經(jīng)濟倫理學自20世紀80年代問世以來獲得了迅速的發(fā)展。而今,，當人類身處新世紀的初始階段,，經(jīng)濟全球化的浪潮洶涌澎湃，信息革命和國際貿(mào)易競爭使市場經(jīng)濟發(fā)展到一個新的階段,，更加呼喚經(jīng)濟公正和經(jīng)濟秩序,，給經(jīng)濟倫理學的繁盛提供著前所未有的發(fā)展契機。而且經(jīng)過20多年的初步研究,，經(jīng)濟倫理學也進到一個需要提升理性和發(fā)展層次的階段,。為了建設成熟化的經(jīng)濟倫理學學科，為了建構(gòu)有中國特色的社會主義經(jīng)濟倫理學新體系,，迫切需要加強對經(jīng)濟倫理學基本性質(zhì)及其發(fā)展趨勢等問題的研究,。

　　一、經(jīng)濟倫理學的成因及其學科可能性與必要性

　　作為一門獨立系統(tǒng)的應用倫理學分支學科,，經(jīng)濟倫理學是現(xiàn)代市場經(jīng)濟或社會主義市場經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物,。就西方而言,，經(jīng)濟倫理學是對西方原有市場經(jīng)濟弊端和危機的一種深刻認識和矯正，也是對未來經(jīng)濟實現(xiàn)有序發(fā)展和合理運行的新的思索,。就中國而言，經(jīng)濟倫理學是對建設社會主義商品經(jīng)濟的一種價值設定和類型思考,，也包含有如何防范商品經(jīng)濟負面影響的理論致思和科學求索,。學科化的經(jīng)濟倫理學從問世到現(xiàn)在不過20多年的時間，但人類對經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象中的倫理道德問題的思考可以說淵遠流長,。中國先秦時代儒墨道法四大家和農(nóng)家即有豐富的經(jīng)濟倫理思想,，他們所提出的義利觀、德富觀,、儉奢觀,、公正觀直到現(xiàn)在仍然有其獨特的價值。古希臘色諾芬,、德謨克利特,、亞里士多德等人也無不關(guān)心經(jīng)濟倫理問題的研究，他們在個人的情感和欲望,、個人利益與城邦利益以及社會公正等方面都有過自己的探討與認識,。近代從亞當·斯密開始不僅意識到經(jīng)濟與道德的矛盾，而且也尋求對這一矛盾的解決,，并因此而提出了各種不同類型的經(jīng)濟倫理學說,。近代西方的經(jīng)濟學家和倫理學家都有重視研究經(jīng)濟倫理問題的傳統(tǒng)，洛克,、休謨,、邊沁、穆勒,、西斯蒙第,、庇古、熊彼特,、凱恩斯等人都有豐富的經(jīng)濟倫理思想的論述,。中國近代思想家在探求救亡圖存、富國強兵方略的過程中也多有對經(jīng)濟倫理的思考,。因此可以說,，當代經(jīng)濟倫理學的興起是以往的經(jīng)濟倫理思想合乎規(guī)律的產(chǎn)物。只不過以往的經(jīng)濟倫理思想并未形成自己的體系,，且往往依附于其他學科身上;當代的經(jīng)濟倫理學則是一門獨立化體系化的學科,。

　　作為一門在經(jīng)濟學與倫理學的交叉處建立起來的學科，經(jīng)濟倫理學在學科建構(gòu)方面首先要解決的一個理論問題就是：經(jīng)濟倫理學作為一門學科何以可能?有何必要?也就是說,，經(jīng)濟倫理學家們首先必須探討經(jīng)濟學與倫理學的價值同構(gòu)的基礎(chǔ)問題,。

