眼為七竅之一，光明視見，納山川之大,，及毫芒之細(xì)。悉云霄之高,，盡清泉之深，皆光明之所及地也,。故眼為見性,，能察萬物，現(xiàn)心靈之性,，有不可思議之妙,。故演練太極拳定要注意眼法。

　　所謂“眼法”,，即行拳走架,，推手撒手，運(yùn)使兵器,，眼神與各種有形的準(zhǔn)確動(dòng)作,，無形的精氣神意，恰 當(dāng)配合,，合理運(yùn)使之法也,。

　　清代楊氏傳抄老譜《太極字字解》曰：“顧盼前后于已目也，即瞻前眇后左顧右盼也,，此八字關(guān)乎神矣,。”說明顧、眇,、（瞻）前,、（渺）后，對(duì)于自己是眼法,，對(duì)于對(duì)方則是從其手法,，看他所注所變的表現(xiàn)。此即謂左顧右盼,、瞻前眇后,，這八字關(guān)系到心神的情況。太極拳具體的眼法,，除了瞻,、眇、顧,、盼外，尚有瞄,、瞅等,。

　　清代楊氏傳抄古譜《人身太極解》曰：“人之周身，心為一身之主宰,，主宰太極也,。二目為日月，即兩儀也,?！庇衷唬骸叭酥苌恚臑橐簧碇?。主宰太極也,。二目為日月，即兩儀也,?！庇衷唬骸吧癯鲇谛模垦蹫樾拿??！比V亦說：“心者神之舍，目者神之牖,，眼為心之苗,。”說明人之全身以心為一身之主宰,，心就是渾一的太極,，而兩個(gè)眼睛象征太陽月亮，就是二儀，神產(chǎn)生于心,，表現(xiàn)于外,，眼睛是心之苗，心有所思,，意有所念,，眼神隨即流露。所以眼睛要成為“心”的代表,，“心”的先鋒,。“目之眼領(lǐng)手,，眼隨手轉(zhuǎn),，手眼相隨”。例召喚在日常生活中,，心里想去拿一件東西,，眼睛總是先看這件東西，然后手才跟著去拿,，道理是一樣的,。所以凡是動(dòng)作向預(yù)定的方向去，眼神總是稍先于手到達(dá)完成動(dòng)作時(shí)的方向,，然后身法,、手法、步法,、一齊跟上去,。正如顧留馨老師所說：“眼即所謂‘一轉(zhuǎn)眼則周身全動(dòng)’，始而意動(dòng),，繼而內(nèi) 動(dòng)（內(nèi)臟),然后形動(dòng)（外形）的細(xì)致鍛煉方式,，這樣細(xì)心體會(huì)地去練，可以逐漸做到：意到,、眼到,、身到、手到,、步到,，說動(dòng)一齊俱動(dòng)，說到一齊俱到,，‘形神合一’,，也就能達(dá)到練拳有精神的評(píng)語?！鳖櫪纤f的達(dá)到“練拳有精神”的要求,，實(shí)際就是練拳達(dá)到“內(nèi)外三合”的要求,。如陳長(zhǎng)興所言：“夫所謂三合者，心與意合,，氣與力合,，筋與骨合，內(nèi)三合也,。手與足合,，左肩與右胯合，外三合也,。若以左手與右足相合,，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合,，歷史唯物主義三與左三亦然,。以頭與手合，手與身合,，身與步合,，孰非外合！然此特從變而言之也,?？傊粍?dòng)而無不動(dòng),，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣,?！标惞苏摚飫e言及“心與目合”,，目眼為心之苗,，心之一動(dòng)，目隨之而動(dòng),，五臟百骸悉聽從而一動(dòng)無有不動(dòng),。若心與眼不合，或眼神與動(dòng)作不合,，則心手無應(yīng),，合體失統(tǒng)，無所主宰,，身心內(nèi)外莫不盡亂矣,。

