莊子簡(jiǎn)介　　莊子（約前369年—前286年),，莊氏,，名周，字子休（一說(shuō)子沐）,，楚國(guó)公族,，楚莊王之后裔。河南商丘民權(quán)人,。鑒于莊子在我國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn),，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”,，后人即稱之為“南華真人”,，《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽亳州蒙城人,，也有說(shuō)是河南省商丘市東北民權(quán)縣,）人,，曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓,，卻鄙棄榮華富貴,、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格,，追求逍遙無(wú)待的精神自由,。著名的思想家、哲學(xué)家,、文學(xué)家,，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人,。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué),。后世將他與老子并稱為“老莊”,，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 　　他的思想包含著樸素辯證法因素,，主要思想是“天道無(wú)為”,，認(rèn)為一切事物都在變化,，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無(wú)用,，認(rèn)為大無(wú)用就是有用,，就象“ 一棵難看的樹(shù)大家認(rèn)為它無(wú)用,，有一個(gè)木匠他要找一棵樹(shù)作房梁 ,，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁,。第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄要彎的,，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法,，第三個(gè)木匠要做車轱轆,，但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行，從某方棉講是無(wú)用的,，但從莊子的角度看,，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為,，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的）,，屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念,，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張“無(wú)為”,，放棄一切妄為,。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別,，極力否定現(xiàn)實(shí),，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界,，安時(shí)處順,，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論,。在政治上主張“無(wú)為而治”,，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí),。 　　莊子的文章,，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端,，具有濃厚的浪漫主義色彩,，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響,。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事,，構(gòu)成了莊子特有的奇特的形象世界，“意出塵外,，怪生筆端,。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一,?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇,。其中內(nèi)篇七篇,，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品,。 　　《莊子》在哲學(xué),、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué),，不能不讀《莊子》;研究中國(guó)文學(xué),，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫能先也,。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》,、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等,，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦

    

史書記載　　《史記·老子韓非列傳》：莊子者,，蒙人也，(1)名周,。周嘗為蒙漆園吏,，(2)與梁惠王、齊宣王同時(shí),。其學(xué)無(wú)所不窺,，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言,，大抵率寓言也,。(3)作《漁父》、《盜跖》,、《胠篋》,，(4)以詆訿孔子之徒,，(5)以明老子之術(shù)。畏累虛,、亢桑子之屬,，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。(6)然善屬書離辭,，(7)指事類情,，用剽剝?nèi)濉⒛?8)雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也,。其言洸洋自恣以適己,，(9)故自王公大人不能器之。 　　楚威王聞莊周賢,，(10)使使厚幣迎之，許以為相,。莊周笑謂楚使者曰：“千金,，重利；卿相,，尊位也,。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,，衣以文繡,，以入大廟。當(dāng)是之時(shí),，雖欲為孤豚,，豈可得乎？(11)子亟去,，(12)無(wú)污我,。(13)我寧游戲污瀆(14)之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈,，終身不仕,，以快吾志焉。”(14) 　　注(1)[集解]地理志蒙縣屬梁國(guó),。[索隱]地理志蒙縣屬梁國(guó),。劉向別錄云宋之蒙人也。[正義]郭緣生述征記云蒙縣,，莊周之本邑也,。 　　注(2)[正義]括地志云：“漆園故城在曹州冤句縣北十七里。”此云莊周為漆園吏,，即此,。按：其城古屬蒙縣,。 　　注(3)[索隱]大抵猶言大略也。其書十余萬(wàn)言,，率皆立主客,，使之相對(duì)語(yǔ)，故云“偶言”,。又音寓,，寓，寄也,。故別錄云“作人姓名,，使相與語(yǔ)，是寄辭于其人,，故莊子有寓言篇”,。[正義]率音律。寓音遇,。率猶類也,。寓，寄也,。 　　注(4)[索隱]胠篋猶言開(kāi)篋也,。胠音祛，亦音去,。篋音去劫反,。[正義]胠音丘魚反。篋音苦頰反,。胠,，開(kāi)也。篋,，箱類也,。此莊子三篇名，皆誣毀自古圣君,、賢臣,、孔子之徒，營(yíng)求名譽(yù),，咸以喪身,，非抱素任真之道也。 　　注(5)[索隱]詆,，訐也,。詆音邸。訿音紫,。謂詆訐毀訾孔子也,。 　　注(6)[索隱]按：莊子“畏累虛”,，篇名也，即老聃弟子畏累,。鄒氏畏音于鬼反,，累音壘。劉氏畏音烏罪反,，累路罪反,。郭象云“今東萊也”?？阂舾?。亢桑子,，王劭本作“庚桑”,。司馬彪云“庚桑，楚人姓名也”,。[正義]莊子云：“庚桑楚者,，老子弟子，北居畏累之山,。”成□(左“王”右“莫”）云：“山在魯，亦云在深州,。”此篇寄庚桑楚以明至人之德,，韂生之經(jīng)，若槁木無(wú)情,，死灰無(wú)心,，禍福不至，惡有人災(zāi),。言莊子雜篇庚桑楚已下,，皆空設(shè)言語(yǔ)，無(wú)有實(shí)事也,。 　　注(7)[正義]屬音燭,。離辭猶分析其辭句也。 　　注(8)[正義]剽,，疋妙反,。剽猶攻擊也。 　　注(9)[索隱]洸洋音汪羊二音,，又音晃養(yǎng),。亦有本作“漾”字。[正義]洋音翔,。己音紀(jì),。 　　注(10)[正義]威王當(dāng)周顯王三十年,。 　　注(11)[索隱]孤者，小也,，特也,。愿為小豚不可得也。[正義]不髃也,。豚,，小豬。臨宰時(shí),，愿為孤小豚不可得也,。 注(12)[索隱]音棘。亟猶急也,。 　　注(13)[索隱]污音烏故反,。 　　注(14)[索隱]音烏讀二音。污瀆,，潢污之小渠瀆也,。 　　注(15)[正義]莊子云：“莊子釣于濮水之上，楚王使大夫往,，曰：‘愿以境內(nèi)累莊子,。’持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜,，死二千歲矣,，巾笥藏之廟堂之上。此龜寧死為留骨而貴乎,？寧生曳尾泥中乎,？’大夫曰：‘寧曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣,，吾將曳尾于涂中,。’”與此傳不同也。