　　我們也許可以簡單地說,，經(jīng)濟生活的發(fā)展和社會經(jīng)濟的進步需要并呼喚經(jīng)濟倫理學。現(xiàn)實中人們的經(jīng)濟行為不僅取決于偏好,，而且也受到倫理信條的影響?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟不同于以往市場經(jīng)濟的地方在于：現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展向人們提出了強烈的倫理道德方面的要求。不論是經(jīng)濟學家還是倫理學家都已經(jīng)認識到：盲目地相信市場力量必然導致社會失范,、市場失序和經(jīng)濟失信,，致使經(jīng)濟效益和經(jīng)濟發(fā)展的速度受到影響。換言之,，經(jīng)濟的目的離不開正確的價值導向,。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理要求則較之以往任何時候都更為強烈。現(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上既是一種法制經(jīng)濟又是一種道德經(jīng)濟,，它既需要法制的約束更需要倫理的規(guī)范引導,。在人類的經(jīng)濟生活中，存在著許多法制不能到達的空間,，或者說法制的供給與市場經(jīng)濟的秩序維持對法制規(guī)范的需要之間總是存在著一定的不對稱性,、不平衡性，因此,，市場經(jīng)濟內(nèi)在地需要倫理的約束和道德自律,。從某種意義上說，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟本身就是在反對不道德的謀利行為的過程中成熟起來的,。面對現(xiàn)代市場經(jīng)濟中巨大的交易費用額,，經(jīng)濟學家們和倫理學家們一致認為，倫理學準則的有效性可以降低經(jīng)濟協(xié)約的額外交易成本,，并因此而使所有的經(jīng)濟主體的待遇得到改善;相反,，道德信用和道德秩序的混亂則會造成社會整合的缺乏以及直接的個人利益占上風，這勢必阻礙社會經(jīng)濟的增長和發(fā)展,。目前,，人類的經(jīng)濟形態(tài)已進到一個必須重視和依靠道德的時代，道德倫理不僅是經(jīng)濟發(fā)展的一種外在制約因素,，而且已成為經(jīng)濟發(fā)展環(huán)節(jié)和經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的一種不可缺少的內(nèi)在因素,，具有同土地、資本,、技術(shù),、人才、信息一樣的功能和作用,。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,，道德信任及正當性規(guī)范有助于節(jié)省經(jīng)濟運行所需的大量交易費用，大大降低道德風險系數(shù),。道德的社會化功能及其對人的社會性的凸顯與強調(diào),，可以大大減少經(jīng)濟行為中的不合作傾向和隔離性行為,。同時，健康的道德關(guān)懷和積極的道德激勵有助于解決經(jīng)濟發(fā)展后續(xù)動力不足的問題,。因此,，在當代社會條件下，經(jīng)濟非道德論和道德非經(jīng)濟論都只會造成經(jīng)濟的停滯和文明的悲哀,，產(chǎn)生人性的異化和人的身心靈肉的分離,，使人和社會病態(tài)化、單向化,，而這恰恰不是我們所愿意看到的,。當代市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚并需要道德的程度,，是孕育和催生經(jīng)濟倫理學的首要條件,，也是經(jīng)濟倫理學的現(xiàn)實基礎(chǔ),。

　　經(jīng)濟學和倫理學的相關(guān)性也使得經(jīng)濟倫理學的誕生成為可能,。經(jīng)濟學與倫理學作為兩門相對獨立的學科在相當長的一段時期內(nèi)走著平行發(fā)展的線索,，但進入現(xiàn)代以來受科學綜合化和整體思維的影響,，它們在向著互相融合,、交叉互滲的方向前進?，F(xiàn)代經(jīng)濟生活中的某些問題僅僅依靠經(jīng)濟學是無法解決的,，必須借助其他學科并同其他學科相結(jié)合才能加以解決。在經(jīng)歷了近代的分化或?qū)ｉT化以后,，科學日益向著綜合化和整體化的方向發(fā)展,。整體理性發(fā)展的必然結(jié)果是大量綜合學科的出現(xiàn)。經(jīng)濟倫理學恰好適應了整體理性發(fā)展的要求,，這使得它有著人類理性發(fā)展趨勢的依托?，F(xiàn)代生活證明，經(jīng)濟學與倫理學在一定的意義上是相互依存的,，二者各為解決對方領(lǐng)域中單靠自身力量所不能解決的問題提供著認識論和方法論的指導與幫助,。事實上，當代的經(jīng)濟學與倫理學也能夠在經(jīng)濟活動中實現(xiàn)一種有機的結(jié)合,。經(jīng)濟活動與倫理活動的主體都是人,，二者在人身上實現(xiàn)了一種辯證統(tǒng)一和互補，經(jīng)濟行為或關(guān)系是倫理原則或規(guī)范的實踐源泉和載體,，倫理原則或規(guī)范是經(jīng)濟行為或關(guān)系的價值導向和目標,。“經(jīng)濟人”與“道德人”其實是二而一,、一而二的,，經(jīng)濟活動本身也蘊含了倫理的性質(zhì)，人們的道德觀念的產(chǎn)生與經(jīng)濟活動有著必然的聯(lián)系,。將經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合起來是人類行為的必然和社會制度的要求,，是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求,。正是這種學科互補的必要性與可能性，使經(jīng)濟倫理學的產(chǎn)生成為現(xiàn)實,。

