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視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相,，莊子想去見見這位好朋友,。有人急忙報告惠子，道：“莊子來,，是想取代您的相位哩,。”惠子很慌恐,，想阻止莊子,，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥,，其名為鳳凰,，您可聽說過？這鳳凰展翅而起,。從南海飛向北海,，非梧桐不棲，非練實不食,；非醴泉不飲,。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠,，恰好鳳凰從頭頂飛過,。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇,！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎,？” 寧做自由之龜 一天,，莊子正在渦水垂釣,。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名,，欲以國事相累。深望先生欣然出山,，上以為君王分憂,，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧,，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜,，被殺死時已三千歲了,。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞,，供奉在廟堂之上,。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴,，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢,？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧,！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！? 是貧窮,，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服,，腳著草繩系住的破鞋,，去拜訪魏王。魏王見了他,，說：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮,，不是潦倒,。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒,；衣破鞋爛,，是貧窮，不是潦倒,，此所謂生不逢時也,！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木,、樟樹上,，它們則攀緣其枝而往來其上,，逍遙自在，即使善射的后羿,、蓬蒙再世,，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中,，它們則只能危行側視，怵懼而過了,，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了,，乃是處勢不便，未足以逞其能也,，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒,，怎么可能呢？’” 巧論三劍,，一言興邦 戰(zhàn)國時代,，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技,，以至宮門左右的劍士達三千人之多,。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計,，但趙文王仍興趣不減,、好之不厭。于是,，民間尚劍之風大盛,，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾,，耕田之人日益減少,，田園荒蕪，國力漸衰,。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國,。 太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去,，必將國破家亡,，為別國所制。諸位大臣中,，如有既能悅大王之意,，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！弊笥耶惪谕曊f：”莊子可擔此任,。”太子問：“莊子是什么人,？”一大臣答：“莊子是個隱士,。其才足可經邦,，其能足可緯國,，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地,。如能請他前來,，定能順大王之意，又能救民于水火,?！庇谑牵颖闩墒拐邘锨Ы鹑フ埱f子,。 莊子見了使者,，聽明來意，說道：“此事何難,，竟值千金之賞,？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子,，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮,，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明,，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷,。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢,？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方,，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意,。