    莊子學(xué)說(shuō)　　《史記》用精練的幾行字介紹了莊子,，說(shuō)他著書十余萬(wàn)言,，大抵都是寓言，如其中的《漁父》,、《盜跖》,、《胠篋》等篇，都是用來(lái)攻擊孔子的學(xué)說(shuō),，從而辨明老子的主張的,。 　　 《莊子》 　　《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”,、“外篇”,、“雜篇”三個(gè)部分,，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的,，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫,，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》,、《說(shuō)劍》等,。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》,、《逍遙游》、《大宗師》等,。莊子的品質(zhì)　莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人,，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，與梁惠王,、齊宣王同時(shí),，約比孟軻的年齡略小，曾做過(guò)蒙邑的漆園小吏,，生活很窮困,，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔,、正直,，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人?！‰m然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性,、清靜無(wú)為,，在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱,、不爭(zhēng),、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人,?！≌?yàn)槭赖牢蹪幔运磐穗[,；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷,，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?，所以他才?qiáng)調(diào)率性,。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的,。正因?yàn)閻?ài)的熱烈，所以他才恨的徹底,，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性,，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈,?！∏f子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上,，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界,；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中,，從而與宇宙相終始,；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順,；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng),，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量,。莊子語(yǔ)錄　1,。吾生也有涯，而知也無(wú)涯,。以有涯隨無(wú)涯,，殆已；已而為知者,，殆而已矣,。?。ㄎ覀兊纳怯邢薜?，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),，便會(huì)感到很疲倦,；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪,！　2,、名也者，相軋也,；知也者,，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也,?！。窍嗷A軋的原因,；智是相互斗爭(zhēng)的手段,。兩者是兇器，是不可以盡行的,。）　3,、天下有道，圣人成焉,；天下無(wú)道,，圣人生也。方今之時(shí),，僅免刑焉,。福輕乎羽，莫之知載,；禍重乎地,，莫之知避?！,。ㄌ煜掠械溃ト丝梢猿删褪聵I(yè),；天下無(wú)道,，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,，僅僅可以避開(kāi)刑戮,。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受,；禍患重得像大地一樣,，不知怎樣才能避免。）　4,、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也,?！。ㄈ藗兌贾烙杏玫挠锰?，但不懂得無(wú)用的更大用處,。）　5、泉涸，魚相與處于陸,，相呴以濕,，相濡以沫，不若相忘于江湖,?！。ㄈ珊粤?，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水,；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游,，忘記對(duì)方的存在,。這是一種追求自由的思想體現(xiàn)。 ）　6,、夫大塊載我以形,，勞我以生，佚我以老,，息我以死,。故善生者，乃所以善死也,?！。ù笞匀唤o我形體,，用生使我操勞,，用老使我清閑，用死使我安息,。所以稱善我生存的,，也同樣稱善我的死亡?！?,、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪,？夫妄意室中之藏,，圣也；入先,，勇也,；出后，義也,；知可　否,，知也,；分均，仁也,。五者不備,，而能成大盜者，天下未之有也,。”?。ㄒ虼吮I跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢,？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物,，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的,，就是勇,；最后退出屋子的，就是義,；酌情判斷是否動(dòng)手的,，就是智；分贓均等的,，就是仁,。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的,。”）　8,、圣人不死，大盜不止,?！?、彼竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯,。　10,、故絕圣棄知,，大盜乃止?！?1.吾以天地為棺槨,，以日月為連璧，星辰為珠璣,，萬(wàn)物為送賷,。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》　12.巧者勞而知者憂,，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟,，虛而遨游者也,。《莊子·列御寇》

   

 

學(xué)說(shuō)特點(diǎn)　　莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的,，是物我兩忘的,，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們形貌,，天給予了我們形體,，我們要做的是不要因?yàn)楹脨憾鴵p害自己的本性。他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程,。 　　他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制,，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué),，他的思考也具有終極的意義,。而且還有很多思想十分超前，比如“一尺之捶,，日截其半,，萬(wàn)世不竭”，就是數(shù)學(xué)里的極限思想,。

 

  莊子哲學(xué)　　“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志,，“道”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道,，是 　　 效法自然的“道”,，而不是人為的殘生傷性的。 　　莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想,。他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無(wú)限本體,，它生于天地萬(wàn)物之，而又無(wú)所不包,，無(wú)所不在,，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無(wú)為的,，在本質(zhì)上是虛無(wú)的,。 　　在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念,，“天”代表著自然,，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切,。“人為”兩字合起來(lái),，就是一個(gè)“偽”字,。 　　莊子主張順從天道，而摒棄“人為”,，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì),。順從“天道”，從而與天地相通的,，就是莊子所提倡的“德”,。 　　在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的,，因此不需要去教導(dǎo)什么,，規(guī)定什么，而是要去掉什么,，忘掉什么,，忘掉成心、機(jī)心,、分別心,。既然如此，還用得著政治宣傳,、禮樂(lè)教化,、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳,、教化,、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”,，所以要摒棄它,。 　　作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō)。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家,。 　　莊子認(rèn)為人活在世上,，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn),。羿指君主,，彀指君主的刑罰和統(tǒng)治手段。對(duì)于君主的殘暴,，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,，“回聞衛(wèi)君，其年壯,，其行獨(dú),；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò),；輕用民死,，死者以國(guó)量乎澤若蕉,，民其無(wú)如矣。”,。所以莊子不愿去做官,，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”,。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之,，為其殺之之怒也,；不敢以全物與之，為其決之之怒,；時(shí)其饑飽,，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者,，順也；故其殺者,，逆也,。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛(ài)馬者,，以筐盛矢,，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣,，而拊之不時(shí),，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難,，可見(jiàn)一斑,。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。 　　與佛教相類似的,，莊子也認(rèn)為人生有悲的一面,。《齊物論》中有“一受其成形,，不忘以待盡,。與物相刃相靡，其行盡如馳,，而莫之能止,，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功,，苶然疲役而不知其所歸,，可不哀邪,！人謂之不死，奚益,！其形化,，其心與之然，可不謂大哀乎,？人之生也,，固若是芒乎？其我獨(dú)芒,，而人亦有不芒者乎,？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界,。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念,，這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于世界之中,。莊子并不否認(rèn)矛盾,，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ),，與老子不同,，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài),。這種狀態(tài),，也被稱為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對(duì)的東西,。這時(shí),，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮。”這句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨,，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨,。這是一種心與“道”合一的境界。 　　莊子認(rèn)為一般人很虛偽,，“人心險(xiǎn)于山川,，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,，人者厚貌深情,。”。他批評(píng)儒家“以仁義攖人之心”，這樣會(huì)導(dǎo)致 “天下脊脊大亂,。而君主的專制統(tǒng)治和對(duì)知識(shí)的愛(ài)好,，只會(huì)使人心更加敗壞，“民之于利甚勤,，子有殺父,，臣有殺君，正晝?yōu)楸I,，日中穴阫,。” 　　流沙河認(rèn)為，莊子的為人主要有四點(diǎn),，“一曰立場(chǎng),，站在環(huán)中。二曰方法,，信奉無(wú)為。三曰理想,，追慕澤稚,。四曰修養(yǎng)，緊守心齋,。” 　　所謂環(huán)中,，就是不持有任何立場(chǎng)?！秲?nèi)篇·齊物論》中有“得其環(huán)中,，以應(yīng)無(wú)窮”，《雜篇·則陽(yáng)》中有“得其環(huán)中以隨成”,。無(wú)為在《莊子》中經(jīng)常出現(xiàn),，莊子認(rèn)為無(wú)論治國(guó)還是做人，都要無(wú)為,。但無(wú)為頗難解釋,，流沙河認(rèn)為是“偽”或是“人為”的意思。“澤雉十步一啄,，百步一飲,，不蘄畜乎樊中”，是追求自由,。“若一志,，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣,！聽(tīng)止于耳,，心止于符。氣也者，虛而待物者也,。唯道集虛,。虛者，心齋也,。”,，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

 

 

