進(jìn)退抽添

紅影

“進(jìn)退抽添”,，道教金丹修煉的基本術(shù)語(yǔ),。在煉丹過(guò)程中,，“火候”的掌握是最為關(guān)鍵的,。在月亮“晦、朔,、弦,、望”現(xiàn)象的啟發(fā)下,，道教認(rèn)為煉丹的過(guò)程就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換變化的過(guò)程。因此,，火候的操持,，必須注意陰陽(yáng)的進(jìn)退。所謂“進(jìn)”就是“進(jìn)陽(yáng)火”,，這包括起火以及逐步增進(jìn)火勢(shì)的過(guò)程,；所謂“退”就是“退陰符”，這包括減弱火勢(shì),、文火溫養(yǎng)以及中止燒煉,；所謂“抽”就是抽去舊火，所謂“添”就是添加新火,。

煉丹火候之操持之所以講究“進(jìn)退抽添”的程序,，是因?yàn)橛钪姹緛?lái)就存在陰陽(yáng)進(jìn)退的法則。道教認(rèn)為,，煉丹之道與宇宙法則相合,，所以應(yīng)該遵循宇宙陰陽(yáng)變化的法則?！剁妳蝹鞯兰氛f(shuō),，天地運(yùn)行，寒暑變化,，日月往來(lái),，周而復(fù)始，煉丹比于日月,，陰陽(yáng)升降,，有進(jìn)有退。外丹燒煉如此,，內(nèi)丹調(diào)養(yǎng)也不例外,。

為了指示金丹修煉的進(jìn)退抽添過(guò)程，道教引入《周易》的象數(shù)之學(xué),，早在漢末,，《周易參同契》便將易學(xué)的六十四卦配合月象和數(shù)字，以表徵火候的進(jìn)退抽添之理,，建立了世界上最早的“數(shù)字化”操作模式,。后來(lái)，道教煉丹家在這方面作了大量的發(fā)揮,，尤其是唐末五代的鐘離權(quán)和呂洞賓著重從內(nèi)丹角度闡述進(jìn)退抽添之法度,，《鐘呂傳道集》有“論抽添”等內(nèi)容，對(duì)于內(nèi)丹養(yǎng)生的理論發(fā)展而言意義重大,。

附:《鐘呂傳道集》11章 抽添

呂曰：“采藥必賴氣中之水,，進(jìn)火須借鉛中之氣,，到底抽鉛成大藥。若以添汞,，上可以補(bǔ)丹田,。所謂抽添之理，何也,？”

