬運(yùn)真火以焚身,，則三尸絕逃,，藥就海枯,。搬運(yùn)霞漿而沐浴,，而入水無波,。若此河車之作用也。呂曰：河車本北方之正氣,，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮而負(fù)載陰陽,。各有成就，所用功不一也,。尊師當(dāng)為細(xì)說,。鐘曰：五行循環(huán)周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù),，以龍虎相交而變黃芽者,，小河車也。肘后飛金晶,，還晶入泥丸,。抽鉛添汞而成大藥者，大河車也,。以龍虎交而變黃芽,，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝,，中元陽神就而三神超內(nèi)院，紫金丹成,，常如元鶴對(duì)飛,。白玉汞就，正似火龍涌起,，而金光萬道,，罩俗骨以光輝琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛,?；虺龌蛉耄鋈胱匀??；蛉セ騺恚鶃頍o礙,。搬神入體,。且混時(shí)流，化圣離俗以為羽客,，乃曰紫河車也,。是此三車之名而分上、中,、下三成,。故曰：三成者,，言其功之驗(yàn)證，非比夫釋教之,。三乘車而曰羊車,、鹿車、大牛車也,。以道言之,，河車之后更有三車。凡聚火而心行,，意使以攻疾病而曰使者車,。凡既濟(jì)自上而下陰陽正合水火共處，靜中聞雷霆之聲而曰雷車,。若以心為境,，役性以情牽，感物而散于真陽之氣,。自內(nèi)而外不知休息,，久而氣弱體虛以成衰老，或而八邪五疫返以搬八真氣,。元陽難為抵當(dāng)既老且病而死者,，曰破車。呂曰：五行顛倒而龍虎相交,，則小河車已行矣,。三田返復(fù)而肘后飛金晶，則大河車將行矣,。然而紫河車何日得行焉,。鐘曰：修真之士，既聞大道,，得遇明師,，曉達(dá)天地升降之理，日月往來之?dāng)?shù)始也,。匹配陰陽,，次則聚散水火，然后采藥進(jìn)火,，添汞抽鉛,，則小河車當(dāng)行矣。及夫肘后金晶八頂,，黃庭大藥漸成,，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院,。后起前收,，上補(bǔ)下煉,，則大河車固當(dāng)行矣。及夫金晶玉液還丹而后煉形,，煉形而后煉氣,，煉氣而后煉神，煉神合道方曰道成,。以出凡類入仙,，當(dāng)時(shí)乃曰紫河車也。《論還丹》呂曰：煉形成氣,，煉氣成神,，煉神合道，未敢聞命,，所謂還丹者,，何也。鐘曰：所謂丹者,，非色也,，紅黃不可以致之。所謂丹者,，非味也,，甘和不可以合之。丹乃丹田也,。丹田有三上,，田神、舍中,，田氣府下，田精區(qū),，精中生氣,。氣在中丹，氣中生神,，神在上丹,，真水真氣，合而成精,。精在下丹,，奉道之士莫不有三丹，然而氣主于腎,。未朝于中元神,，藏于心，未超于上院,。所謂精華不能返合,，雖三丹終成無用,。呂曰：元中有元，一切之人莫不有命,。命中無精,，非我之氣也。乃父母之元陽,。無精則無氣,，非我之神也，乃父母之元神,。所謂精神乃三田之寶,。如何可得。而當(dāng)在于上中,、下三宮也,。鐘曰：腎中生氣，氣中有真一之水,。使水復(fù)還于下丹,，則精養(yǎng)靈根氣自生矣。心中生液,，液中有正陽之氣,。使氣復(fù)還于中丹，則氣養(yǎng)靈源,，神自生矣,。集靈為神，合神入道,。以還上丹而后超脫,。呂曰：丹田有上中下。還者既往而有所歸,，曰還丹,。還丹之理奧旨深微，敢告細(xì)說,。鐘曰：有小還丹,，有大還丹，有七返還丹,，有九轉(zhuǎn)還丹,，有金液還丹，有玉液還丹,，有以下丹還上丹,，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹,，有以陰還陽丹,。不止于名號(hào)，不同亦以時(shí)候,，有別而下手處各異也,。呂曰：所謂小還丹者，何也,。鐘曰：小還丹者,，本曰下元。下元者,，五藏之主,，三田之本,。以水生木，木生火，火生土，土生金,，金生水,。既相生也,，不差時(shí)候,，當(dāng)生而引未生,，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水,，水剋火,。既相剋也,，不失分度,，當(dāng)剋而補(bǔ)未剋,，如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行,，周而復(fù)始,。自子至午，陰陽當(dāng)生,。自卯至酉,，陰陽當(dāng)停,。凡一晝一夜復(fù)還下丹,。循環(huán)一次而曰小還丹也,。奉道之士于中采藥，進(jìn)火以成下丹,，良由此矣。呂曰：小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也。鐘曰：龍虎相交而變黃芽,，抽添鉛汞而成大藥，元武宮中而金晶才起,，玉京山下而真氣方升。