則下有負太子,，我也會受刑而死，要千金何用,？假使臣既能上討大王之歡心,，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢,？” 三天后,，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘,，白刃相待,。莊子氣宇軒昂，神色蕭然,。入殿門不趨,，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來,，欲以什么教給寡人,？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王,?！蓖跽f：“您的劍術有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比,，臣之劍技天下無雙,，十步殺一人，千里不留行,?！蔽耐趼犃耍鬄樾蕾p,，贊道：“天下無敵矣,！”道：“夫善舞劍者，示之以虛,，開之以利,，后之以發(fā)，先之以至,。愿大王給機會,，讓我得以一試?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋?，在館舍待命，等我安排好后,，再請先生獻技比劍,。”于是,，趙文王以比劍選擇高手,，連賽七天，死傷者六十余人,，得五,、六位佼佼者,。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄,。莊子欣然前來,，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手,，一試鋒芒,。”莊子答道：“盼望好久了,！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍,？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以,。不過臣有三劍,，專為大王所用,。請允許我先言后試,。”大王點頭,，道：“愿聞三劍究竟何樣,？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍,、庶人劍,。”大王好奇相問：“天子之劍何樣,？”莊子道：“天子之劍,，以燕溪、石城為鋒,，齊國,、泰山為愕，以晉,、衛(wèi)兩國為背,以周,、宋兩國為首，以韓,、魏兩國為把,，包以四夷，裹以四時,、繞以勃海,，系以恒山，制以五行,，論以刑德,，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬,。此劍直之無前,，舉之無上，按之無下,，揮之無旁,。上決浮云，下絕地維,。此刻一出,，匡正諸侯，威加四海,，德服天下,。此即我所謂天子劍也?！? 文王聽后,，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如,？”莊子道：“諸侯之劍,，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕,，以賢良之士為背,，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把,。此劍直之亦不見前,，舉之亦不見上，按之亦不見下,，揮之亦不見旁,。上效法圓天，以順三光,；下效法方地,，以順四時；中和民意,，以安四鄉(xiāng),。此劍一用，如雷霆之震動,，四海之內,，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也,?！蔽耐趼犃?，頻頻點頭。 文王接著問：“庶人之劍又如何,？”莊子道：“庶人之劍,，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也,。他們衣服前長后短,，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪,，相擊于大王之前,，上斬脖頸，下刺肝肺,。此庶人之比劍,，無異于斗雞，─旦不慎,，命喪黃泉,，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍,，臣竊為大王深感遺憾,！”趙文王聽了,，馬上起身牽莊子雙手上殿,。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子,。趙文王繞桌三圈,。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣,，臣劍事已奏完畢了,。”文王坐下,，沉思良久,。 趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門,。自此戒絕好劍之痛,，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日,，個個心懷憂懼,，不久都紛紛逃散或自殺了。 人生本如是迷茫嗎 一天,，莊子靠椅而坐,，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣,。弟子侍立在旁,，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木,，而心固可使如死灰嗎,？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎,？”莊子道：“問得好,。而今我喪失了自我，你可明白,？”弟子道：“自我是什么,？弟子愚鈍，實不明白,?！鼻f子道：“天下萬物，都是彼此相對,。故沒有彼就沒有此,，沒有你就沒有我，這就是相反相成,，可不知是誰使成這樣的,？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子,？骨骼,、五腑六臟，遍存于一身,，自我究是什么,？我與誰親近些呢？都喜歡它們,，還是有所偏愛,？