鐘曰：“昔者上圣傳道于人間,，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然不知,，不可得聞大道,。天地指喻陰陽(yáng)升降之宜，交換于溫,、涼,、寒、暑之氣,，而節(jié)侯有期,。一年數(shù)定，周而復(fù)始,，不失于道,，天地所以長(zhǎng)久。不慮人之不知而闡于大理,，蔽在一隅,。比說(shuō)于日、月精華往來(lái)之理,，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí),，而出沒(méi)無(wú)差。一月數(shù)足,，運(yùn)行不已,，不失于道，日月所以長(zhǎng)久,。奈何寒往暑來(lái),，暑往寒來(lái)，世人不悟天地升降之宜,，月圓復(fù)缺,，月缺復(fù)圓，世人不悟日月往來(lái)之理,恣縱無(wú)窮之意,消磨有限之時(shí),。富貴奢華,，算來(lái)裝點(diǎn)浮生之夢(mèng),恩愛(ài)悉煩，到底做下來(lái)生之債,。歌聲未絕而苦惱早來(lái),，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨,，將謂萬(wàn)劫長(zhǎng)存,。愛(ài)子家孫，顯望永世同聚,，貪癡不息,，妄想長(zhǎng)生，而耗散元陽(yáng),，走失真氣,。直價(jià)惡病纏身，方是歇心之日,。大限臨頭,，才為了手之時(shí)。真仙止圣,憫其如此輪回,，已而仍歸墮落,，深欲世人明悟大道，比于天地,、日月之長(zhǎng)久,。始也備說(shuō)天地、陰陽(yáng)升降之理,，次以比喻日月精華往來(lái)之理,。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄妙,。以內(nèi)藥比外藥,，以無(wú)情說(shuō)有情。無(wú)情者,，金石,。金石者，外藥也,。有情者,，氣液。氣液者,，內(nèi)藥也,。大之天地，明之日月,，外之金石,，內(nèi)之氣液。既采須添,，即添須抽,。抽添之理,，乃造化之本也。且冬至之后,，陽(yáng)升于地,，地抽其陰。,。太陰抽而為厥陰,，少陽(yáng)添為陽(yáng)明。厥陰抽而為少陰,，陽(yáng)明添而為太陽(yáng),。不然，無(wú)寒而變溫溫而變熱者也,。夏至之后,，陰降于天，天抽其陽(yáng),。太陽(yáng)抽而為陽(yáng)明,，少陰添而為厥陰。陽(yáng)明抽而為少陽(yáng),，厥陰添而太陰,。不然，無(wú)熱而變涼,，涼而變寒也,。是以天地陰陽(yáng)升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也,。若以月受日魂,，日變?cè)缕牵笆迦?，月抽其魄而日添其魂,，精華已滿，光照上下,。不然,，無(wú)初生而變上弦，上弦而變?cè)峦咭?。若以月還陰魄,，日收陽(yáng)精，后十五日,，日抽其魂而月添其魄,，光照已謝，陰魄已足。不然,，無(wú)月望而變下弦,，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六,，其抽添之驗(yàn)也,。世人不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理,。真仙上圣以人心所愛(ài)者無(wú)病長(zhǎng)生,，將金石煉大丹,。以人心所好者,，黃金白銀，將鉛汞成至寶,。本欲世人悟其大理,。無(wú)情之金石，火侯無(wú)差,，抽添有數(shù),，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽(yáng)之氣,，真一之水,，知交合之時(shí)，明采取之法,，積日累月,，氣中有氣，煉氣成神,，以得超脫,，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟,，當(dāng)以志心行持而棄絕外事,，效天地日月長(zhǎng)久，誘勸迷途,，留心于道,，故有外藥之說(shuō)。今古圣賢,，或而陳說(shuō),，得聞?dòng)谑馈Ｊ廊擞智也晃?，欺已罔人,，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛,，即鉛干汞,。用汞變銅。不顧身命,，狂求財(cái)貨,。互相推舉,，以好道為名,，其實(shí)好利，而志在黃白之術(shù),。先圣上仙不得以而隨緣設(shè)化,，對(duì)物教人而有鉛汞之說(shuō)，比喻于內(nèi)事,。且鉛汞自出金石,，金石無(wú)情之物，尚有造化而成寶,。若以有情自己所出之物,，如鉛汞之作用，莫不亦有造化,，既有造化,，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士,，當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù),。且夫人之鉛也，乃天地之始,，因太始而有太質(zhì),，為萬(wàn)物之母。因太質(zhì)而有太素,。其體也,，為水中之金；其用也,，為火中之水,。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞,，添汞須抽鉛,，所以抽添非在外也。自下田入上田,，名曰肘后飛金晶,，又曰起河車(chē)而走龍虎，又曰還精補(bǔ)腦而長(zhǎng)生不死。鉛既后抽,，汞自中降,，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽,，是五行顛倒,，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù),。五行不顛倒,，龍虎不交媾。三田不返復(fù),，胎仙不氣足,。抽鉛添汞，一百日藥力全,，一百日圣胎堅(jiān),，三百日胎仙完而真氣生,。真氣既生,，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化,，乃曰神仙,。”

呂曰：“出于金石者：外鉛,、外汞,，抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛,，真一,、正陽(yáng)所合之藥變而為汞。抽添可以生神,。所謂真鉛,，真汞亦有抽添乎？” 　

鐘曰:“始也得汞須用鉛,，用鉛終是錯(cuò),。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋?，還精入腦,，日得之汞，陰盡陽(yáng)純,。精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻穑嗽徽驺U。真鉛者自身之真氣合而得之也,。真鉛生真氣之中,、氣中真一之水。五氣朝元而三陽(yáng)聚頂,。昔者金精下入丹田,，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光,。自下而上,，自上而下，還丹煉形,，皆金精往復(fù)之功也,。自前而后，自后而前,，焚身合氣,，皆真氣造化之功也。若以不抽不添,，止于日用,，采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)？” 　

呂曰：“凡抽之添之,，如何得上下有度,，前后無(wú)差？”

鐘曰：“可升之時(shí)不可降,，可抽之時(shí)不可添,，上下往來(lái)，無(wú)差毫厘,，河車(chē)之力也,。”