走河車于領(lǐng)上,，灌玉液于中衢,。自下田入上田，自上田復(fù)下田,。后起前來，循環(huán)已滿,，而曰大還丹也,。奉道之士于中起龍虎而飛金晶,，養(yǎng)胎仙而生真氣，以成中丹,，良由此矣,。呂曰：大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者,，何也,。鐘曰：五行生成之?dāng)?shù)，五十有五天,。一地、二天,，三地四天,，五地六天，七地八天,，九地十,。一、三,、五,、七、九,，陽也,。共二十五,。二、四,、六,、八、十,，陰也,。共三十。自腎為始,，水一,，火二，木三,，金四,，土五，此則五行生之?dāng)?shù)也,。三陽而二陰,。自腎為始，水六,，火七,，木八，金九,，土十,，此則五行成之?dāng)?shù)也。三陰而二陽,。人身之中共有五行生成之道,。水為腎，而腎得一與六也,?；馂樾模牡枚c七矣,。木為肝,，而肝得三與八矣。金為肺,，而肺得四與九矣,。土為脾，而脾得五與十矣,。每藏各有陰陽,，陰以八極而二盛，所以氣到肝而腎之馀陰絕矣,。氣到心,，太極而生陰,，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛,，所以液到肺而心之馀陽絕矣,。液到腎，太極而生陽,，以一在腎而九在肺也,。奉道之士始也。交媾龍虎而采心之正陽之氣,，正陽之氣乃心之七也,。七返中元而入下田，養(yǎng)就胎仙復(fù)還于心,，乃曰七返還丹者也。二八陰消,，真氣生而心無陰以絕二也,。大藥而就肝，無陰以絕八也,。既二八陰消,，而九三陽可長矣。肝以絕陽助于心,，則三之肝氣盛矣,。七既還心,，以絕肺液，而肺之九轉(zhuǎn)而助心，則九三之陽長,，九轉(zhuǎn)還丹也。呂曰：七返者,，以其心之陽復(fù)還于心而在中丹,。九轉(zhuǎn)者，以其肺之陽本自心生轉(zhuǎn)而復(fù)還于心,，亦在中丹,。七返九轉(zhuǎn)既已知矣，所謂金液,、玉,、液、上,、中,、下相交，陰與陽往復(fù)而還丹者,，何也,。鐘曰：前賢往圣多以肺液入下田而曰金液,，還丹心液入下田而曰玉液。還丹此論非不妙矣,，然而未盡元機(jī),。蓋夫肺生腎，以金生水,。金入水中,，何得謂之還丹。腎剋心,，以水剋火,。水入火中，何得謂之還丹,。金液乃肺液也,。肺液為胎胞含龍虎，保送在黃庭之中,。大藥將成,，抽之肘后飛起，其肺液以入上宮而下還中丹,，自中丹而還下田,，故曰金液還丹也。玉液乃腎液也,。腎液隨元?dú)庖陨仙谛?，積之而為金。水舉之而滿玉池,，散而為瓊花,，煉而為白雪。若以納之,，自中田而入下田有藥,，則沐浴胎仙。若以升之,，自中田而入四支,，煉形則更遷塵骨。不升不納,，周而復(fù)始,，故曰玉液還丹者也。陰極陽生,，陽中有真一之水,，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰,，陰中有正陽之氣,，其氣隨陰下降，是陽還陰丹者也,。補(bǔ)腦煉頂,，以下還上。既澆既灌,，以上還中,。燒丹進(jìn)火，以中還下,。煉質(zhì)焚身,，以下還中。五行顛倒,，三田返復(fù),。互相交換以至煉形化氣,，煉氣成神,。自下田遷而至中田，自中田遷而至上田,，自上田遷而出天門,。棄下凡軀以入圣流仙品,，方為三遷成功,。自下而上不復(fù)更有還矣。《論煉形》呂曰：還丹既已知矣,，所謂煉形之理,，可得聞乎。鐘曰：人之生也,，形與神為表里,。神者，形之主形者,，神之舍形中之精以生氣,，氣以生神。液中生氣,，氣中生液,，乃形中之子母也。水以生木,，木以生火,，火以生土，土以生金，金以生水,。氣傳子母而液行夫婦,，乃形中之陰陽也。水化為液,，液化為血,，血化為津，以陰得陽而生也,。若以陰陽失宜則涕淚涎汗,，橫出而陰失其生矣，氣化為精,，精化為珠,，珠化為汞，汞化為砂,，以陽得陰而生也,。若以陰陽失宜則病老死苦而陽不得成矣。陰不得陽,，陽不生陽,。不得陰，陰不成,。奉道之士修陽而不修陰,，煉己而不煉物，以己身受氣之初乃父母真氣,。兩停而即精血為胎胞,，寄質(zhì)以母純陰之中，陰中生陰,，因形造形，胎完氣足,，而堂堂六尺之軀皆屬陰也,。所有一點(diǎn)元陽而已。必欲長生不死以煉形住世而劫,。劫長存必欲超凡入圣以煉形化氣,，而身外有身。呂曰：形象陰也,，陰則有體,。以有為無使形化氣而超凡軀以入圣品，乃煉之上法也,。因形留氣,，以氣養(yǎng)形,，小則安樂延年,，大則留形住世。既老者返老還童,，未老者定顏長壽。以三百六十年為一歲,，二萬六千年為一劫,，為一浩劫。浩浩之劫不知?dú)q月之幾何而與天地長久,，乃煉形驗(yàn)證也。如此,，然而煉形之理造化之機(jī)而有如此之驗(yàn),，可得聞乎。鐘曰：人之成形三百日胎完既生之后,，五千日氣足,，五尺五寸為本。軀以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù),?；蛴写笮≈味积R者，以寸定尺,，長短合宜,。心之上為九天,，腎之下為九地,。