莊子地位　　在知識(shí)分子的心目中,，老莊,，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微 　　 的部分的,。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間,，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的,，是順應(yīng)自然的,，而反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中,，竭盡了最大的心力,。 　　莊子在中國(guó)哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩(shī)人的氣質(zhì),。在他的著作中,，用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來(lái)闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性,。 　　莊子的文章結(jié)構(gòu),，很奇特?？雌饋?lái)并不嚴(yán)密,，常常突兀而來(lái)，行所欲行,，止所欲止,，汪洋恣肆，變化無(wú)端,，有時(shí)似乎不相關(guān),，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿,。句式也富于變化,，或順或倒，或長(zhǎng)或短,，更加之詞匯豐富,，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力,，極有獨(dú)創(chuàng)性,。 　　莊子一生潔身自愛(ài)始終過(guò)著清貧的隱居生活，他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的道家思想,，是驚世駭俗的哲學(xué)大家,，也是才華橫溢的文學(xué)奇葩。曾經(jīng)“莊周夢(mèng)蝶”,，他分不清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的差距,。他與時(shí)人惠子有“安知魚樂(lè)”的精彩辯論。相傳,，莊子妻子過(guò)世時(shí),，他鼓盆而歌。莊子的寓言有汪洋恣肆的想象,，縝密精微的哲理,，生動(dòng)細(xì)膩，揮灑自如,。 　　莊子文字的汪洋恣肆,，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富,，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受,，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟,，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段,，可以說(shuō),，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。 　　莊周一生著書十余萬(wàn)言,，書名《莊子》,。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言,，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平,，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶,。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家,，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家,。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,，巨大的影響,，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位,。

 

文學(xué)地位

　　后人在思想,、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,、寫作技巧上受《莊子》影響的,，可以開(kāi)出很長(zhǎng)的名單，即以第一流作家而論,，就有阮籍,、陶淵明、李白,、蘇軾,、辛棄疾、曹雪芹等,，由此可見(jiàn)其影響之大,。 　　后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變,，老莊學(xué)說(shuō)成為道家思想的核心內(nèi)容,。莊子其人并被神化，奉為神靈,。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”,。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》,。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”,。

 

 

道教傳承　　妙真道，為道教隱宗,，道教眾多流派中之奇葩,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子學(xué)派的延續(xù)，奉《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》為正典,，奉莊子為開(kāi)宗祖師,，隨著中古時(shí)期道教的誕生和發(fā)展，開(kāi)始供奉太乙救苦天尊為本主神,，認(rèn)為莊子是太乙救苦天尊的化身,。崇尚返璞歸真，回歸自然,，隱居山林,。教義上,，強(qiáng)調(diào)對(duì)“真”義的參契，主張通過(guò)“守一”“坐忘”“朝徹”“調(diào)息”等莊氏理論和天然藥材的服食,，達(dá)到延年益壽,，天人合一羽化成仙的目的，同時(shí)附以真藝之術(shù),，即藝術(shù)素養(yǎng)的提升,，如“詩(shī)”“書”“畫”“樂(lè)”的修習(xí)，使修真和品美完美結(jié)合,，被后人稱為“雅道”“儒道”,。妙真道一向以隱逸靜修為本，雖流脈二千年,，少為世人所知,，被譽(yù)為“真道士”，近現(xiàn)代妙真道著名掌門人有67代李道然道長(zhǎng),，玄乙道長(zhǎng),、李玄清道長(zhǎng)等。

 

 

 