　　此外,，當代人的倫理生活也不能不同經(jīng)濟生活相關(guān)，并與經(jīng)濟生活結(jié)下了不解之緣,。由于當代的倫理生活大量和普遍地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟倫理,，這就為經(jīng)濟倫理學的產(chǎn)生創(chuàng)造著豐富的研究對象，提供著促使其認識和解決的許多問題,。理論源于生活的困惑和對困惑反思的程度,。當代經(jīng)濟生活中的倫理問題的大量出現(xiàn)，既影響著經(jīng)濟學的發(fā)展,，也逼迫倫理學作出回應,，這就推動并最終在經(jīng)濟學和倫理學的結(jié)合部產(chǎn)生了一門綜合性和邊緣性的經(jīng)濟倫理學。

　　二,、經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵和經(jīng)濟倫理學的體系結(jié)構(gòu)

　　經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟倫理學的研究對象,，對經(jīng)濟倫理的認識直接制約著人們對經(jīng)濟倫理學的理解和把握。那么,，究竟應該怎樣界定經(jīng)濟倫理?有人從道德立法的角度來理解經(jīng)濟倫理,，把經(jīng)濟倫理理解為關(guān)于經(jīng)濟行為的價值導向和倫理規(guī)范，其實質(zhì)是經(jīng)濟行為背后的倫理動因,。有人從“人文力”的角度來理解經(jīng)濟倫理,，即從經(jīng)濟——倫理一體化的視角來詮釋經(jīng)濟倫理，其核心思想是“經(jīng)濟倫理的本質(zhì)在于為經(jīng)濟發(fā)展提供人文力”,，只有這樣,，經(jīng)濟倫理才能獲得一種經(jīng)濟發(fā)展的文化力量的內(nèi)涵。有人認為,，經(jīng)濟倫理包括形而上和形而下的兩個不可分割的方面,。形而上的經(jīng)濟倫理是對經(jīng)濟發(fā)展與人類存在方式的關(guān)系的深入思考和系統(tǒng)審理，它關(guān)心的是人類如何不以自身異化的代價來發(fā)展經(jīng)濟,，并在這種發(fā)展過程中實現(xiàn)人自身的健康,、自由和全面的發(fā)展。形而下的經(jīng)濟倫理是指對具體企業(yè)或商業(yè)活動的正當性,、合理性和規(guī)范性的研究,，它所關(guān)注的是企業(yè)或商業(yè)的行為主體如何才能把經(jīng)濟效益和社會效益有機地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)經(jīng)濟與倫理的互動整合,。還有人認為,，經(jīng)濟倫理是人們在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中產(chǎn)生并對其評判和制約的道德觀念，它包括兩個方面的內(nèi)容：產(chǎn)生于人們的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為中的道德觀念以及對這種觀念的認知和評價系統(tǒng),。

　　我們認為,，經(jīng)濟倫理是社會經(jīng)濟生活和經(jīng)濟現(xiàn)象中的倫理道德,，是一定的社會道德和經(jīng)濟生活中的道德因素在社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展作用下的綜合體，是一定社會或階級用以調(diào)節(jié)各種經(jīng)濟利益關(guān)系,，激勵經(jīng)濟主體合理行為并能以善惡正邪進行評價的道德意識,、道德規(guī)范及道德實踐的總和。經(jīng)濟倫理可分為宏觀(經(jīng)濟體制,、經(jīng)濟運行,、經(jīng)濟秩序)、中觀(經(jīng)濟管理或部門經(jīng)濟行為)和微觀(經(jīng)濟主體意識和行為)三個層次及生產(chǎn),、交換,、分配、消費四個環(huán)節(jié),，同時亦可分為經(jīng)濟倫理意識,、經(jīng)濟倫理規(guī)范、經(jīng)濟倫理活動三部分或社會經(jīng)濟倫理與個人經(jīng)濟倫理兩系列,，也許還可以從經(jīng)濟主體倫理,、經(jīng)濟交往倫理和經(jīng)濟發(fā)展倫理等方面來加以認識和把握,。經(jīng)濟倫理具有廣義和狹義兩種含義,，廣義的經(jīng)濟倫理包括對人類經(jīng)濟生活和生存的意義、經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系問題等等的認識;狹義的經(jīng)濟倫理包括人類在生產(chǎn),、交換,、分配、消費諸關(guān)系中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象,、道德原則和規(guī)范等,。