腎到心，八寸四分,。心到重樓第一環(huán),，八寸四分。重樓第一環(huán)到頂,，八寸四分,。自腎到頂，凡二尺五寸二分,。而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者三百二十度,，每度二尺五寸二分，計(jì)八十四丈。元?dú)庖詰?yīng)九,，九純陽之?dāng)?shù),。心腎相去以合天地懸格之宜。自腎到頂共二尺五寸,，又按五行五,，五純陽之?dāng)?shù)，故元?dú)怆S呼而出,。既出也,，榮衛(wèi)皆通天地之正氣，應(yīng)時(shí)順節(jié),，或交或離,，丈尺無窮，隨吸而入,，既入也,，經(jīng)絡(luò)皆辟。一呼一吸,，天地人三才之真氣,，往來于十二樓前。一往一來,，是日一息晝夜之間,。人有一萬三千五百息分而言之一萬三千五百呼。所呼者,，自己之元?dú)鈴闹卸?。一萬三千五百吸，所吸者,，天地之正氣自外而入,。根源牢固，元?dú)獠粨p呼吸之間,，可以奪天地之正氣,。以氣煉氣，散滿四大清者,。榮而濁者,，衛(wèi)悉皆流通縱者，經(jīng)而橫者,，絡(luò)盡得舒暢,，寒暑不能為害，勞苦不能為虞,，體輕骨健,，氣爽神清,，永保無疆之壽長，為不老之人,。茍或根源不固,，精竭氣弱，上則元?dú)庖研?，下則本宮無補(bǔ),，所吸天地之氣浩浩而出。八十一丈元?dú)饩啪哦鴵p,，不為己之所有反為天地所取,，何能奪于天地之正氣。積而陰盛陽衰,，氣弱而病,，氣盡而死，墮入輪回,。呂曰：元?dú)馊绾尾蛔呤?，以煉形質(zhì)?？蓨Z天地之正氣而留浩劫長存者也,。鐘曰：欲戰(zhàn)勝者在兵強(qiáng)。欲民安者在國富,。所謂兵者,，元?dú)庖病Ｆ浔趦?nèi),，消形質(zhì)之陰,。其兵在外，奪天地之氣,。所謂國者,，本身也。其身之有象者,，豐足而常有馀,。其身之無形者，堅(jiān)固而無不足,。萬戶長開而無一失之虞,，一馬誤行而有多多之得,?；蚯盎蚝螅怂詿捹|(zhì)焚身,?；蛏匣蛳?，乃所以養(yǎng)陽消陰。燒乾坤自有時(shí)辰,，假氣液能無日候以玉液煉形,，仗甲龍以升飛，而白雪滿于塵肌,。以金液煉形,，逐雷車而下。降則金光,，盈于臥室,。呂曰：煉形之理亦粗知矣。金液玉液者,，何也,。鐘曰：金液煉形則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現(xiàn),。乃五氣朝元,，三陽聚頂。欲超凡體之時(shí)而金丹大就之日,，若以玉液煉形則肌泛陽酥而形如琪樹,，瓊花玉蕊更改凡體而光彩射人。乘風(fēng)而飛騰自如形,，將為氣者也,。奉道之士雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣,。當(dāng)玉液還丹以沐浴胎仙,，而升之上行，以河車般于四大,，始于肝也,。肝受之則肝盈于目，而目如點(diǎn)漆,，次于心也,。心受之則口生靈液，而液為白雪,。次于脾也,，脾受之則肌若凝脂而瘢痕盡除。次于肺也,，肺受之則鼻聞天香而顏復(fù)少年,。次于腎也，腎受之則再還本府,，耳中常聞弦管之音,，鬢畔永絕斑白之色,，若此玉液之煉形也。及夫金液煉形不得比此,，始還丹而未還,，與君火相見，而曰既濟(jì),。既還丹而復(fù)起,，與真陰相敵，而曰煉質(zhì),。土本剋水也,。若金液在土，使黃帝回光以合于太陰,?；鸨緞w金也。若金液在火,，使赤子同爐自生于紫氣,，于水中起?；鹪陉?，里消陰變金丹于黃庭之內(nèi)，煉陽神在五氣之中,，于肝則青氣沖,，于肺則白色出，于心則赤光現(xiàn),，于腎則黑氣升,，于脾則黃色起，五氣朝于中元,。從君火以超內(nèi)院下元,。陰中之陽其陽無陰，升而聚在神宮中元,。陽中之陽其陽無生,，升而聚在神宮黃庭。大藥陰盡純陽,，升而聚在神宮,。五液朝于下元，五氣朝于中元,，三陽朝于上元,。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中,，或而龍飛身內(nèi),。但聞嘹喨樂聲,，又睹仙花亂墜,，紫庭盤桓，真香馥郁,，三千功滿,，不為塵世之人一炷香消已，作蓬瀛之客,，乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升仙者也,。《論朝元》呂曰：煉形之理既已知矣，所謂朝元者可得聞乎,。鐘曰：大藥將就玉液還丹而沐浴胎心,，真氣既生以沖玉液上升而更改塵骨，而曰玉液煉形,。及夫肘后飛起金晶,，河車以入內(nèi)院。自上而中,，自中而下,，金液還丹以煉金砂，而五氣朝元,，三陽聚頂,，乃煉氣成神，非止于煉形住世而已,。所謂朝元,，古今少知。茍或知之,，圣賢不說,，蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測(cè)之機(jī),。誠為三清隱秘之事,。忘言忘象之元旨，無問無應(yīng)之妙理,?？肿又静缓V，而學(xué)不專心不寧,，而問不切,。輕言易語，反我有漏泄圣機(jī)之愆,。