  莊子典故　　視權(quán)貴如腐鼠 　　《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相,，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友,。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái),，是想取代您的相位哩,。”惠子很慌恐，想阻止莊子,，派人在國(guó)都中搜了三日三夜,。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛,，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起,。從南海飛向北海,，非梧桐不棲，非練實(shí)不食,；非醴泉不飲,。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠,，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò),。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇,！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎,？” 　　寧做自由之龜 　　一天,，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名,，欲以國(guó)事相累,。深望先生欣然出山，上以為君王分憂,，下以為黎民謀福,。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道,；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜,，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱,，覆之以錦緞,，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫,，此龜是寧愿死后留骨而貴,，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦,。”莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧,！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 　　知魚之樂(lè) 　　莊子與惠子游于濠梁之上,。莊子曰：“儵魚出游從容,，是魚之樂(lè)也。” 惠子曰：“子非魚,，安知魚之樂(lè),？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè),？”惠子曰：“我非子,，固不知子矣；子固非魚也,，子之不知魚之樂(lè)全矣,。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者,，既已知吾知之而問(wèn)我,，我知之濠上也。” 　　大意：莊子和惠子在橋上游玩,，莊子說(shuō)：“鰷魚游得從容自在,，這是魚的快樂(lè)呀。”惠子說(shuō)：“你不是魚,，怎么知道魚的快樂(lè)呢,？”莊子說(shuō)：“你不是我,，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你,，本來(lái)就不知道你快樂(lè),。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂(lè),。”莊子說(shuō)：“從最初的話題說(shuō)起,。你說(shuō)‘你在哪里（安：一意為如何，怎么;一意為在哪里）知道魚的快樂(lè)呢’,，既然你知道我知道魚的快樂(lè)還問(wèn)我,？我是在橋上知道的。”　 　　是貧窮,，不是潦倒 　　《莊子·山木》載：一次,，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋,，去拜訪魏王,。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒,。士有道德而不能體現(xiàn),，才是潦倒；衣破鞋爛,，是貧窮,，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也,！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎,？如在高大的楠木、樟樹(shù)上,，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上,，逍遙自在，即使善射的后羿,、蓬蒙再世,，也無(wú)可奈何,?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視,，怵懼而過(guò)了,，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了,，乃是處勢(shì)不便,，未足以逞其能也,，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢,？’” 　　巧論三劍,，一言興邦 　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)的趙文王特別喜歡劍術(shù),。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻(xiàn)技,，以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺,。每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì),，但趙文王仍興趣不減、好之不厭,。于是,，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起,，游手好閑之徒日眾,，耕田之人日益減少，田園荒蕪,，國(guó)力漸衰,。其他諸侯國(guó)意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國(guó)。 　　太子趙悝為此憂慮不已,，召集左右大臣商量道：“如此下去,，必將國(guó)破家亡，為別國(guó)所制,。諸位大臣中,，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者,？吾將賞賜千金,。”左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔(dān)此任。”太子問(wèn)：“莊子是什么人,？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士,。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國(guó),，其辯可以起死回生,，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請(qǐng)他前來(lái),，定能順大王之意,，又能救民于水火,。”于是，太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子,。 　　莊子見(jiàn)了使者,，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難,，竟值千金之賞,？”堅(jiān)辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子,，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮,，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明,，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷,。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢,？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方,，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意,。則下有負(fù)太子,，我也會(huì)受刑而死，要千金何用,？假使臣既能上討大王之歡心,，下又使太子稱心，我在趙國(guó)何求而不得呢,？” 　　三天后,，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王,。文王長(zhǎng)劍出鞘,，白刃相待。莊子氣宇軒昂,，神色蕭然,。入殿門不趨，見(jiàn)大王不拜,。大王道：“太子介紹您來(lái),，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍,，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王,。”王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(zhǎng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙,，十步殺一人，千里不留行,。”文王聽(tīng)了,，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣,！”道：“夫善舞劍者,，示之以虛，開(kāi)之以利,，后之以發(fā),，先之以至。愿大王給機(jī)會(huì),，讓我得以一試,。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命,，等我安排好后,，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍。”于是,，趙文王以比劍選擇高手,，連賽七天，死傷者六十余人,，得五,、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下,，請(qǐng)莊子來(lái)一決雌雄,。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手,，望您大顯身手,，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了,！” 　　趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍,？長(zhǎng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以,。不過(guò)臣有三劍,，專為大王所用。請(qǐng)?jiān)试S我先言后試,。”大王點(diǎn)頭,，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍,、庶人劍,。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍,，以燕溪,、石城為鋒，齊國(guó),、泰山為愕,，以晉、衛(wèi)兩國(guó)為背,以周,、宋兩國(guó)為首,，以韓、魏兩國(guó)為把,，包以四夷,，裹以四時(shí)、繞以勃海,，系以恒山,，制以五行，論以刑德,，開(kāi)以陰陽(yáng),，持以春夏，行以秋冬,。