　　陳鑫《太極拳推原解》曰：“手眼為活，不可妄動(dòng)”,。在走架行拳的過程中,，眼神處于動(dòng)態(tài)中,，是要結(jié)合動(dòng)作“左顧右盼，瞻前眇手”的,。但左顧右盼,，瞻前眇后，并不是沒有原則地左右亂看,，東張西望,，如捕風(fēng)捉影；或是顧東行西,。而是應(yīng)該與身體的轉(zhuǎn)動(dòng)方向一致,，這樣才能將“手眼身法步”各方面的動(dòng)作，“一動(dòng)無有不動(dòng),，一靜無有不靜”,，“動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)”地協(xié)調(diào) 起來,。正如潛楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中所說：“目光雖然向前平視,，有時(shí)當(dāng)隨身法而轉(zhuǎn)移，其視線雖屬空虛,，亦為變代中一緊要之動(dòng)作,，而補(bǔ)身法，手法之不足也,?！?

　　行拳走架時(shí)，眼注視的方向,，其論不一,。有人主張“目光經(jīng)前手食指或指尖前視”?；蛟啤白⒁馇斑叺氖?，上邊的手”等。有人認(rèn)為“視敵方為主,，同時(shí)以眼的余光左顧右盼”,，皆系個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談。楊式太極拳的眼法正如楊振基先生所言：“一般情況下,，眼是向前平視的,，通過前面的手向前望去，關(guān)顧到手,，但不死看著手,。眼也有向前下看的，要根據(jù)拳式具體的主手動(dòng)作確定眼看的方向,?！睔w納起來,，實(shí)際是二法，一法為平視法：目光自然地平視前方目標(biāo),，不慍,、不怒、不瞇,。另一法為三點(diǎn)法：“以我雙眼（起點(diǎn)）,，透過我一手或兩手指尖（中點(diǎn)），前視假想之?dāng)呈郑ńK點(diǎn)）”,。這樣就如陳鑫所說的“目平視前,，光兼四射”。類如瞄準(zhǔn)的眼法可避免目光盯住自己打出手,，或?qū)⒛抗廨喠髯⒁曌约旱淖笥沂终?。因這樣死死“盯住”，不隨動(dòng)作的轉(zhuǎn)移而將目光前視,，不僅對(duì)意識(shí)的放松毫無好處,，對(duì)鍛煉展延及遠(yuǎn)的視，力及其“光兼四射”的靈活性亦毫無補(bǔ)益,。眼神的靈動(dòng),，“神如捕鼠之貓”，在技擊時(shí)就能“其機(jī)在自,，敵情預(yù)曉 ”,，同時(shí)，在藝術(shù)的形象上也由于目光的靈動(dòng)有神,，使演拳生氣勃發(fā),，靈性畢現(xiàn)而富有 生命力。