如此，則百骨九竅,、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎,？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢,？或是輪流為君臣呢,？難道其中真有主宰者嗎？唉,，人生一旦接受精氣,，成就形體,，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦,，精神耗盡象馬飛奔一樣,，而自己卻不能制止，不亦太可悲了,？終身忙碌而不見成功,，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪,！雖說身體不死,，有何益處？心神也隨身體消亡,，可不謂大哀乎,！人之生時，本來就這樣茫然嗎,？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎,？” 齊一萬物，莫強分別 弟子問：“人與天地相比,，誰大誰小,，誰貴誰賤？”莊子道：“人成形于天地,，受氣于陰陽,，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般,，實在太渺小了,，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間,，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里,，不似小米粒之在大倉庫中嗎,？天地萬物無數(shù)，人不過是其中之一,；人與萬物相比,，不似毫毛之在馬體乎？” 弟子似有所悟,，道：“先生的意思是山外有山,，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思,?！钡茏訂枺骸澳敲次乙蕴斓貫榇?、以毫末為小，可以嗎,？” 莊子道：“不可,！任何物體，從度量上講無法窮盡,，從存在的時間上講又無休無止,；可以無限地分割下去，來無始,，去無終,。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少,，大而不以為多,知量上各無窮也,。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑,；近雖伸手可及,，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也,。他知天道有盈虛消長,、得失存亡，故得而不喜,，失而不憂,。他明白天道坦蕩，故生而不悅,，死而無憾,，知終始之變化也。計人之所知的東西,，遠不如其所不知的東西多,；其生之時，不如其未生之時長久,。以其至小,，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世,。由此觀之,，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢,？” 弟子道：“我明白了,。先生您是說：大中有小，不要以大為大,；小中有大,，不要以小為小,。”莊子道：“似不確切,。不如說：大上有大,，小下有小。大無窮,，小亦無窮,。” 弟子問：“那物里物外,，怎樣來分別貴賤,，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的立場去看,，萬物無貴無賤,；站在物的立場來看，自貴而相賤,；以世俗的觀點來看,，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標準,。以外在的差別去看,，因其所大而大之，則萬物莫不大,；因其所小而小之,，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米,，毫末如同丘山,，則無所謂大小之別也。古時候診堯,、舜相禪讓而稱帝,，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王,、周武王相爭而稱帝,，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之,，爭讓之禮、堯梁之行,，貴賤有時,，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口,，用途不同也,；騏驥一日奔馳千里,，捕鼠不如貍貓，技能有別也,；貓頭鷹夜能抓蚤,，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山,，性能有限也,。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳,，或傳給他姓,；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼,，或興兵討伐,。但如不合時宜，有背世俗,。則稱之為篡夫,。如合其時，順其俗,，則稱之為義士,。可見貴賤有時,，不由自主也,。我說弟子，你怎能了解貴賤之門,、小大之家,？” 真人行世，入火不熱,，沉水不溺 弟子問：“怎樣才算了解大道的人呢？”莊子道：“了解道的人必定通達于理,，通達于理的人必定明白權變,，‘明白權變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人,，入火不覺熱,，沉水不能溺，寒暑不能害,，禽獸不能傷,。這是因為他能明察安危，安于禍福，謹于去就,，故沒有什么東西能損害他,。” 弟子問：“世士真有至德之人嗎,？”莊子說：“孔子即是,。”弟子問：“何以見得,？”莊子道：“孔子周游列國,，推行仁義，雖到處碰壁,，仍堅持不懈,。其憂國憂民之心，可敬可佩,、可歌可泣也,。一次，孔子游說到匡地,，被衛(wèi)國人層層包圍時,，仍彈琴高歌，滿不在乎,。路人見孔子,，問道：‘老師您有什么可樂的呢？＇孔子說：‘過來,！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮,。