此劍直之無(wú)前,，舉之無(wú)上，按之無(wú)下,，揮之無(wú)旁,。上決浮云，下絕地維,。此劍一出,，匡正諸侯，威加四海,，德服天下,。此即我所謂天子劍也。” 　　文王聽(tīng)后,，茫然若失,。又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍,，以智勇之士為鋒,，以清廉之士為愕,，以賢良之士為背，以忠圣之士為首,，以豪杰之士為把,。此劍直之亦不見(jiàn)前，舉之亦不見(jiàn)上,，按之亦不見(jiàn)下,，揮之亦不見(jiàn)旁。上效法圓天,，以順三光；下效法方地,，以順?biāo)臅r(shí),；中和民意，以安四鄉(xiāng),。此劍一用,，如雷霆之震動(dòng)，四海之內(nèi),，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命,。此乃諸侯劍也。”文王聽(tīng)了,，頻頻點(diǎn)頭,。 　　文王接著問(wèn)：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍,，蓬頭突鬢垂冠,，濃眉長(zhǎng)須者所持也。他們衣服前長(zhǎng)后短,，雙目怒光閃閃,，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前,，上斬脖頸,，下刺肝肺。此庶人之比劍,，無(wú)異于斗雞,，─旦不慎，命喪黃泉,，于國(guó)事無(wú)補(bǔ),。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾,！”趙文王聽(tīng)了,，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子,。趙文王繞桌三圈,。莊子見(jiàn)了，道：“大王且請(qǐng)安坐定氣,，臣劍事已奏完畢了,。”文王坐下，沉思良久,。 　　趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后,，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛,，一心治理國(guó)家,。那些劍土自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂懼,，不久都紛紛逃散或自殺了,。 　　人生本如是迷茫嗎 　　一天，莊子靠椅而坐,，仰天而嘆,，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁,，說(shuō)：“先生為何噓嘆,？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎,？今之靠椅而坐者,，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問(wèn)得好,。而今我喪失了自我,，你可明白？”弟子道：“自我是什么,？弟子愚鈍,，實(shí)不明白。”莊子道：“天下萬(wàn)物,，都是彼此相對(duì),。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我,，這就是相反相成,，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的道嗎,？道又是什么樣子,？骨骼,、五腑六臟，遍存于一身,，自我究是什么,？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們,，還是有所偏愛(ài),？如此，則百骨九竅,、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎,？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢,？或是輪流為君臣呢,？難道其中真有主宰者嗎？唉,，人生一旦接受精氣,，成就形體,，不知不覺(jué)中精力就耗盡了,。天天與外物爭(zhēng)斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣,，而自己卻不能制止,，不亦太可悲了？終身忙碌而不見(jiàn)成功,，頹然疲役而不知?dú)w宿,，可不哀邪！雖說(shuō)身體不死,，有何益處,？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎,！人之生時(shí),，本來(lái)就這樣茫然嗎？亦或只我獨(dú)覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎,？” 　　齊一萬(wàn)物,，莫強(qiáng)分別 　　弟子問(wèn)：“人與天地相比，誰(shuí)大誰(shuí)小,，誰(shuí)貴誰(shuí)賤,？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽(yáng),，立于天地之間,，猶如小石小木之在大山一般,，實(shí)在太渺小了，又憑什么自尊自大,？計(jì)四海之位于天地之間,，不似蟻穴之在大漠中乎？計(jì)中國(guó)之在海里,，不似小米粒之在大倉(cāng)庫(kù)中嗎,？天地萬(wàn)物無(wú)數(shù)，人不過(guò)是其中之一,；人與萬(wàn)物相比,，不似毫毛之在馬體乎？” 　　弟子似有所悟,，道：“先生的意思是山外有山,，天外有天吧？”莊子說(shuō)：“有這方面的意思,。”弟子問(wèn)：“那么我以天地為大,、以毫末為小，可以嗎,？” 　　莊子道：“不可,！任何物體，從度量上講無(wú)法窮盡,，從存在的時(shí)間上講又無(wú)休無(wú)止,；可以無(wú)限地分割下去，來(lái)無(wú)始,，去無(wú)終,。因此，大智大慧的人對(duì)待遠(yuǎn)近的看法是：小而不以為少,，大而不以為多,知量上各無(wú)窮也,。他博通古今：遠(yuǎn)古雖遙不可及，但不感困惑,；近雖伸手可及,，亦不踮腳去取，知時(shí)間上各無(wú)起止也,。他知天道有盈虛消長(zhǎng),、得失存亡，故得而不喜,，失而不憂,。他明白天道坦蕩，故生而不悅,，死而無(wú)憾,，知終始之變化也,。計(jì)人之所知的東西，遠(yuǎn)不如其所不知的東西多,；其生之時(shí),，不如其未生之時(shí)長(zhǎng)久。以其至小,，求窮其至大之域,，如此則迷亂而無(wú)所獲世。由此觀之,，又怎能知道毫末就足以定為至小至細(xì)的界限呢,？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？” 　　弟子道：“我明白了,。先生您是說(shuō)：大中有小,，不要以大為大；小中有大,，不要以小為小,。”莊子道：“似不確切。不如說(shuō)：大上有大,，小下有小,。大無(wú)窮，小亦無(wú)窮,。” 　　弟子問(wèn)：“那物里物外,，怎樣來(lái)分別貴賤,，怎樣去區(qū)別小大,？”莊子道：“站在道的立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤,；站在物的立場(chǎng)來(lái)看,，自貴而相賤；以世俗的觀點(diǎn)來(lái)看,，貴賤不在自己本身,，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標(biāo)準(zhǔn)。以外在的差別去看,，因其所大而大之,，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之,，則萬(wàn)物莫不小,。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山,，則無(wú)所謂大小之別也,。古時(shí)候診堯,、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國(guó),；商湯王,、周武王相爭(zhēng)而稱帝，但白公爭(zhēng)奪王位卻自取滅亡,。由此觀之,，爭(zhēng)讓之禮、堯梁之行,，貴賤有時(shí),，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口,，用途不同也,；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓,，技能有別也,；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末,，但白天即使雙目圓睜卻不見(jiàn)丘山,，性能有限也。帝王禪接有不同的方式,，或同姓相傳,，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同,，或父子相繼,，或興兵討伐。但如不合時(shí)宜,，有背世俗,。則稱之為篡夫。如合其時(shí),，順其俗,，則稱之為義士?？梢?jiàn)貴賤有時(shí),，不由自主也。我說(shuō)弟子,，你怎能了解貴賤之門,、小大之家？” 　　真人行世,，入火不熱,，沉水不溺 　　弟子問(wèn)：“怎樣才算了解大道的人呢,？”莊子道：“了解道的人必定通達(dá)于理，通達(dá)于理的人必定明白權(quán)變,，‘明白權(quán)變的人才不會(huì)因外物而害累自己,。有至德的人，入火不覺(jué)熱,，沉水不能溺,，寒暑不能害，禽獸不能傷,。這是因?yàn)樗苊鞑彀参?，安于禍福，?jǐn)于去就,，故沒(méi)有什么東西能損害他,。” 　　弟子問(wèn)：“世士真有至德之人嗎？”莊子說(shuō)：“孔子即是,。”弟子問(wèn)：“何以見(jiàn)得,？”莊子道：“孔子周游列國(guó)，推行仁義,，雖到處碰壁,，仍堅(jiān)持不懈。其憂國(guó)憂民之心,，可敬可佩,、可歌可泣也。一次,，孔子游說(shuō)到匡地,，被衛(wèi)國(guó)人層層包圍時(shí)，仍彈琴高歌,，滿不在乎,。路人見(jiàn)孔子,，問(wèn)道：‘老師您有什么可樂(lè)的呢,？＇孔子說(shuō)：‘過(guò)來(lái)！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮,。仍難免潦倒,，命運(yùn)所制也；我也早就向往騰達(dá),，仍未得富貴,，時(shí)運(yùn)所限也。當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人,，非智得也,；當(dāng)繼紂之時(shí)而天下無(wú)通達(dá)者,，亦非智失也。時(shí)勢(shì)使然也,。行于水中不避蚊龍,，此是漁夫之勇；行于陸上不避獅虎,，此乃獵人之勇,；白刃交于前，視死若生,，此乃烈士之勇,；知窮之有命，知通之有時(shí),，臨大難而不懼者,，圣人之勇也！仲由,，你且坐下,。我的命運(yùn)自有老天安排！＇不一會(huì)兒,，有身披銷甲的人走過(guò)來(lái),，向孔子道歉：‘很對(duì)不起先生！我們以為是陽(yáng)虎,，故包圍起來(lái)?，F(xiàn)在才明白誤認(rèn)先生了，我們馬上撤退?。Э鬃涌芍^通達(dá)權(quán)變的至德之人?。?#8221; 　　利害唯己,，誰(shuí)貴誰(shuí)賤 　　弟子又問(wèn)：“先生說(shuō),，以道觀之。無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)大無(wú)小,。那么有沒(méi)有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)呢？