彼此各為無益,。呂曰：始也,，悟真仙而識(shí)大道，次以知時(shí)候而達(dá)天機(jī)辨,，水火真源,。知龍虎不生肝肺。察抽添大理,，審鉛汞,，非是坎離五行顛倒之?dāng)?shù)已。蒙指教三田反復(fù)之機(jī),，又謝敷陳熟曉還丹煉形之理,，深知長生不死之術(shù)。然而超凡入圣之原,，脫質(zhì)升仙之道,，本于煉氣而朝元。所謂朝元,，敢告略為指訣,。鐘曰：道本無形反乎。太原示樸上清下濁合而為一太極,。既分混沌,，初判而為天地。天地之內(nèi),，東西南北而列五方,。每方各有一帝。每帝各有二子,，一為陽而一為陰,，乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣,，乃曰三陰三陽,。以此推之，如人之受胎之初,，精氣為一反,。精氣既分而先生二腎，一腎在左,，左為元,，元以升氣而上傳于肝。一腎在右,，右為牝,，牝以納液而下傳膀胱。元牝本乎無中來以無為有，乃父母之真氣納以純陰之地,，故曰谷神不死,，是謂元牝之門?？杀忍斓刂?，元牝二腎也。自腎而生五藏六府,，全焉其中,。肝為木曰甲乙,，可比于東方青帝,。心為火曰丙丁，可比于南方赤帝,。肺為金曰庚辛,，可比于西方白帝。脾為土曰戊己,，可比于中央黃帝,。腎為水曰壬癸，可比于北方黑帝,。人之初生故無形象,，止于一陰一陽。及其胎完而有腸胃,，乃分六氣,、三男、三女而已,。一氣運(yùn)五行,，五行運(yùn)六氣。先識(shí)者陰與陽,。陽有陰中陽,，陰有陽中陰。次識(shí)者,，金木水火土,。而有水中火，火中水,，水中金,，金中木，木中火,，火中土,。有人者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行,。如冬至之后,，一陽生五方之地而陽皆生也，一帝當(dāng)其行令而四帝助之,。若以春令既行,，黑帝不收其令，則寒不能變溫,。赤帝不備其令,，則溫不能變熱。及夫夏至之后,，一陰生五方之天而陰皆降也,。一帝當(dāng)其行令而四帝助之。若以秋令既行,，赤帝不收其令則熱不能變涼,。黑帝不備其令則涼不能變寒。冬至陽生于地以朝氣于天也,，夏至陰生于天以朝氣于地也,。奉道之士當(dāng)深究此理，而日月之間一陽始生,，而五藏之氣朝于中元,。一陰始生而五藏之液朝于下元。陰中之陽,，陽中之陽,。陰陽之上之陽三陽，上朝內(nèi)院心神以返天宮,，是皆朝元者也,。呂曰：陽生之時(shí)而五氣朝于中元，陰生之時(shí)而五液朝于下元,。使陽中之陽,，陰中之陽，陰陽之中之陽以朝上元,。若此修持,，尋常之士亦有知者。如何得超脫以出塵俗,。鐘曰：若以元陽之氣,，以一陽始生之時(shí)。上朝中元,，是人皆如此,。若以積氣生液,，以一陰始生之時(shí)下朝下元，是人皆如此,。若此行持,，故不能超脫，然而欲超凡入圣,、脫質(zhì)升仙,，當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣,，真氣既生,，于年中用月，月上定興,，衰月中用日,，日上數(shù)直，事日中用時(shí),，時(shí)上定息,。數(shù)以陽養(yǎng)陽,，陽中不得留陰,。以陽煉陰，陰中不得散陽,。凡以春則肝旺而脾弱,，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱,，冬則腎旺而心弱,。人以腎為根本，每時(shí)一季脾旺而腎弱,，獨(dú)腎于四時(shí)有損,。人之多疾病者，此也,。凡以甲乙在肝直,，事防脾氣不行。丙丁在心直,，事防肺氣不行,。戊己在脾直，事防腎氣不行,。庚辛在肺直,，事防肝氣不行。壬癸在腎直,，事防心氣不行,。一氣盛而一氣弱,，一藏旺而一藏衰。人之多疾病者,，此也,。凡以心氣萌于亥而生于寅，旺于已而弱于申,。肝氣萌于申而生于亥,，旺于寅而弱于已。肺氣萌于寅而生于已,，旺于申而弱于亥,。腎氣萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅,。脾氣春隨肝而夏則隨心,，秋隨肺而冬則隨腎，人之不知日用,，莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí)所以多疾病者,，此也。若此日月時(shí),，三陽既聚,，當(dāng)煉陰而使陰不生。若此日月時(shí),，三陰既聚,，當(dāng)養(yǎng)陽而使陽不散。又況真氣既生以純陽之氣煉,，五藏之氣不息而出本色而舉,，而到天池始以腎之無陰而九江無浪，次以肝之無陰而八關(guān)求閉,，次以肺之無陰而金火同爐,，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升四氣聚而為一,?？v有金液下降，杯水不能勝輿薪之火,，水火相包而合之為一,，以入神宮，定息內(nèi)觀,，一意不散,，神識(shí)俱妙，靜中常聞樂聲,，如夢(mèng)非夢(mèng),。