　　接下來的問題是如何界說經(jīng)濟倫理學。國內(nèi)學者對此也作了較為充分的探討與論證,。一種觀點認為,，經(jīng)濟倫理學是經(jīng)濟活動中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài),，或者說是從道德角度對經(jīng)濟活動的根本看法,。另一種觀點則把經(jīng)濟倫理學界定為研究社會經(jīng)濟和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為中的道德觀念的科學。第三種觀點把經(jīng)濟倫理學看成是研究對經(jīng)濟行為合理性的價值論證的科學,。第四種觀點則認為,，經(jīng)濟倫理學是研究人們在社會經(jīng)濟生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本規(guī)律，明確善惡價值取向及其應該不應該作行為規(guī)定的學問,。第五觀點則在以上觀點的基礎(chǔ)上,，總結(jié)性地指出：經(jīng)濟倫理學是一門經(jīng)濟實踐的道德科學，它以研究經(jīng)濟與倫理的關(guān)系,、經(jīng)濟活動中倫理道德的形成,、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟行為的倫理正當性等問題為對象,。持此觀點的學者認為經(jīng)濟倫理學有廣義與狹義之分：狹義的經(jīng)濟倫理學是“企業(yè)倫理學”或“公司倫理學”，主要研究中觀層次上的倫理問題;廣義的經(jīng)濟倫理學除此之外還研究宏觀層次和微觀層次的倫理問題,。

　　我們認為,，經(jīng)濟倫理學不同于倫理經(jīng)濟學或道德經(jīng)濟學，它本質(zhì)上是一門應用性和綜合性的倫理學,，是一門以經(jīng)濟倫理為研究對象,，探討經(jīng)濟倫理的生成、本質(zhì),、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學,。經(jīng)濟倫理學區(qū)別于倫理經(jīng)濟學或道德經(jīng)濟學的地方，在于它是一門以經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象中的倫理問題為研究對象的學科,，其倫理學的性質(zhì)更為顯著和根本,。倫理經(jīng)濟學或道德經(jīng)濟學則主要是一門經(jīng)濟學，倫理道德是對其經(jīng)濟的限定,，只不過它所研究的經(jīng)濟不是一般的經(jīng)濟而是倫理經(jīng)濟或道德經(jīng)濟,。如果說經(jīng)濟倫理學研究經(jīng)濟生活中的倫理問題，那么倫理經(jīng)濟學研究的則是倫理生活中的經(jīng)濟問題,，二者既有一定的聯(lián)系,，又有一定的差異和區(qū)別。生產(chǎn)道德和消費道德無疑是一個經(jīng)濟倫理問題,，而道德效用和道德風險則是一個倫理經(jīng)濟的問題,。目前，經(jīng)濟學家研究的經(jīng)濟倫理學從總體上看應屬于倫理經(jīng)濟學或道德經(jīng)濟學,，它同倫理學家研究的經(jīng)濟倫理學不可同日而語,。如果我們能理性地認識這一問題，那么就會發(fā)現(xiàn)這實質(zhì)是兩種不同的學科,，各有自己特殊的研究對象和研究重點,。同時，我們還可以說,，倫理經(jīng)濟或道德經(jīng)濟其實是一種相對于非倫理經(jīng)濟而言的經(jīng)濟類型,，與非倫理經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別在于它是一種合道德的倫理型經(jīng)濟，道德構(gòu)成其經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟發(fā)展目標的重要內(nèi)容,，并制約其經(jīng)濟決策和經(jīng)濟調(diào)節(jié)的模式,。因此，倫理經(jīng)濟本質(zhì)上是一種人文性,、價值性和理想性的經(jīng)濟,，它帶有鮮明的價值傾向性。而經(jīng)濟倫理，如果從經(jīng)驗事實的層面考察,，則更多地表現(xiàn)出它的現(xiàn)存性和客觀性,，可作實證科學和描述倫理學的探討。經(jīng)濟倫理作為人類倫理的一種具體表現(xiàn)形態(tài),，同樣可分為經(jīng)驗的經(jīng)濟倫理,、規(guī)范的經(jīng)濟倫理和實踐的經(jīng)濟倫理等類型，對經(jīng)濟倫理的研究方法不僅有價值分析的方法,，而且也有現(xiàn)象描述和理論論證的方法,。對于二者的區(qū)別我們可以這樣認定：倫理經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展的最理想狀態(tài)和最高目標(就倫理的根本涵義即公平合理、互利互惠而言),，而經(jīng)濟倫理并非就是人類道德的理想狀態(tài)和最高目標,，因為經(jīng)濟倫理畢竟只是人類經(jīng)濟生活中的倫理，就其根本性質(zhì)而言,，它是人類倫理中最基本最普通的倫理,，并構(gòu)成社會的政治倫理、文化倫理和價值倫理的基礎(chǔ),。