　　宋書銘傳抄太極拳譜《心會(huì)論》曰：“猴頭為第二主宰”,?！吨苌泶笥谜摗吩唬骸叭镱^永不拋,，問盡天下眾英豪”（猴頭“,，于化行著《武當(dāng)真?zhèn)魈珮O拳全書》及唐豪、顧留馨編著的《太極拳研究》,，均作“喉頭,。”“于本”注曰：“喉頭——在喉間氣管之上端,，上通咽喉,，為空氣出入之道?！币嘤腥苏J(rèn)為頭頂百會(huì)即為“猴頭”,，其實(shí),，“猴頭”與“喉頭”是同物異名，乃是男子喉結(jié)之俗名,，借喻其狀如猢猻頭而已）,。楊式太極拳有“四平拳”之稱，即為平,、眼平,、頂平、肩平,。其中眼平是很關(guān)健的,。眼平有助于心平，眼平則頂平,。眼平與頂平保證了下腭既不抬起亦不低下,，從而使“猴（喉）頭永不拋”，避免咽喉暴露于敵而遭“上打咽喉下打陰”之殺招,?！渡驂廴E選、四平訣》說：“心平則氣正,，眼平則意正,，頂平則頭正，肩平則身正,?！边@就具體說明了如何通過“心、眼,、頂,、肩”的順序，逐步調(diào)整做到不偏不倚,，無歪斜傾側(cè)的正確姿勢(shì),，使自己的重心永不偏離自身的“底盤”，形成“神自然得中”的形勢(shì),，而立于敗之地,。吳公藻憎言：“重心為全體之樞紐，重心立,，則開合靈活自如,；重心不立，則開合失其關(guān)鍵,?！庇纱丝梢娧燮揭暤囊饬x是何等的重大?；蛘f,，武禹襄《十三勢(shì)行功要解》不是有“發(fā) 勁須沉著松靜,，專注一方”的要求嗎？此雖言勁,，亦言眼,，眼為心之苗，精氣神之牖,。心動(dòng)意起眼隨,，眼專注一方，勁才能專注一方,，眼無所專注 ,，勁氣必然散漫而不能充足，眼神不能凝聚,，拳必然毫無生氣,，更無形勢(shì)可言。然而正如曹樹偉先生所說：“但這決不等于要練習(xí)者僅僅望住自己的手,，要知道手打出的前方遠(yuǎn)處也正是手打出的最好歸宿點(diǎn)是一致的,。我先要大家（平視）望向前方遠(yuǎn)處，可以幫助太極拳的放松,。在一定時(shí)期后,，再由前方遠(yuǎn)處變成遠(yuǎn)處的某一點(diǎn)，從而根據(jù)各人可能集中的程度來成遠(yuǎn)處的某一點(diǎn),。從而根據(jù)各人可能集中的程度來決定多遠(yuǎn),。”練拳時(shí)目光隨動(dòng)作轉(zhuǎn)移而向前方遠(yuǎn)處變成凝視,，既能使動(dòng)眼神經(jīng)和視神經(jīng)獲得鍛煉,，有助于視力的恢復(fù)和增繰。就拳術(shù)而言,，則能使太極拳充分展現(xiàn)大方,、舒展、肅穆,、沉靜,、凝煉的神氣和充沛的勁力，達(dá)到“放勁如入木三分”,，“勁斷意不斷,，意斷神（眼神）相連”的太極拳技擊要求,。相傳楊公澄甫與人推手或比手,，發(fā)勁的眼向?qū)Ψ揭幻椋瑢?duì)方受力即向他眼看的方向疾速彈出,。這是他用眼之法及勁氣充沛的寫照,。

　　由于內(nèi)家太極拳是儲(chǔ)蓄而不是消耗,，是積累收入，而不是無謂支出的拳學(xué),。所以行拳走架要求神定自若,，守中氣，絕雜念,，蓄眼神,，凝耳韻。也是精神內(nèi)斂,。所以,，行功時(shí)須以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主,。若心不安,，則性擾之；氣不聚,，則神散之,。心性不相銜，則四體百骸無不盡亂,；神氣不相接,，則千經(jīng)百脈，莫不盡閉,。雖依法作勢(shì)而無大效焉,。這也正是內(nèi)家與外家的根本區(qū)別之處。所以太極拳主張“純自天性：,，行功時(shí)絕不強(qiáng)行聚神于目,，“眼如鷹隼”或“怒目而視，精光四射”都不可取,。眼睛是人整體的一部分,，眼神與心、肝,、血有著密切的關(guān)系,，“神出于心，眼為心之苗”,，“視思明心動(dòng),，神流孔”，“肝開竅于目”,，“目受血而能視”,，“久視傷血?jiǎng)谟诟巍薄o端強(qiáng)制“雙目圓瞪，炯炯有神”,，只能傷神,、耗血、勞肝,，于養(yǎng)神養(yǎng)氣養(yǎng)生不利,。反之，有的拳家把“蓄（斂）眼神”理解成“目若垂簾”,，“眼觀鼻,，鼻對(duì)心”。把養(yǎng)生氣功的眼法生搬硬套地用到太極拳中,，使之狀如瞎子摸魚,，或兩眼無光，如睡夢(mèng)初醒,。作為養(yǎng)生保健雖無不可,，然而若以“觀察在眼，變化在心”的拳藝的全面要求來衡量,，就顯得非驢非馬了,，這是不足為訓(xùn)的。陳長(zhǎng)興《用武要言》曰：“拳打上風(fēng),，審顧地形 ,，手要急，足要輕,， 察勢(shì)如貓行,。心要整，目要清,，身手齊到始為真,。”太極拳的眼神要求,，應(yīng)該是神光內(nèi)瑩,，猶如明月清潭。