若在虛無之境,，風(fēng)光景物不比塵俗繁華美麗，勝過人世樓臺(tái)宮闕,、碧瓦,、凝煙、珠翠,、綺羅,、馨香成陣，當(dāng)此之時(shí),，乃曰超內(nèi)院,，而陽神方得聚會(huì)而還上丹煉神成仙以合大道。一撞天門,，金光影里以現(xiàn)法身,，鬧花深處而坐凡體，乘空如履平川,，萬里若同展臂者也,。復(fù)回再入本軀神與形合，天地齊其長久者也,。厭居塵世,，寄下凡胎而返十洲于紫府太微真君處，契勘鄉(xiāng)原,，對(duì)會(huì)名姓,，較量功行之高下，得居三島而遨游,，永在于風(fēng)塵之外，其名曰超塵脫凡,。呂曰：煉形止于住世,，煉氣方可升仙。世人不達(dá)元機(jī)無藥,，而先行胎息強(qiáng)留在腹,。或積冷氣而成病,，或發(fā)虛陽而作疾,。修行本望長生，似此執(zhí)迷,，尚不免于疾病,，殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息,，胎息以煉氣,，煉氣以成神然,。而煉氣必審年中之月，月中之日,，日中之時(shí),。端居靜室忘機(jī)絕跡，當(dāng)此之時(shí)心境未除者,，悉以除之,。或而妄想不已智識(shí)有漏志在升仙,，而心神不定為之奈何,。鐘曰：交合各有時(shí)，行持各有法,，依時(shí)行法,，即法求道，指日成功,，易如反掌,。古今達(dá)士閉目冥心以入希夷之域，良以內(nèi)觀而神識(shí)自住矣,。《論內(nèi)觀》呂曰：所謂內(nèi)觀之理,，可得聞乎。鐘曰：內(nèi)觀坐忘存想之法,，先賢后圣,。有取而有不取者，慮其心猿意馬,。無所停留,，恐因物而喪志。而無中立象,，使耳不聞,。而目不見，心不狂,，而意不亂,，存想事物而內(nèi)觀坐忘，不可無矣,。奈何少學(xué)無知之徒不知交合之時(shí),，又不曉行持之法，必望存想而決要成功,，意內(nèi)成丹,，想中取藥，鼻搐口咽,，望有形之日月,，無為之天地,，留止腹口，可謂兒戲,。所以達(dá)士,、奇人而于坐忘存想。一旦毀之,，乃曰夢(mèng)里得財(cái),，安能濟(jì)用。畫地為餅,，豈可充饑,。空中又空,，如鏡花水月,，終難成事。然而有可取者蓋易動(dòng)者,。片心難伏者,，一意好日良時(shí)，可采可取也,。雖知清靜之地,，奈何心為事役，志以情移時(shí),，比電光寸陰,。可惜毫末有差而天地懸隔,，積年累月而不見功,，其失在心，亂而意狂也,。善視者,，志在丹青之美而不見泰華。善聽者,，志在絲竹之音而不聞雷霆。耳目之用,，小矣,。尚以如此，況一心之縱橫,，六合而無不該得時(shí),。用法之際能不以存想內(nèi)觀而致之乎。呂曰：所謂存想內(nèi)觀大略,，如何,。鐘曰：如陽升也,。多想為男，為龍,，為火,，為天，為云,，為鶴,，為日，為馬,，為煙,，為霞，為車,，為駕,，為花，為氣,。若此之類皆內(nèi)觀存想,。如是以應(yīng)陽升之象也。如陰降也,，多想為女,，為虎，為水,，為地,，為雨，為龜,，為月,，為牛，為泉,，為泥,，為船，為葉,，若此之類皆內(nèi)觀存想,。如是以應(yīng)陰降之象也。青龍,、白虎,、朱雀、元武既有此名,，須有此象,。五岳、九州、四海,、三島,、金男、玉女,、河車,、重樓呼名比類不可具述，皆以無中立象以定神識(shí),，未得魚則筌不可失矣,，未獲兔則蹄不可無矣。后車持動(dòng)必履前車之跡,，大器已成必為后器之模,，則內(nèi)觀之法行持不可闕矣。亦不可執(zhí)之于悠久,，絕之于斯須,，皆不可也。若以絕念無想是為真念,，真念是為真空,，一境乃朝真，遷化而出昏衢,，超脫之漸也,。開基創(chuàng)始、指日進(jìn)功則存想可用,。況當(dāng)為道日損以入希夷之域,，法自減省，全在內(nèi)觀者矣,。呂曰：若以龍虎交媾而匹配陰陽,，其想也，何似,。鐘曰：初以交合配陰陽而定坎離,，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升,，九皇真母引一皂衣小女下降,。想見于黃屋之前，有一黃衣老嫗接引,，如人間夫婦之禮,，盡時(shí)歡悅。女子下降,，兒子上升，如人間分離之事,。既畢,，黃衣抱一物形若朱橘下拋入黃屋,，以金器盛留。然此兒者是乾索于坤,，其陽復(fù)還本位,，以陽負(fù)陰而會(huì)本鄉(xiāng)。是此女者,，是坤索于乾,，其陰復(fù)還本位以陰抱陽而會(huì)本鄉(xiāng)，是曰坎離,，相交而匹配陰陽者也,。若以炎炎火中見一黑虎而上升，滔滔浪里見一赤龍而下降,，二獸相逢交戰(zhàn)在樓閣之前,，朱門大啟 煙焰之中，有王者指顧于大火焚天而上,，有萬丈波濤,，火起復(fù)落，煙焰滿于天地,，龍虎一盤一繞,，而入一金器之中，下入黃屋之間,，似置在籠匱之中,，若此，龍虎交媾而變黃芽,，之想也,。呂曰：匹配陰陽而龍虎交媾，內(nèi)觀存想既已知之矣,。所謂進(jìn)火燒煉丹藥者,，所想如何。