仍難免潦倒，命運所制也,；我也早就向往騰達,，仍未得富貴，時運所限也,。當堯舜之時而天下無窮人,，非智得也；當繼紂之時而天下無通達者,，亦非智失也,。時勢使然也。行于水中不避蚊龍,，此是漁夫之勇,；行于陸上不避獅虎，此乃獵人之勇,；白刃交于前,，視死若生,，此乃烈士之勇,；知窮之有命,，知通之有時，臨大難而不懼者,，圣人之勇也,！仲由，你且坐下,。我的命運自有老天安排?。Р灰粫海猩砼N甲的人走過來,，向孔子道歉：‘很對不起先生,！我們以為是陽虎，故包圍起來?，F(xiàn)在才明白誤認先生了,，我們馬上撤退！＇孔子可謂通達權變的至德之人??！” 利害唯己，誰貴誰賤 弟子又問：“先生說,，以道觀之,。無貴無賤，無大無小,。那么有沒有一定的是非標準呢,？也就是說，先生您知道萬物有一個共同認可的真理嗎,？”莊子說：“我怎么知道,？”“那您知道您所不知道的原因嗎？”莊子說：“我怎么知道,？”“那么萬物就不可知了嗎,？”莊子說；“我怎么知道,？即使如此,，我不妨嘗試著說說。怎么知道我所謂知不是不知呢,？又怎么知道我所說的不知不是知呢,？我且試著問你幾個問題：人睡在濕地上則會腰痛，泥鰍會這樣嗎,？人在樹上則心驚膽戰(zhàn),，猿猴會這樣嗎,？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食,，廖鹿吃草,，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠,，人,、獸、蟲,、鳥這四者誰知真味,？狙愛雌猿，麋愛與鹿交,，鰍愛同魚游,。毛嬙、麗姬,，人認為美,；可魚見之則深入于水，鳥見之則高飛于天,，麋鹿見之則遠逃于野,，這四者誰知真正的美色？在我看來,，仁義之端,，是非之途，或對我有利,，或對彼有害,，利害各有其標準，我怎能搞清其中的區(qū)別,？” 弟子問：“您不知利害,，那至人也不知利害嗎？”莊子說：“至人可神了,！大澤焚而不能熱,，河漢凍而不能寒，疾雷破山,、飄風振海而不能,。象這樣的人，乘云氣,，騎日月,，而游乎四海之外，對待生死尚且無動于衷,，何況利害之端呢,？” 逞能辯論,，終于徒勞 弟子問：“辯論可否確定是非？”莊子答道：“假使我與你辯論,，你勝了我,，你就果真是，我就一定非嗎,？我勝了你,，我就一定是，你就一定非嗎,？我倆有一個是，有一個非嗎,？亦或都是,，亦或都非嗎？我與你無法判斷,，則人各執(zhí)己見,，有所不明也。那我們請誰來訂正呢,？請意見與你相同的人來裁判,，既與你相同了，怎能判定呢,？請意見與我相同的人來裁決,，既與我相同了，怎能判決呢,？請意見與我你都不同的人來裁決,，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢,？請意見與你我都相同的人來裁決,，既與你我都相同了，又怎能裁定,？那么我與你與人都不能確定誰是誰非,，再又靠誰來判定呢？” 弟子深感困惑苦惱,，問：“那怎么對待是非問題呢,？”莊子道：“事物皆有兩面。從彼方面看,，無不是彼,，從此方面看，無不是此,。自彼方看問題看不清楚,，自此方看問題則很明白,。故彼出于此，因彼而有此,，彼此并生也,。既然這樣，那么方生方死,，方死方生,；方可方不可，方不可方可,；因是因非,，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途,，而明照于天道,。此亦彼也，彼亦此也,。彼亦有一是非,，此亦有一是非，果真有彼此嗎,？果真無彼此嗎,？如彼此俱空，是非兩幻,，彼此不對立而互為偶,，則道存于其中了。這就叫道樞,。執(zhí)道樞而立于環(huán)中,，以應無窮。是亦一無窮,，非亦一無窮,。以道言之，是無定是,，非無定非,。照之以自然之明，而不固執(zhí)我見,，則無是非之說也,。天地一指也，萬物一馬也,?？珊蹩桑豢珊醪豢?。道行之而成路,，物稱之而有名,。物固有所然，物固有所可,。無物不然,，無物不可。因此,，粗與細,，丑與美，正與斜,，道通為一,。其分也，成也,；其成也,，毀也。凡物無成與毀,，復通為一。唯有曠達者知通為一,！” 方今之時,，僅免刑焉 一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中,。時值秋冬之際,，萬木凋零，枯草遍野,，黃葉漫卷,，烏鴉哀號。莊子破帽遮頭,，舊衣裹身,，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路,，迎著蕭瑟的秋風,，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯,、放聲高歌道： 鳳兮鳳兮,，何如德之衰也！ 來世不可待,，往世不可追也,。 天下有道，圣人成焉,； 天下無道,；圣人生焉,！ 方今之時，僅免刑焉,！ 福輕干羽,，莫之知載； 禍重于地,，莫之知避,。 已乎，已乎,！臨人以德,。 殆乎，殆乎,！畫地而趨,。 迷陽迷陽，無傷吾行,。 吾行卻曲,、無傷吾足。 至樂無樂,，至譽無譽 弟子不解,，問道：“先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆,？”莊子道：“天下有至樂的國土嗎,？有可以養(yǎng)生全身的訣竅沒有？身處當今亂世,，干什么正當,，不干什么無兇？住在哪兒為安,，逃向哪兒無險,？依就什么可靠，舍棄什么無憂,？喜歡什么合理,，厭惡什么無禍？”,。弟子道：“天下人所尊崇的,，是富貴、長壽,、美麗,；所喜好的，是身安、厚味,、美色,、美服、音樂,；所鄙棄的,，是貧賤、病夭,、丑陋,；所苦惱的，是身不得安逸,、口不得厚昧,、身不得美服、眼不得好色,，耳不得好音樂,。以上不就是常人的好惡避就、養(yǎng)生全身的道理嗎,？先生還有何高見,？” 莊子道：“倘若不能如愿，則大憂而懼,，其對待生命的態(tài)度,，豈不是很愚蠢？