　　經(jīng)濟倫理學因經(jīng)濟倫理的涵義而有不同的種類或類型,，有宏觀總體意義上的經(jīng)濟倫理學，也有中觀和微觀的具體意義上的經(jīng)濟倫理學;有經(jīng)濟主體倫理學,，也有經(jīng)濟發(fā)展倫理學和經(jīng)濟交往倫理學;有經(jīng)濟制度倫理學,，也有經(jīng)濟觀念倫理學;或者我們還可以按照經(jīng)濟學或倫理學的分類，將其區(qū)分為經(jīng)濟倫理學總論,、經(jīng)濟倫理學史(含思想史和制度史),、分支經(jīng)濟倫理學或部門經(jīng)濟倫理學,，經(jīng)濟倫理學方法論或調(diào)查研究學(含案例學,、規(guī)劃學、預測學),，如此等等,。當代經(jīng)濟倫理學的迅速發(fā)展，使經(jīng)濟倫理學成為倫理學中擁有眾多分支學科的母學科或綜合學科,，成為一門集經(jīng)濟學和倫理學優(yōu)長之處于一身的綜合性學科,，成為一門在經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合地帶生長出來并兼具二者特征的邊緣性學科?；谶@種認識,，我們主張區(qū)分經(jīng)濟倫理學的學科體系和經(jīng)濟倫理學原理的理論體系，并認為經(jīng)濟倫理學的體系結(jié)構(gòu)包含這兩個方面同時也是這兩個方面的有機統(tǒng)一,。就經(jīng)濟倫理學的學科體系而言,，我們認為它是經(jīng)濟倫理史學、理論經(jīng)濟倫理學和應用經(jīng)濟倫理學三大子系統(tǒng)的有機結(jié)合，并構(gòu)成從歷史到現(xiàn)實,、由理論到應用的經(jīng)濟倫理學縱向體系,。經(jīng)濟倫理史學是以社會經(jīng)濟倫理發(fā)展變化的原因、史實和規(guī)律為主要研究對象的經(jīng)濟倫理學科,，通過經(jīng)濟倫理史學這門學科可以發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)濟倫理發(fā)展的歷史軌跡,。它從結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為經(jīng)濟倫理思想史、經(jīng)濟倫理制度史和實踐史,，從范圍上表現(xiàn)為本國經(jīng)濟倫理史,、外國經(jīng)濟倫理史和國際經(jīng)濟倫理史。古今中外的人類文明史包含著豐富的經(jīng)濟倫理史內(nèi)容,，需要也值得我們作廣泛深入的研究,，以服務于當代的經(jīng)濟倫理建設。理論經(jīng)濟倫理學以探討經(jīng)濟倫理發(fā)展的一般規(guī)律,、追求理論體系自身的完善為主要特征,，重在對經(jīng)濟倫理學的基本理論問題作深入的研究，內(nèi)容包括經(jīng)濟倫理學的研究對象,、任務,、目的和方法，經(jīng)濟倫理的起源,、本質(zhì),、功能與作用，經(jīng)濟倫理與政治倫理,、法律倫理,、文化倫理、科技倫理,、教育倫理,、宗教倫理等的關(guān)系，經(jīng)濟倫理的基本原則,、規(guī)范和范疇,，經(jīng)濟倫理的特殊情景和特殊場合中的實踐與問題，經(jīng)濟倫理行為,、評價,、教育和修養(yǎng)，經(jīng)濟倫理品質(zhì),、人格和理想等等,。應用經(jīng)濟倫理學主要是運用相應的理論經(jīng)濟倫理學原理對現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟倫理問題進行研究而形成的經(jīng)濟倫理學學科分支，應用性,、針對性,、可操作性是這類經(jīng)濟倫理學的特點。應用經(jīng)濟倫理學又各有類別，有為各級政府或領(lǐng)導部門提供各種發(fā)展方案與倫理對策的政府經(jīng)濟倫理學,，有為各類公司,、企業(yè)和個人提供各種經(jīng)營決策研究的公司倫理學、企業(yè)倫理學,、管理倫理學等等,，還有專門為市場熱點或為社會公眾提供各種服務的市場經(jīng)濟倫理學和經(jīng)濟咨詢倫理學、經(jīng)濟調(diào)查倫理學等等,。經(jīng)濟倫理史學,、理論經(jīng)濟倫理學和應用經(jīng)濟倫理學三部分構(gòu)成經(jīng)濟倫理學的學科體系。