也就是說(shuō),，先生您知道萬(wàn)物有一個(gè)共同認(rèn)可的真理嗎,？”莊子說(shuō)：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因嗎,？”莊子說(shuō)：“我怎么知道,？”“那么萬(wàn)物就不可知了嗎？”莊子說(shuō)；“我怎么知道,？即使如此,，我不妨嘗試著說(shuō)說(shuō)。怎么知道我所謂知不是不知呢,？又怎么知道我所說(shuō)的不知不是知呢,？我且試著問(wèn)你幾個(gè)問(wèn)題：人睡在濕地上則會(huì)腰痛，泥鰍會(huì)這樣嗎,？人在樹(shù)上則心驚膽戰(zhàn),，猿猴會(huì)這樣嗎？這三者誰(shuí)知真處,？人喜歡吃蔬菜肉食,，廖鹿吃草，蜈蚣愛(ài)吃蛇,，貓頭鷹嗜鼠,，人、獸,、蟲,、鳥這四者誰(shuí)知真味？狙愛(ài)雌猿,，麋愛(ài)與鹿交,，鰍愛(ài)同魚游。毛嬙,、麗姬,，人認(rèn)為美；可魚見(jiàn)之則深入于水,，鳥見(jiàn)之則高飛于天,，麋鹿見(jiàn)之則遠(yuǎn)逃于野，這四者誰(shuí)知真正的美色,？在我看來(lái),，仁義之端，是非之途,，或?qū)ξ矣欣?，或?qū)Ρ擞泻ΓΩ饔衅錁?biāo)準(zhǔn),，我怎能搞清其中的區(qū)別,？” 　　弟子問(wèn)：“您不知利害，那至人也不知利害嗎,？”莊子說(shuō)：“至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒,，疾雷破山,、飄風(fēng)振海而不能。象這樣的人,，乘云氣,，騎日月，而游乎四海之外,，對(duì)待生死尚且無(wú)動(dòng)于衷,，何況利害之端呢？” 　　逞能辯論,，終于徒勞 　　弟子問(wèn)：“辯論可否確定是非,？”莊子答道：“假使我與你辯論，你勝了我,，你就果真是,，我就一定非嗎？我勝了你,，我就一定是,，你就一定非嗎？我倆有一個(gè)是,，有一個(gè)非嗎,？亦或都是，亦或都非嗎,？我與你無(wú)法判斷,，則人各執(zhí)己見(jiàn)，有所不明也,。那我們請(qǐng)誰(shuí)來(lái)訂正呢,？請(qǐng)意見(jiàn)與你相同的人來(lái)裁判，既與你相同了,，怎能判定呢,？請(qǐng)意見(jiàn)與我相同的人來(lái)裁決，既與我相同了,，怎能判決呢,？請(qǐng)意見(jiàn)與我你都不同的人來(lái)裁決，既與你我都不同,，又怎能斷定你我究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢,？請(qǐng)意見(jiàn)與你我都相同的人來(lái)裁決，既與你我都相同了,，又怎能裁定,？那么我與你與人都不能確定誰(shuí)是誰(shuí)非,，再又靠誰(shuí)來(lái)判定呢？” 　　弟子深感困惑苦惱,，問(wèn)：“那怎么對(duì)待是非問(wèn)題呢,？”莊子道：“事物皆有兩面。從彼方面看,，無(wú)不是彼,，從此方面看，無(wú)不是此,。自彼方看問(wèn)題看不清楚,，自此方看問(wèn)題則很明白。故彼出于此,，因彼而有此,，彼此并生也。既然這樣,，那么方生方死,，方死方生；方可方不可,，方不可方可,；因是因非，因非因是,。因此圣人不拘泥于是非之途,，而明照于天道。此亦彼也,，彼亦此也,。彼亦有一是非，此亦有一是非,，果真有彼此嗎,？果真無(wú)彼此嗎？如彼此俱空,，是非兩幻,，彼此不對(duì)立而互為偶，則道存于其中了,。這就叫道樞,。執(zhí)道樞而立于環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮,。是亦一無(wú)窮,，非亦一無(wú)窮。以道言之,，是無(wú)定是,，非無(wú)定非,。照之以自然之明，而不固執(zhí)我見(jiàn),，則無(wú)是非之說(shuō)也,。天地一指也,，萬(wàn)物一馬也,。可乎可,，不可乎不可,。道行之而成路，物稱之而有名,。物固有所然,，物固有所可。無(wú)物不然,，無(wú)物不可,。因此，粗與細(xì),，丑與美,，正與斜，道通為一,。其分也,，成也；其成也,，毀也,。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一,。唯有曠達(dá)者知通為一,！” 　　方今之時(shí)，僅免刑焉 　　一天,，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中,。時(shí)值秋冬之際，萬(wàn)木凋零,，枯草遍野,，黃葉漫卷，烏鴉哀號(hào),。莊子破帽遮頭,，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋,，踩著崎嶇的山路,，迎著蕭瑟的秋風(fēng),，望著慘淡的夕陽(yáng)，不禁仰天長(zhǎng)嘯,、放聲高歌道： 　　鳳兮鳳兮,，何如德之衰也！ 　　來(lái)世不可待,，往世不可追也,。 　　天下有道，圣人成焉,； 　　天下無(wú)道,；圣人生焉！ 　　方今之時(shí),，僅免刑焉,！ 　　福輕干羽，莫之知載,； 　　禍重于地,，莫之知避。 　　已乎,，已乎,！臨人以德。 　　殆乎,，殆乎,！畫地而趨。 　　迷陽(yáng)迷陽(yáng),，無(wú)傷吾行,。 　　吾行卻曲、無(wú)傷吾足,。 　　至樂(lè)無(wú)樂(lè),，至譽(yù)無(wú)譽(yù) 　　弟子不解，問(wèn)道：“先生一向樂(lè)觀大度,，今日為何悲歌哀嘆,？”莊子道：“天下有至樂(lè)的國(guó)土嗎？有可以養(yǎng)生全身的訣竅沒(méi)有,？身處當(dāng)今亂世,，干什么正當(dāng)，不干什么無(wú)兇,？住在哪兒為安,，逃向哪兒無(wú)險(xiǎn)？依就什么可靠,，舍棄什么無(wú)憂,？喜歡什么合理,，厭惡什么無(wú)禍？”,。弟子道：“天下人所尊崇的,，是富貴、長(zhǎng)壽,、美麗,；所喜好的，是身安,、厚味,、美色,、美服,、音樂(lè)；所鄙棄的,，是貧賤,、病夭、丑陋,；所苦惱的,，是身不得安逸、口不得厚昧,、身不得美服,、眼不得好色，耳不得好音樂(lè),。以上不就是常人的好惡避就,、養(yǎng)生全身的道理嗎？先生還有何高見(jiàn),？” 　　莊子道：“倘若不能如愿,，則大憂而懼，其對(duì)待生命的態(tài)度,，豈不是很愚蠢,？想那貪富者，辛苦勞作,，積財(cái)很多而木能用盡,，其養(yǎng)身之法是知外而不知內(nèi)；想那求責(zé)者,，夜以繼日,，思慮好壞，其養(yǎng)身之法是知疏而不知密,。人之生也,，與憂俱生,，壽者昏昏，久憂不死,，何苦呢,？其養(yǎng)生之法是知遠(yuǎn)而不知近。”弟子道：“先生之意,，是說(shuō)富貴,、長(zhǎng)壽等都是外在的東西，都不足以真正地養(yǎng)生,。對(duì)吧,？” 　　莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，又道：“烈士是為天下所稱贊的人,，未足以保全己身,。你說(shuō)烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善,，不能保全自己,；若不以為善，卻能保全他人,。古人道：忠諫不聽(tīng),，則閉口莫爭(zhēng)。伍子胥忠諫強(qiáng)爭(zhēng),，結(jié)果被吳王害了性命,；如不爭(zhēng)，伍子胥又難成忠臣之名,。你說(shuō)怎樣作才算善行,？” 　　弟子似有所悟：“先生是說(shuō)：名可害生，追求美名并非養(yǎng)生之道,？” 　　莊子未置可否,，繼續(xù)說(shuō)：“今世俗之所作與所樂(lè)者，我也不知其樂(lè)果真是樂(lè),，果真不樂(lè),？我看世俗之所樂(lè)，不過(guò)是舉世群起追趕時(shí)髦,，蜂涌向前如被鞭之羊,，洋洋自得而不知何求，都自以為樂(lè),，我也不知是否真樂(lè),。不過(guò)，我視無(wú)為恬淡方是真樂(lè)，而世俗卻不以為然,，以為是大苦,。” 　　弟子道：“我明白了。先生認(rèn)為：至樂(lè)無(wú)樂(lè),，至譽(yù)無(wú)譽(yù),。” 　　莊子道：“對(duì)，對(duì),！無(wú)樂(lè)方為至樂(lè),，無(wú)為方可保命。天下是非果未定也,，不過(guò),，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身,，唯有無(wú)為可以保命,。為何這么說(shuō)呢？你想：天無(wú)為而自清,，地?zé)o為而自運(yùn),。此兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生,。恍恍炮炮,，不知所由,；恍恍惚惚，不知所出,；萬(wàn)物紛紜,，皆從無(wú)為而生。因此,，天地?zé)o為而無(wú)不為,，人誰(shuí)能體會(huì)到無(wú)為的益處呢？” 　　無(wú)用之用,，方是大用 　　莊子與弟子,，走到一座山腳下，見(jiàn)一株大樹(shù),，枝繁葉茂,，聳立在大溪旁，特別顯眼,。但見(jiàn)這樹(shù)：其粗百尺,，其高數(shù)千丈，直指云霄,；其樹(shù)冠寬如巨傘,，能遮蔽十幾畝地,。莊子忍不住問(wèn)伐木者：“請(qǐng)問(wèn)師傅，如此好大木材,，怎一直無(wú)人砍伐,？以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年？”伐木者似對(duì)此樹(shù)不屑一顧,，道：“這何足為奇,？此樹(shù)是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船,，則沉于水,；用來(lái)作棺材，則很快腐爛,；用來(lái)作器具,，則容易毀壞；用來(lái)作門窗,，則脂液不干,；用來(lái)作柱子，則易受蟲蝕,，此乃不成材之木,。不材之木也，無(wú)所可用,，故能有如此之壽,。” 　　聽(tīng)了此話，莊子對(duì)弟子說(shuō)：“此樹(shù)因不材而得以終其天年,，豈不是無(wú)用之用,，無(wú)為而于己有為？”弟子恍然大悟,，點(diǎn)頭不已,。莊子又說(shuō)：“樹(shù)無(wú)用，不求有為而免遭斤斧,；白額之牛,，亢曼之豬，痔瘡之人,，巫師認(rèn)為是不祥之物,，故祭河神才不會(huì)把它們投進(jìn)河里；殘廢之人,，征兵不會(huì)征到他,，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命,，何況德才殘廢者呢,？樹(shù)不成材，方可免禍,；人不成才,，亦可保身也。”莊子愈說(shuō)愈興奮,，總結(jié)性地說(shuō),，“山木，自寇也,；膏火,，自煎也。桂可食,，故伐之,；漆可用，故割之,。人皆知有用之用,，卻不知無(wú)用之用也。” 　　一龍一蛇,，與時(shí)俱化 　　師徒二人出了山,，留宿于莊子故友之家。主人很高興,，命兒子殺贗款待,。兒子問(wèn)：“一贗能鳴，一贗不能鳴,，請(qǐng)問(wèn)殺哪只？”主人道：“當(dāng)然殺不能鳴的,。”第二天,，出了朋友之家，沒(méi)走多遠(yuǎn),，弟子便忍不住問(wèn)道：“昨日山中之木,，因不材得終其天年；今主人之贗,，因不材被殺,。弟子糊涂，請(qǐng)問(wèn)：先生將何處,？”莊子笑道：“我莊子將處于材與不材之間,。材與不材之間，似是而非，仍難免于累……”莊子欲言又止,，弟子急待下文：“那又怎處世呢,？有材不行，無(wú)材也不行,，材與不材也不行,，究竟如何是好？”