想那貪富者,，辛苦勞作，積財很多而木能用盡,，其養(yǎng)身之法是知外而不知內,；想那求責者，夜以繼日,，思慮好壞,，其養(yǎng)身之法是知疏而不知密。人之生也,，與憂俱生,，壽者昏昏，久憂不死,，何苦呢,？其養(yǎng)生之法是知遠而不知近?！钡茏拥溃骸跋壬?，是說富貴、長壽等都是外在的東西,，都不足以真正地養(yǎng)生,。對吧,？” 莊子點點頭，又道：“烈士是為天下所稱贊的人,，未足以保全己身,。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善,，不能保全自己,；若不以為善，卻能保全他人,。古人道：忠諫不聽,，則閉口莫爭。伍子胥忠諫強爭,，結果被吳王害了性命,；如不爭，伍子胥又難成忠臣之名,。你說怎樣作才算善行,？” 弟子似有所悟：“先生是說：名可害生，追求美名并非養(yǎng)生之道,？” 莊子未置可否,，繼續(xù)說：“今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂,，果真不樂,？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦,，蜂涌向前如被鞭之羊,，洋洋自得而不知何求，都自以為樂,，我也不知是否真樂,。不過，我視無為恬淡方是真樂,，而世俗卻不以為然,，以為是大苦?！? 弟子道：“我明白了,。先生認為：至樂無樂，至譽無譽,?！? 莊子道：“對，對！無樂方為至樂,，無為方可保命,。天下是非果未定也，不過,，無為可以定是非,。至樂活身，唯有無為可以保命,。為何這么說呢,？你想：天無為而自清，地無為而自運,。此兩無為相合,，萬物皆化生?；谢信谂?，不知所由；恍恍惚惚,，不知所出,；萬物紛紜，皆從無為而生,。因此,，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢,？” 無用之用,，方是大用 莊子與弟子，走到一座山腳下,，見一株大樹,，枝繁葉茂，聳立在大溪旁,，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺,，其高數(shù)千丈,，直指云霄；其樹冠寬如巨傘,，能遮蔽十幾畝地,。莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，如此好大木材,，怎一直無人砍伐,？以至獨獨長了幾千年？”伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇,？此樹是一種不中用的木材,。用來作舟船，則沉于水,；用來作棺材,，則很快腐爛；用來作器具,，則容易毀壞,；用來作門窗，則脂液不干,；用來作柱子,，則易受蟲蝕，此乃不成材之木,。不材之木也,，無所可用，故能有如此之壽,?！? 聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年,，豈不是無用之用,，無為而于己有為？”弟子恍然大悟,，點頭不已,。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧,；白額之牛,，亢曼之豬，痔瘡之人,，巫師認為是不祥之物,，故祭河神才不會把它們投進河里；殘廢之人,，征兵不會征到他,，故能終其天年。形體殘廢,，尚且可以養(yǎng)身保命,，何況德才殘廢者呢？樹不成材,，方可免禍,；人不成才,，亦可保身也?！鼻f子愈說愈興奮,，總結性地說，“山木,，自寇也,；膏火，自煎也,。桂可食,，故伐之；漆可用,，故割之,。人皆知有用之用，卻不知無用之用也,?！? 一龍一蛇，與時俱化 師徒二人出了山,，留宿于莊子故友之家,。主人很高興，命兒子殺贗款待,。兒子問：“一贗能鳴,，一贗不能鳴，請問殺哪只,？”主人道：“當然殺不能鳴的,。”第二天,，出了朋友之家,，沒走多遠，弟子便忍不住問道：“昨日山中之木,，因不材得終其天年,；今主人之贗，因不材被殺,。弟子糊涂,，請問：先生將何處？”莊子笑道：“我莊子將處于材與木材之間,。材與木材之間，似是而非,，仍難免于累……”莊子欲言又止,，弟子急待下文：“那又怎處世呢,？有材不行，無材也不行,，材與木材間也不行,，究竟如何是好？” 莊子沉思片刻,，仰頭道：“如乘道德而浮游則不然：無譽無毀,，一龍一蛇，與時俱化,，而不肯專為,。一下一上，以和為量,，浮游于萬物之初,，物物而不物于物，則還有什么可累的呢,？此神農,、黃帝之法則也。至于物之性,、人倫之情則不然：成則毀,，銳則挫，尊則議,，有為則虧,，賢則厚，不肖則欺,。怎能免累呢,？弟子記住，唯道德之鄉(xiāng)才逍遙??！” 弟子道：“道德之鄉(xiāng)，人只能神游其中,；當今亂世,，人究竟怎樣安息？”莊子道：“你知道鵪鶉,、鳥是怎樣飲食起居的嗎,？” 弟子道：“先生的意思是說：人應象鵪鶴一樣起居、以四海為家,，居無常居,，隨遇而安；象鳥一樣飲食：不擇精粗,，不挑肥瘦,，隨吃而飽,；象飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕跡,？”莊子微笑著點點頭,。 死亦可樂 莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上,。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔,，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野,，但見哀鴻遍野,，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象,。夕陽西下,，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下,，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起,，聒噪不休。莊子把馬系好后,，想找塊石頭坐下休息,，忽見樹下旁邊草叢中露出一個空頭骨來。