　　那么,，經(jīng)濟倫理學的理論體系究竟又是如何構(gòu)成的呢?我們認為可以參照道德的體系將其區(qū)分為經(jīng)濟倫理意識,、經(jīng)濟倫理關(guān)系和經(jīng)濟倫理活動三大部分。經(jīng)濟倫理意識是指人們在經(jīng)濟倫理實踐的基礎(chǔ)上所形成的各種經(jīng)濟道德思想,、觀念,、情感、意志,、信念和道德理論體系的總稱,，它作為經(jīng)濟倫理的主觀方面，體現(xiàn)著人們對客觀存在的經(jīng)濟倫理關(guān)系的認識和理解,，并集中地表現(xiàn)在一定的經(jīng)濟倫理價值觀念和經(jīng)濟倫理規(guī)范體系之中,。經(jīng)濟道德意識的內(nèi)容可以分為經(jīng)濟道德心理、經(jīng)濟道德思想觀點和經(jīng)濟道德理論體系等方面,，前者屬于較低的層次,，后者屬于較高的層次。經(jīng)濟倫理意識依據(jù)主體的不同可以區(qū)分為個人的經(jīng)濟倫理意識,、集團或組織的經(jīng)濟倫理意識,、國家民族的經(jīng)濟倫理意識和全球或世界經(jīng)濟倫理意識等。經(jīng)濟倫理關(guān)系是指人們在一定的經(jīng)濟倫理意識指導下并通過經(jīng)濟倫理實踐所產(chǎn)生的一種特殊的社會倫理關(guān)系,，它既是一種思想的倫理關(guān)系,，也是一種價值的倫理關(guān)系。作為思想的倫理關(guān)系,，它是經(jīng)過人們的經(jīng)濟倫理意識而形成的，帶有一定的主觀性;作為價值的倫理關(guān)系,，它是通過人們的經(jīng)濟倫理活動體現(xiàn)的主體對客體所具有的善惡和利害關(guān)系,。經(jīng)濟倫理關(guān)系大體可以區(qū)分為個體與個體、個體與社會集體,、社會集體與社會集體三大類關(guān)系,，每一類關(guān)系又可區(qū)分不同的層次或類型。經(jīng)濟倫理活動是指人們在一定的經(jīng)濟倫理意識指導下并通過一定的經(jīng)濟倫理關(guān)系所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟倫理行為和經(jīng)濟倫理實踐，它既泛指一切可以進行善惡評價的個體經(jīng)濟行為和群體經(jīng)濟活動,，也指社會為培養(yǎng)人們的經(jīng)濟道德品質(zhì),、發(fā)揮經(jīng)濟倫理教育和經(jīng)濟倫理調(diào)節(jié)的社會作用而進行的各種經(jīng)濟倫理活動。經(jīng)濟倫理活動是經(jīng)濟倫理意識形成的基礎(chǔ),，是人們經(jīng)濟道德品質(zhì)形成的現(xiàn)實途徑,，是使經(jīng)濟道德原則和經(jīng)濟道德規(guī)范發(fā)揮社會作用的經(jīng)濟道德實踐活動，同時也是檢驗經(jīng)濟倫理意識的重要標準,。三者的關(guān)系是一個相互依存,、相互影響和相互促進、相互作用的關(guān)系,，經(jīng)濟倫理意識對經(jīng)濟倫理活動具有指導作用,，但同時又是在經(jīng)濟倫理活動中孕育產(chǎn)生的，必須接受經(jīng)濟倫理活動的檢驗;經(jīng)濟倫理活動既是在經(jīng)濟倫理意識指導下進行的,，同時又是發(fā)展和推動經(jīng)濟倫理意識的重要條件;經(jīng)濟倫理關(guān)系既作用于經(jīng)濟倫理意識又作用于經(jīng)濟倫理活動,，是連接主觀向客觀、客觀向主觀轉(zhuǎn)化的橋梁,。每一種具體的經(jīng)濟倫理,，不管是生產(chǎn)倫理、交換倫理,、分配倫理和消費倫理,，還是企業(yè)倫理、政府倫理和制度倫理,，亦或是經(jīng)濟運行倫理,、經(jīng)濟發(fā)展倫理和經(jīng)濟交往倫理，從理論上講,，本質(zhì)上都是上述三個方面的有機統(tǒng)一,。

　　三、新世紀經(jīng)濟倫理學的發(fā)展前景

　　20世紀我國經(jīng)濟倫理學研究取得了相當可觀的進步與成績,，走過了一條由點而線,、由線而面、由面而成體系的發(fā)展過程,。當今,，經(jīng)濟倫理學更顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭，表現(xiàn)在每一個領(lǐng)域都有人在研究,，每一個方面都有人在探討,，且正在形成一種整體性的效應。但相對我國經(jīng)濟文化建設的情景和目標而言,，相對世界特別是發(fā)達國家經(jīng)濟倫理學的發(fā)展速度而言,，也應該看到,，我們的經(jīng)濟倫理學發(fā)展還不理想，還很不成熟,。