鐘曰：其想也,，一器如鼎如釜,，或黃或黑，形如車輪,，左青龍而右白虎,，前朱雀而后元武，傍有二臣,，衣紫袍,，躬身執(zhí)圭而立次。有仆吏之類，執(zhí)薪然火于器次,。有一朱衣王者乘赤馬,，駕火云，自空而來,，舉鞭指呼,，唯恐火小焰微炎，炎亙空撞天,，欲出天關(guān)不開,，煙焰復(fù)下，周圍四匝人,，物器釜王者,，大臣盡在紅焰之中，互相指呼,，爭(zhēng)要進(jìn)火,。器中之水，無氣而似凝結(jié),。水中之珠,，無暗而似光彩。若此,，進(jìn)火燒丹藥之想也,。呂曰：內(nèi)觀存想，止于采藥進(jìn)火,。而有邪逐法何逐事而有也,。鐘曰：云雷下降，煙焰上起,?；蚨煊昶婊ǎ轱L(fēng)瑞氣,，起于殿庭之下,。或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來,，金盤中捧玉露霞漿而下,，獻(xiàn)于王者。若此,，乃金液還丹而既濟(jì)之想也,。若此龍虎曳車于火，中上沖三關(guān),。三關(guān)各有兵吏,，不計(jì)幾何器仗戈甲,，恐懼于人。先以龍虎撞之,，不開,。次以大火燒之，方啟,。以至昆崙不住，及到天池方止,?；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮,，或而五彩云中捧,，朱衣小兒而過天門?；蚨疖囉褫`載王者而超三界,，若此，肘后飛金晶而大河車之想也,。及夫朱衣使者乘車循行,。自冀州入兗州，自兗州入青州,，自青州入徐州,，自徐州入揚(yáng)州，自揚(yáng)州入荊州,，自荊州入梁州,，自梁州入雍州，自雍州復(fù)還冀州,。東西南北畢于豫州,，停留而后循行，所得之物金玉,。所干之事凝滯,。一吏傳命而九州通和，周而復(fù)始,，運(yùn)行不已,。或而游五岳,，自恒山為始,，或而泛五湖，自此湖為始,?；蚨旆肺宓?。或而王命詔五侯,。若此,，還丹之想也。及夫珠玉散擲于地,，或而雨露濟(jì)澤于物,，或而海潮泛滿百川，或而陽生以發(fā)萬匯,，或而火發(fā)以遍天地,，或而煙露以充宇宙。若此,，煉形之想也,。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴,，或如五帝朝天,，或如五色云起，或如跨丹鳳而沖碧落,，或如夢(mèng)寐中而上天衢,，或如天花亂墜、仙樂嘈雜,，而金光繚繞,，以入宮殿繁華之處。若此,，皆朝元之想也,。朝元之后不復(fù)存想，方號(hào)內(nèi)觀,。呂曰：內(nèi)觀元理,，不比前法?？傻寐労?。鐘曰：古今修道之士不達(dá)天機(jī)，始也,。不解依法行持,，欲以速求超脫，多入少出而為胎息,，冥心閉目以行內(nèi)觀,，上于定中以出陰神，乃作清靈之鬼,，非為純陽之仙,。真仙上圣所以采藥進(jìn)火,、抽鉛添汞、還丹煉形,、朝元合氣,，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟,，而于內(nèi)觀未甚留意,。殊不知內(nèi)觀之法乃陰陽變換之法，仙凡改易之時(shí),，奉道之士勿得輕示而小用之矣,。且以前項(xiàng)之事交會(huì)有時(shí)日，行持有法,，則凡所謹(jǐn)節(jié)信心，依時(shí)行法,，不差毫末而指日見功,。若此，內(nèi)觀一無時(shí)日,，二無法則,，所居深靜之室，晝夜端拱,，識(shí)認(rèn)陽神,，趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年方超內(nèi)院,，世尊冥心六載始出凡籠,，故于內(nèi)觀，誠為難事始也,。自上而下,，紫河車搬入天宮。天宮富貴,，孰不欽羨,。或往或來,，繁華奢侈,。人所不得見者，悉皆有之,。奉道之士平日清凈而守于瀟灑寂寞既已久矣,，功到數(shù)足，輒受快樂,，樓臺(tái)珠翠,，女樂笙簧,，珍羞異饌，異草奇花,，景物風(fēng)光,，觸目如畫。彼人不悟?qū)⒅^實(shí)到天宮,，不知自身內(nèi)院認(rèn)作真境,，因循而不出入，乃曰因在昏衢而留行住世,，不得脫質(zhì)以為神仙,。未到天宮，方在內(nèi)觀,。陰鬼外魔因意生像,，因像生境，以為魔軍,。奉道之人因以狂蕩而入于邪中,，或而失身于外道，終不能成仙,?；蛞匀咂俏ㄔ溉怂蓝陨砜鞓贰＞畔x六賊苦于人安則存留無處,。《論魔難》呂曰：內(nèi)觀以聚陽神,，煉神以超內(nèi)院，上踴以出天門,，直超而入圣品,。既出既入而來往無差，或來或往而遠(yuǎn)近不錯(cuò),，欲住世則神與形合,，欲升仙則遠(yuǎn)游蓬島。若此功滿三千而自內(nèi)觀以得超脫,，不知陰鬼邪魔如何制使奉道之人不得升仙者也,。鐘曰：奉道之士始有信心，以恩愛,、利名一切塵勞之事不可變其大志,。次發(fā)苦志以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改其初心,?？嘀颈赜擞诖蟪桑褂谥谐啥?。必欲了于中成,，止于小成而已,。又況不識(shí)大道，難曉天機(jī),。