 

 

莊子沉思片刻,，仰頭道：“如乘道德而浮游則不然：無(wú)譽(yù)無(wú)毀,，一龍一蛇，與時(shí)俱化,，而不肯專為,。一下一上，以和為量,，浮游于萬(wàn)物之初,，物物而不物于物，則還有什么可累的呢,？此神農(nóng),、黃帝之法則也。至于物之性,、人倫之情則不然：成則毀,，銳則挫，尊則議,，有為則虧,，賢則厚，不肖則欺,。怎能免累呢,？弟子記住，唯道德之鄉(xiāng)才逍遙??！” 　　弟子道：“道德之鄉(xiāng)，人只能神游其中,；當(dāng)今亂世,，人究竟怎樣安息？”莊子道：“你知道鵪鶉,、鳥是怎樣飲食起居的嗎,？” 　　弟子道：“先生的意思是說(shuō)：人應(yīng)象鵪鶴一樣起居、以四海為家,，居無(wú)常居,，隨遇而安,；象鳥一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦,，隨吃而飽,；象飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕跡,？”莊子微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭,。 　　死亦可樂(lè) 　　莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國(guó)的古道上,。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔,，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野,，但見(jiàn)哀鴻遍野,，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象,。夕陽(yáng)西下,，暮野四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹(shù)下,，驚起樹(shù)上幾只昏鴉盤旋而起,，聒噪不休。莊子把馬系好后,，想找塊石頭坐下休息,，忽見(jiàn)樹(shù)下草叢中露出一個(gè)骷髏來(lái)。莊子走近去,，用馬鞭敲了敲,，問(wèn)它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國(guó)破家亡,、刀斧所誅而落到此地步的呢,？先生是因有不善之行、愧對(duì)父母妻子而自殺才到這地步的嗎,？還是因凍餒之患而落到此地步的呢,？亦或是壽終正寢所致？”說(shuō)完,，拿過(guò)一骷髏，枕之而臥,。不一會(huì)兒,，便呼呼入睡。 　　半夜時(shí),，骷髏出現(xiàn)在莊子夢(mèng)中,，說(shuō)道：“先生,，剛才所問(wèn)，好像辯士的口氣,。你所談的那些情況,，皆是生人之累，死后則無(wú)此煩累了,。您想聽(tīng)聽(tīng)死之樂(lè)趣嗎,？”莊子答：“當(dāng)然。”骷髏說(shuō)：“死,，無(wú)君于上,，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事,。從容游佚,，以天地為春秋。即使南面稱王之樂(lè),，亦不能相比也,。”莊子不信，問(wèn)：“如果讓閻王爺使你復(fù)生,，還你骨肉肌膚,，還你父母、妻子,、鄉(xiāng)親,、朋友，您愿意嗎,？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子,，道：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！” 　　鼓盆而歌,，送妻升遐 　　回家不到一年,，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁,，見(jiàn)莊子正盤腿坐地,，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng),，為你生子、養(yǎng)老,、持家,。如今去世了，你不哭亦足矣,，還鼓盆而歌,，豈不太過(guò)分,、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思,。她剛死時(shí),，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后,，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子,，不明生死之理，不通天地之道,。如此想來(lái),，也就不感悲傷了。” 　　惠子仍憤憤不平,，質(zhì)問(wèn)道：“生死之理又如何,？”莊子說(shuō)道：“察其生命之始，而本無(wú)生,；不僅無(wú)生也,，而本無(wú)形；不僅無(wú)形也,，而本無(wú)氣,。陰陽(yáng)交雜在冥茫之間，變而有氣,，氣又變而有形,，形又變而有生，今又變而為死,。故人之生死變化,，猶如春夏秋冬四時(shí)交替也。她雖死了,，人仍安然睡在天地巨室之中,，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達(dá)命運(yùn)的安排,，故止哀而歌了,。” 　　惠子說(shuō)：“理雖如此，情何以堪,？”莊子道：“死生,，命也；其有夜旦之常,，天也,。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也,；生非汝有,，是天地之委和也；性命非汝有,，是天地之委順也,；于孫非汝有，是天地之委蛻也,，故生者,，假借也；假借它而成為生命的東西,，不過(guò)是塵垢,。死生猶如晝夜交替，故生不足喜,，死不足悲,。死生都是一氣所化，人情不了解此理,，故有悲樂(lè)之心生,。既明其中道理，以理化情,，有什么不堪忍受的呢,？況且得者，時(shí)也,；失者,，順也。安時(shí)而處順,，哀樂(lè)不能人也,。” 　　安時(shí)處順，窮通自樂(lè) 　　轉(zhuǎn)眼又去數(shù)年,，也到了莊子大限之日,。弟子侍立床前，泣語(yǔ)道：“偉哉造化,！又將把您變成什么呢,？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎,？化您成蟲臂嗎,？”莊子道：“父母于子，令去東西南北,，子唯命是從,。陰陽(yáng)于人，不啻于父母,。它要我死而我不聽(tīng),，我則是仵逆不順之人也,，有什么可責(zé)怪它的呢？夭大塊載我以形,，勞我以生,，逸我以老，息我以死,，故善待吾生者,，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是??！” 　　弟子聽(tīng)了，竟嗚咽有聲,，情不自禁,。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始,。人之生,，氣之聚也。聚則為生,，散則為死,。死生為伴，通天一氣,，你又何必悲傷,？” 　　弟子道：“生死之理，我何尚不明,。只是我跟隨您至今,，受益匪淺，弟子卻無(wú)以為報(bào),。想先生貧困一世,，死后竟沒(méi)什么陪葬。弟子所悲者,，即為此也,！”莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨,，以日月為連壁,，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬,。我的葬具豈不很完備嗎,？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)心烏鴉,、老鷹啄食先生,。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉,，在地下被螻蟻,、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉,、老鷹之食而給螻蟻、老鼠,，何必這樣偏心呢,？” 　　莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高,，無(wú)仁義而修,；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑,；不道引而壽,，無(wú)不忘也，無(wú)不有也,；其生也天行,，其死也物化；靜而與陰同德,，動(dòng)而與陽(yáng)同波,；不為福先，不為禍?zhǔn)?/a>,；其生若浮,，其死若休，淡然獨(dú)與神明居,。莊子者,，古之博大真人哉！