莊子走近去,，用馬鞭敲了敲,，問它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡,、刀斧所誅而落到此地步的呢,？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎,？還是因凍餒之患而落到此地步的呢,？亦或是壽終正寢所致？”說完,，拿過一骷髏,，枕之而臥。不一會兒,，便呼呼入睡,。 半夜時，骷髏出現(xiàn)在莊子夢中,，說道：“先生,，剛才所問，好像辯士的口氣,。你所談的那些情況,，皆是生人之累,，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎,？”莊子答：“當然?！摈俭t說：“死,，無君于上，無臣于下,，亦無四時之事,。從容游佚，以天地為春秋,。即使南面稱王之樂,，亦不能相比也?！鼻f子不信,，問：“如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚,，還你父母,、妻子、鄉(xiāng)親,、朋友,，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子,，道：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎,！” 鼓盆而歌，送妻升遐 回到家不到一年,，莊子的妻子就病死了,。好朋友惠子前來吊唁,，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌,?；萦谪焼柕溃骸叭思遗c你夫妻一場,，為你生子、養(yǎng)老,、持家,。如今去世了，你不哭亦足矣,，還鼓盆而歌，豈不太過分,、太不近人情了嗎,？”莊子說：“不是這意思。她剛死時,，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后,，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理,，不通天地之道,。如此想來，也就不感悲傷了,?！? 惠子仍憤憤不平,，質問道：“生死之理又如何,？”莊子說道：“察其生命之始，而本無生,；不僅無生也,，而本無形；不僅無形也,，而本無氣,。陰陽交雜在冥茫之間,，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生,，今又變而為死,。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也,。她雖死了,，人仍安然睡在天地巨室之中,，而我竟還悲哀地隨而哭之,，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了,?！? 惠子說：“理雖如此,，情何以堪？”莊子道：“死生,，命也,；其有夜旦之常,，天也,。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也,；生非汝有,，是天地之委和也；性命非汝有,，是天地之委順也,；于孫非汝有，是天地之委蛻也,，故生者,，假借也；假借它而成為生命的東西,，不過是塵垢,。死生猶如晝夜交替，故生不足喜,，死不足悲,。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生,。既明其中道理,，以理化情，有什么不堪忍受的呢,？況且得者,，時也；失者,，順也,。安時而處順，哀樂不能人也,?！? 安時處順，窮通自樂 轉眼又去數(shù)年,，也到了莊子大限之日,。弟子侍立床前，泣語道：“偉哉造化,！又將把您變成什么呢,？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎,？化您成蟲臂嗎,？”莊子道：“父母于子，令去東西南北,，子唯命是從,。陰陽于人，不啻于父母,。它要我死而我不聽,，我則是仵逆不順之人也，有什么可責怪它的呢,？夭大塊載我以形,，勞我以生，逸我以老,，息我以死,，故善待吾生者，亦同樣善待我死也,。弟子該為我高興才是?。 ? 弟子聽了,，竟嗚咽有聲,，情不自禁,。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始,。人之生,，氣之聚也。聚則為生,，散則為死,。死生為伴，通天一氣,，你又何必悲傷,？” 弟子道：“生死之理，我何尚不明,。只是我跟隨您至今,，受益匪淺，弟子卻無以為報,。想先生貧困一世,，死后竟沒什么陪葬。弟子所悲者,，即為此也,！”莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨,，以日月為連壁,，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬,。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎,？”弟子道：“沒有棺槨,、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生,?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉,，在地下被螻蟻,、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉,、老鷹之食而給螻蟻,、老鼠，何必這樣偏心呢,？” 莊子的一生,，正如他自己所言：不刻意而高,，無仁義而修,；無功名而治,，無江海而閑；不道引而壽,，無不忘也,，無不有也,；其生也天行，其死也物化,；靜而與陰同德,，動而與陽同波；不為福先,，不為禍始,；其生若浮，其死若休,，淡然獨與神明居,。莊子者，古之博大真人哉,！ |
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