所習(xí)小法而多好異端,，歲月蹉跎不見其功，晚年衰老復(fù)入輪回,，致使好道之士以長生為妄說,，超脫為虛言，往往聞道而不信,。心縱信之而無苦志,。對(duì)境生心，以物喪志,，終不能出于十魔九難之中矣,。呂曰：所謂九難者，何也,。鐘曰：大藥未成而難當(dāng)寒暑,，于一年之內(nèi)四季要衣。真氣未生而尚有饑渴,，于一日之間三餐要食。奉道之士所患者,，衣食逼迫,，一難也。及夫宿緣孽重流于今世,，填還,，忙里偷閒猶為尊長約束，制于尊親而不忍逃離,，一向清閒而難為得暇,，奉道之士所患者，尊長邀攔,，二難也,。及夫愛者，妻兒惜者,，父母恩枷情杻,，每日增添?；鹪撼钴嚐o時(shí)休歇,。縱有清凈之心,，難敵愁煩之境,。奉道之士所患者,，恩愛牽纏，三難也,。及夫富兼萬戶,，貴極三公，妄心不肯暫休,，貪者,。唯憂不足，奉道之士所患者,，名利縈絆,，四難也。及夫少年不肯修持一,，以氣弱成病頑,，心絕無省悟一，以陰報(bào)成災(zāi)見世,，一身受苦,，而與后人為誡。奉道之士所患者,，災(zāi)禍橫生,，五難也。及夫人以生死事大,，急于求師,，不擇真?zhèn)危驇熡谵o辯利口,，或師于道貌古顏,，始也，自謂得遇神仙,，終久方知好利之輩,。奉道之士所患者，盲師約束,，六難也,。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而終無契合,，小法異端而互相指訣,，殊不知日月不出，出則大明,，使有目者皆見,。雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞,。彼以爝火之光,，井蛙之語，熒熒唧唧,，而豈有合同,。奉道之士所患者，議論差別,，七難也,。及夫朝為而夕改，坐作而立忘,，悅于須臾而厭于持久,，始于憂勤而終于懈怠，奉道之士所患者,，志意懈怠,，八難也。及夫身中失年,，年中失月,，月中失日，日中失時(shí),，少時(shí)名利不忘于心,，老而兒孫常在于意。年光有限,，勿謂今年已過,，以待明年。人事無涯,，勿謂今日已過，以待明日,。今日尚不保,，明日老年?duì)帲瑓s得少年,。奉道之士所患者,，歲月蹉跎，九難也,。免此九難,，方可奉道。九難之中,，或有一二不可行持,，但以徒勞而不能成功者也。呂曰：九難既已知矣。所謂十魔者,，可得聞乎,。鐘曰：所謂十魔者，凡有三等,，一曰身外見在,，二曰夢(mèng)寐，三曰內(nèi)觀,。如滿目花芳,，滿耳笙簧，舌求甘味,，鼻好異香,，情思舒暢，意氣洋洋,，如見不得認(rèn)是六賊魔也,。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁,，珠簾繡幕,，蕙帳蘭房，珊瑚遍地,，金玉滿堂,，如見不得，認(rèn)是富魔也,。如金鞍寶馬,，重蓋昂昂，侯封萬戶,，使節(jié)旌幢,，滿門青紫，靴笏盈床,，如見不得,，認(rèn)是貴魔也。如輕煙蕩漾,，暖日舒長,，暴風(fēng)大雨，雷震電光,，笙簧嘹喨,，哭泣悲傷，如見不得,，認(rèn)是六精魔也,。如親戚患難，眷屬災(zāi)傷，兒女疾病,，父母喪亡,，兄弟離散，妻妾分張,，如見不得,，認(rèn)是恩愛魔也。如失身火鑊,，墮落高岡,，惡蟲為害，毒藥所傷,，路逢 黨,，犯法身亡，如見不得,，認(rèn)是患難魔也,。如十地當(dāng)陽，三清,、玉皇,、四神、七曜,、五岳,、八王，威儀節(jié)制,，往復(fù)翱翔,，如見不得，認(rèn)是圣賢魔也,。如云屯士馬,，兵刃如霜，戈矛斗舉,，弓箭齊張,，爭(zhēng)來殺害，驍捷難當(dāng),，如見不得，認(rèn)是刀兵魔也,。如仙娥玉女,，羅列成行，笙簧嘹喨,，齊舉霓裳,，雙雙紅袖爭(zhēng)獻(xiàn)金觥，如見不得，認(rèn)是女樂魔也,。如幾多姝麗,，艷質(zhì)濃籹，蘭臺(tái)夜飲,，玉體輕裳,，殢人驕態(tài)，爭(zhēng)要成雙,，如見不得,，認(rèn)是女色魔也。是此十魔難,。有不認(rèn)者,，是也。既認(rèn)則著,，既著則執(zhí),，所以不成道者，良以此也,。若以奉道之人身外見在,，而不認(rèn)，不執(zhí)則心不退,，而志不移,。夢(mèng)寐之間不認(rèn)、不著則神不迷而魂不散,。內(nèi)觀之時(shí),，若見如是，當(dāng)審其虛實(shí),，辨其真?zhèn)?，不可隨波逐浪，認(rèn)賊為子,，及起三昧真火以焚身,，一揮群魔自散，用紫河車搬運(yùn),，自己之陽神超內(nèi)院而上天宮,，然后以求超脫。今古好道之流有清凈之心,，對(duì)境改志,，往往難逃于十魔、九難,，空有好道之虛名,，終不見得道之實(shí)跡,。或而出離塵勞幽居絕跡而志在元門,，于九難不能盡除,，在十魔或著一二，非不得道也,。而于中道,，或得中成，或得小成,。而于仙中,，或?yàn)槿讼桑驗(yàn)榈叵?。若以盡除魔難,，序證驗(yàn)而節(jié)，節(jié)升遷以內(nèi)觀,，合就陽神,，指日而歸三島。