　　莊子夢(mèng)蝶

　　原文：

　　昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,，栩栩然胡蝶也,。自喻適志與！不知周也,。俄然覺(jué),，則蘧蘧然周也。

　　不知周之夢(mèng)為胡蝶與,？胡蝶之夢(mèng)為周與,？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化,。

　　譯文：

　　莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶,，飄飄然，十分輕松愜意,。這時(shí)全然忘記了自己是莊周,。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑,。認(rèn)真想一想,，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周,？ 評(píng)價(jià)莊子 　　莊周一生著書十余萬(wàn)言,，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn),、高深的水平,，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此,，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家,，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面,，還是文學(xué)語(yǔ)言方面,，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響,，在我國(guó)思想吏,、文學(xué)史上都有極重要的地位。 　　莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想,，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng),。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道” 視為宇宙萬(wàn)物的本源,，講天道自然無(wú)為,。在政治上主張無(wú)為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真,。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰,，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對(duì)世俗社會(huì)的禮,、法,、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死,，大盜不止”,，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見(jiàn)解,。在人類生存方式上,，他崇尚自然，提倡“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”的精神境界,，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得,，是絕對(duì)的精神自由,，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富,。 　　《莊子》在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時(shí)期產(chǎn)生重大影響,，它和《周易》、《老子》一起并稱“三玄”,，在中國(guó)文學(xué)史上也有重要的地位,。《莊子》在唐代（618-907年）正式成為道家的經(jīng)典之一,。 　　莊子對(duì)后世的影響,，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上,。他的政治主張,、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反,，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象,、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆,、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字,，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái),，全書仿佛是一部寓言故事集,，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象,，具有 石破天驚,、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。 　　魯迅高度評(píng)價(jià)莊子散文說(shuō)：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫能先也。”(《漢文學(xué)史綱要》)

 

 

 

莊子祠堂　　 　　道教廟宇,。 宋元豐元年（1078）,，蒙城縣令王競(jìng)始建莊子祠，蘇軾為記：“莊子蒙人也,，嘗為蒙漆園吏,。沒(méi)千余歲而蒙未有祠之者，縣令,、秘書丞王競(jìng)始作祠,，求文以為記……”此祠堂建于渦河北岸漆園故址，主要建筑有逍遙堂,、夢(mèng)蝶樓,、觀魚臺(tái)等。每年祭祀,，從未間斷,，至明朝天順年間被洪水淹沒(méi)?！肚f子祠堂記》收在《蘇東坡全集》中,。 　　明萬(wàn)歷8年（1580），知縣吳一鸞于縣城東關(guān)重建,。重建的莊子祠堂規(guī)模宏大,，頗為壯觀。有逍遙堂,、夢(mèng)蝶樓,、卷篷各三間，道舍三間,，魚池橋一座,。左為夢(mèng)蝶樓，右為觀魚臺(tái),。逍遙堂居中,，堂中塑莊周像，每年春秋祭祀,。明崇禎5年（1632）,，知縣李時(shí)芳重修逍遙堂，增建五笑亭,，辟池為莊子濠上觀魚園,，并新撰《新修莊子祠記》,，刻碑立于祠內(nèi)。門前立丈余高的石碑,，鐫刻“莊周故里”四個(gè)大字,。 　　現(xiàn)存莊子祠是蒙城縣政府在宋代莊子祠舊址上新建的，總占地面積52畝,，總建筑面積1086平方米,，全祠由祠堂建筑群與萬(wàn)樹(shù)園兩部分組成。主要建筑有大三門,、影壁,、山門、逍遙堂,、古衡門,，濮池、五笑亭,、觀臺(tái),、觀魚橋、夢(mèng)蝶樓,、南華經(jīng)閣,、東西碑廊、道舍,、客舍等。 　　【莊子故里】 　　莊子名周,，是先秦道家學(xué)派主要?jiǎng)?chuàng)立者之一,，著有《莊子》一書。道教興起后,，莊周被尊為南華真人,，《莊子》被尊為《南華真經(jīng)》。他的哲學(xué)思想,，以“清靜無(wú)為”為主,，鄙視富貴利祿，否認(rèn)鬼神存在,，認(rèn)為一切事物處于不斷的變化之中,，一切事物都是相對(duì)的，思想具有一定的辯證因素,。他的文章想像豐富,，辭藻華麗，富有浪漫主義色彩和幽默氣氛,，是先秦諸子哲理政論中文學(xué)藝術(shù)因素最為濃郁的篇章,，對(duì)后世影響極大,。然而，歷史上記載莊子的故里極為簡(jiǎn)略,，《史記·老子韓非列傳》僅說(shuō)：“蒙人也,。”并未指明何國(guó)何處之蒙。蒙地在戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾有三處,，莊子故里究竟在哪一處,，歧說(shuō)不一，至今爭(zhēng)論末息,。 　　一說(shuō)安徽蒙城縣,。《史記·老子韓非列傳》記載了這樣一件事：楚威王聞莊周賢,，派使者持重金去請(qǐng)他,，并許以為相，莊周不為所動(dòng),，笑辭楚使,，終身不仕。張守節(jié)《史記正義》也曰：“莊子釣于濮水之上,，楚王使大夫往,，曰：‘愿以境內(nèi)累。’莊子持竿不顧,。”據(jù)《水經(jīng)注·淮水篇》記載,，“濮水即沙水之兼稱”，而當(dāng)年沙水即流經(jīng)今安徽渦陽(yáng),、蒙城一帶,。北宋元豐元年(1078)，曾建莊子祠午安徽之蒙城縣,，蘇軾為之作《莊子祠記》,，當(dāng)時(shí)王安石《蒙城清燕堂》詩(shī)，有“民有莊周后世風(fēng)”句,。另外,，,《莊子》一書中許多另人費(fèi)解的詞語(yǔ)和當(dāng)?shù)胤窖杂性S多相似之處。既然安徽蒙城縣有莊子祠,，莊子故里就該在此,。 　　一說(shuō)河南商丘。今河南商丘順河鄉(xiāng)青蓮寺有莊子胡同,，莊子亭遺址,。曾大量挖掘出鐵像。司馬貞《史記索隱》引劉向《別錄》云：莊周,，“宋之蒙人也”,。宋國(guó)為殷商后裔,，其地位于今河南東部，以及接近河南的山東,、安徽,、江蘇的部分地區(qū)。商丘曾是宋國(guó)都城,?！妒酚?#183;宋微子世家》言：“殺滑公于蒙澤。”《集解》注引賈逵語(yǔ)曰：“蒙澤,，宋澤名也,。”又引杜預(yù)的話說(shuō)：“宋地梁國(guó)有蒙縣。”原來(lái),，這個(gè)“梁國(guó)”不是指魏國(guó),，而是指宋國(guó)的某地，它內(nèi)有一縣,，叫做蒙縣,。酈道元《水經(jīng)注》于汲水系蒙縣下曰：“即莊周之本邑也。 (莊周)為蒙漆園吏,，郭景純(郭璞)所謂漆園有傲吏者也,。悼惠施之沒(méi)，杜門于此邑,。”飯水自西向東,，流經(jīng)河南商丘之北?？梢?jiàn),，莊子故里應(yīng)在河南商丘。