　　首先,，從研究的深度來看，我國的經(jīng)濟倫理學研究還大多局限于對古人經(jīng)濟倫理思想的發(fā)掘,、對中觀層次的經(jīng)濟倫理規(guī)范的研究和設定,、對個人微觀層次的道德規(guī)范的應然性的倫理要求的闡發(fā)等方面。而且,，即使是這些方面的工作也明顯地缺乏一種元倫理學的深度或者說缺乏一種理論經(jīng)濟倫理學的層次與思考,，更何況經(jīng)濟倫理學還沒有形成一個真正完整的學科體系，尤其是有中國特色社會主義的經(jīng)濟倫理學學科體系?，F(xiàn)有的一些著作所建構(gòu)起來的理論體系,，大多具有明顯的移植性和主觀設定性，與真正科學和成熟化的中國經(jīng)濟倫理學的體系結(jié)構(gòu)相比還相差很遠,，建設具有中國特色的社會主義經(jīng)濟倫理學體系結(jié)構(gòu),，對于我們來說還任重而道遠。

　　其次,，從研究的廣度來說,，當代中國經(jīng)濟倫理學的研究還主要局限于為社會主義的市場經(jīng)濟體制作倫理道德正當性的論證，而在新的改革及其體制的非道德的方面卻鮮有言著,。這決不能只歸因于一種學術(shù)方面的疏忽,，學術(shù)的純潔性在經(jīng)濟倫理學界應當?shù)玫綉械捏w現(xiàn)。我們固然不反對經(jīng)濟倫理要為其依存的制度作出道德正當性的倫理辯護,，但作為一門系統(tǒng)的理論,，它更應該揭示其所依存的制度的非道德性的一面，以促使它在倫理道德方面的完善,。與前者相比,，后者顯得更為重要。制度作為公眾的存在,，對它的暇疵的遮掩只能是適得其反,。歷史與現(xiàn)實時刻都在提醒我們這一點。

　　最后,，對古今中外經(jīng)濟倫理思想遺產(chǎn)的總結(jié),、發(fā)掘與借鑒也面臨著許多急需解決的問題?？茖W的經(jīng)濟倫理學是人類倫理文明合乎規(guī)律的產(chǎn)物,，需要也離不開對古今中外經(jīng)濟倫理思想的批判繼承。我們在正確對待西方經(jīng)濟倫理學的研究及其成果方面也還有許多的事情要做,。經(jīng)濟倫理學發(fā)源于美國,，其他歐美國家的經(jīng)濟倫理學的研究也大多比我們早，因此,，我們要對西方的經(jīng)濟倫理學的研究成果積極地加以利用,。但是，畢竟西方的經(jīng)濟倫理與我們的經(jīng)濟倫理學是在兩種不同的制度及文化背景下的產(chǎn)物,，我們既不能借西方的經(jīng)濟倫理學對市場經(jīng)濟的批判與反思而否認社會主義的市場經(jīng)濟,，也不能借社會主義的制度性質(zhì)而完全拋棄西方經(jīng)濟倫理學的優(yōu)秀成果。對我們自身傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理思想的研究也是這樣,。我們既不能因為傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理思想依附于自給自足的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)就否定其有合理的成果,，也不能因為要發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想就陷入厚古薄今的泥潭之中而不能自拔。在對古今中外經(jīng)濟倫理思想的研究方面,，辯證法和科學的分析尤其顯得十分必要和重要,。

　　展望21世紀我國在經(jīng)濟倫理學方面的研究，可以這么說,，在全球經(jīng)濟一體化和綜合國力競爭日趨激烈的條件下,，隨著中國經(jīng)濟體制改革的縱深發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟的建立和健全，隨著人們對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為中的倫理問題思考的加深,，經(jīng)濟倫理學必將迎來一個全面發(fā)展和繁盛的時代,，成為倫理學乃至整個人文社會科學中一門倍受人們關(guān)注、青睞和重視的新興學科,。與之相適應的是,，經(jīng)濟倫理學的研究將更加廣泛和深入，更加具有歷史性,、理論性和現(xiàn)實性,，理論的精進與實踐的推擴將呈現(xiàn)出生動而感人的發(fā)展狀貌。概言之,，未來的中國經(jīng)濟倫理學對傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想和資源的發(fā)掘?qū)⒏鼮樯钊牒腿?，對外國?jīng)濟倫理學成果的吸取將更為主動和合理，對新世紀經(jīng)濟倫理實踐經(jīng)驗的總結(jié)將更為理性而客觀,，對經(jīng)濟倫理學一些基本和重大理論問題將更加深入地予以研究,。