《論證驗(yàn)》呂曰：嫌者,，病而好道之人,，求無病而長安。怕者,，死而好道之人,，欲不死而長生。舉世人在世中,，而好道之人欲升仙,，游物外。舉世人在地上,，而好道之人欲超凡而入洞天,，所以甘于勞苦而守于貧賤，游心在清淡瀟灑之中,，潛跡于曠野荒僻之地,。一向行持，不知功之深淺法之交換,。難測(cè)改易之早晚,，所謂下功之后而證驗(yàn)次序，如何,。鐘曰：苦志行持終不見功者,，非道負(fù)人，蓋奉道之人不從明師而所受非法,。依法行持終不見功者,，非道負(fù)人，蓋奉道之人不知時(shí)候而所以不成,。若以遇明師而得法,，行大法以依時(shí)，何患證驗(yàn)而不有也,。呂曰：所謂法者,，有數(shù)乎。所謂時(shí)者,，有數(shù)乎,。鐘曰：法有十二科，匹配陰陽,。第一聚散水火,，第二交媾龍虎，第三燒煉丹藥,，第四肘后飛金晶,，第五玉液還丹，第六玉液煉形,，第七金液還丹,，第八金液煉形，第九朝元煉氣,，第十內(nèi)觀交換,，第十一超脫分形，第十二其時(shí)則年中,，法天地陰陽升降之理,，月中法日月往來之?dāng)?shù)，日中有四正,、八卦,、十干、十二支,、一百刻,、六千分。依法區(qū)分,，自一日之后,，證驗(yàn)次序，以至脫質(zhì)升仙,，無差毫末始也,，淫邪盡罷而外行兼修。凡采藥之次而金精充滿,，心境自除以煞陰鬼,。次心經(jīng),，上涌口有甘液。次陰陽擊搏,，時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲,。次魂魄不定，夢(mèng)寐多有恐悸之境,。次六府四肢,，或生微疾，小病不療自愈,。次丹田,，液則自暖形容，人則清秀,，次居暗室而目有神光自現(xiàn),。次夢(mèng)中，雄勇物不能害而人不能欺,?；蛉绫У脣雰簹w。次金關(guān)玉鎖,，封固以絕夢(mèng)泄遺漏,。次鳴雷一聲，關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢,。次玉液,，烹漱以成凝酥。次靈液成膏,，漸畏腥膻以充口腹,。次塵骨將輕而變陽神，步武奔馬,，行止如飛,。次對(duì)境無心而絕嗜欲。次真氣入物,，可以療人疾病,。次內(nèi)觀明朗而不暗昧。次雙目瞳人如點(diǎn)漆,，皺臉重舒而紺發(fā)再生,，已少者，永駐童顏,。次真氣漸足而似常飽,，所食不多而飲酒無量，終不見醉,。次身體光澤,，神氣秀媚,，圣丹生味，靈液透香,，真香異味,，常在口鼻之間，人或知之而聞之,。次以目睹百步而見秋毫。次身體之間,，舊痕殘靨自然消除,。涕淚涎汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食,。次內(nèi)志清高以合太虛,。凡情凡愛，心境自絕,。下盡九蟲,，上死三尸。次魂魄不游以絕夢(mèng)寐,，神彩精爽更無晝夜,。次陽精成體，神府堅(jiān)固,，四體不畏寒暑,。次生死不能相干，而坐忘內(nèi)觀以游華胥神仙之國,、女樂樓臺(tái),，繁華美麗，殆非人世所有也,。次功滿行足,，陰功報(bào)應(yīng)，審授三清,，真箓陰陽變化,，可能預(yù)知人事舉止，先見災(zāi)福,。次觸目塵冗以厭往還,。潔身靜處，胎仙可現(xiàn)身外有身,，是為神圣,。次真氣純陽吁呵，可乾外汞,。次胎仙常欲騰飛,，祥光生于臥室,。次靜中時(shí)聞樂聲。次常人對(duì)面,，雖彼富貴之徒,，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也,。次神彩自可變移,，容儀成而仙姿，可比玉樹,，異骨透出金色,。次行止去處常有神祇，自來朝現(xiàn)驅(qū)用指呼,，一如己意,。次靜中外觀紫霞滿目，頂外下現(xiàn),，金光罩體,。次身中忽化火龍飛，或而元鶴起,。便是神靈已脫凡骨而超出俗流,，乃曰超脫。次超脫之后彩云繚繞,，瑞氣紛紜,，天雨奇花，元鶴對(duì)飛,，異香散而玉女下降,，授天書紫詔，既畢,。而仙冠仙衣之屬具備,，節(jié)制威儀，前后左右不可勝紀(jì)相迎,、相引以返蓬萊,。而于紫府朝見太微真君，契勘鄉(xiāng)原,，名姓校量,，功行等殊，而于三島安居,，乃曰真人仙子,。呂曰：今日特蒙尊師開說希夷大理，天地元機(jī)不止于耳，目清明而精神秀媚,，殘軀有托終不與糞壤同類然,。而知之者未必能行，行之者未必能得,。念以生死事大,，而時(shí)光迅速。雖知妙理未得,，行持終不成功,，與不知無異。敢求指教以交會(huì)之時(shí),，行持之法,，如何下手。如何用功,。鐘曰：仆有靈寶畢法，凡十卷一十二科中有六義,，一曰金誥,，二曰玉書，三曰真元,，四曰比喻,，五曰真訣，六曰道要包羅大道,，引喻三清,，指天地陰陽之升降為范模，將日月精華之往來為法則,。實(shí)五仙之旨趣,，乃三成之規(guī)式，當(dāng)擇日而授于足下,。 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