　　首先，未來的中國經(jīng)濟倫理學對傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想和資源的發(fā)掘?qū)⒏由钊牒腿?，并將建立有中國特色的?jīng)濟倫理史學,。中華五千年倫理文明中蘊含著豐富的經(jīng)濟倫理思想，中國歷史上許多商人在經(jīng)商謀利的過程中也留下了一筆相當可觀的經(jīng)濟倫理實踐財富,，一些政治家在經(jīng)邦濟世的管理活動中不僅創(chuàng)設了為當時可行且為今后需要的經(jīng)濟倫理制度,，而且積累了大量治生理財、富國強兵的經(jīng)驗,。悠久古老的中華倫理文明在新世紀必將煥發(fā)出新的光彩,。系統(tǒng)地發(fā)掘中國傳統(tǒng)倫理文明中關(guān)于經(jīng)濟倫理的思想認識,、制度設計和行為實踐，是構(gòu)建當代有中國特色的經(jīng)濟倫理學的重要環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容,。也許,，對當代經(jīng)濟倫理學的全新理解和整體提升，恰恰深蘊于對中華傳統(tǒng)倫理文明的總結(jié)和反思之中,，深蘊于對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想,、制度及其實踐的科學批判之中。

　　其次,，對外國經(jīng)濟倫理學成果的吸取和借鑒會更加主動和合理,，將形成一門中國式的外國經(jīng)濟倫理學和外國經(jīng)濟倫理史學。現(xiàn)代意義的經(jīng)濟倫理學發(fā)源地在美國,，現(xiàn)在西方發(fā)達國家的經(jīng)濟倫理學研究也有許多值得我們學習和肯定的地方,。隨著人們對西方經(jīng)濟倫理學更加主動地了解和合理借鑒的展開，系統(tǒng)的外國經(jīng)濟倫理學和外國經(jīng)濟倫理史學研究有望取得突破性進展,。值得注意的是,，西方經(jīng)濟倫理學與我國經(jīng)濟倫理學畢竟是兩種不同社會制度和文化背景下的產(chǎn)物，不能醉心于西方經(jīng)濟倫理學的成就而自慚形穢,，進而否定我們民族豐富的經(jīng)濟倫理資源,，更不能將我們的經(jīng)濟倫理學完全附著于西方經(jīng)濟倫理學之下。我們在吸取西方經(jīng)濟倫理學的優(yōu)秀成果時,，應當保持自己民族倫理思維的獨立性和創(chuàng)造性,，并力圖從中國的實際情況出發(fā)，研究我國在經(jīng)濟活動,、經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的種種經(jīng)濟倫理方面的難題,，為改革開放的順利進行和社會主義市場經(jīng)濟建設的全面推進開辟倫理通道。

　　再次,，對新世紀經(jīng)濟倫理實踐經(jīng)驗的總結(jié)將更加理性而客觀,，并將孕育和形成一門經(jīng)濟倫理實踐學或經(jīng)驗的經(jīng)濟倫理學。倫理學與經(jīng)濟學的相互結(jié)合及協(xié)調(diào)將使得倫理學家們,，特別是經(jīng)濟倫理學家們對經(jīng)濟活動所表現(xiàn)及蘊含的倫理道德問題更加敏感,。以前的道德學不象社會學、經(jīng)濟學或政治學,，這些學科至少總能在一定的程度上對本領(lǐng)域的研究對象的發(fā)展前景作出準確的或近乎準確的預測,，甚至是長期的準確的預測，而道德學卻在大部分時間里跟在現(xiàn)實后面亦步亦趨,，把絕大部分研究課題留給了歷史,。道德學家則很少對未來社會的道德前景作出什么有價值的預測或前設性的規(guī)范。道德史上的道德傷感主義色彩一直很濃,，恐怕與此不無關(guān)系,。但經(jīng)濟倫理學研究的深化將使得道德學家們一改道德文字教授的形象,，純粹的道德說教在經(jīng)濟倫理學中沒有用武之地。如果經(jīng)濟倫理學家也只是象某些道德悲觀主義者一樣僅僅表示對經(jīng)濟倫理的憤慨,，而與此同時,，世界經(jīng)濟卻照樣飛速的發(fā)展著,，經(jīng)濟倫理研究就會顯得毫無意義,。密切聯(lián)系經(jīng)濟流動的現(xiàn)實乃是經(jīng)濟倫理學的生命力之所在。