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精神照射下的孔子世界 解讀《論語(yǔ)》的四大精要 陶繼新 道德仁藝 學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，有一章是非常重要的,，那就是：“至于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝?！边@既是孔子的教學(xué)總綱,，也是他一生生存與學(xué)習(xí)狀態(tài)的高度概括,。 先看“至于道”?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之,。”不是今天如此,，明天如此,，而是一生如此。他的弟子曾參,，就是著有《大學(xué)》的那個(gè)曾子,，對(duì)孔子的“道”解說(shuō)道：“忠恕而已?！币粋€(gè)恕道,，一個(gè)忠道。那什么是“恕道”呢,？恕就是推己之心以及人,，“恕道”呢，就是“己所不欲,，勿施于人”,。那什么是“忠道”呢？就是“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,，我自己成功發(fā)展了，也希望別人成功發(fā)展,。顯然,，這個(gè)“道”不是一般意義的思想道德，而是一種至高的思想境界,。所以,，孔子把“至于道”放在了第一位。 “據(jù)于德”是從道德人格方面談的,?！墩撜Z(yǔ)·為政第二》的第一章就是，“子曰：‘為政以德,。辟如北辰,，居其所，而眾星所共之,?！币馑际钦f(shuō)，只要以德來(lái)治政，就會(huì)像天上的北斗星居于一定的方位一樣,，眾星都會(huì)環(huán)繞在它的周邊,。孔子還說(shuō)：“道之以政,，齊之以刑，民免而無(wú)恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,?！庇眯姓钜龑?dǎo)百姓，用刑罰束縛他們,，百姓求得的只是免于犯罪受罰,，卻沒(méi)有了羞恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓,，用禮儀統(tǒng)一百姓的言行,，這樣，百姓不僅會(huì)有羞恥之心,，而且還會(huì)守規(guī)矩和有歸屬感,。在孔子看來(lái)，在維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn),，促進(jìn)人際關(guān)系和諧方面,，道德比刑罰更有效。 再看“依于仁”,。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道,，《論語(yǔ)》當(dāng)中談什么最多？談仁最多,，有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)是107處,。這個(gè)仁和禮的差異在哪里呢？孔子主張恢復(fù)周禮,。他說(shuō)：“周鑒于二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！币馑际钦f(shuō)，周朝的禮儀制度借鑒于夏商兩代,，是多么豐富完美?。∥易裱艹亩Y儀制度。有人說(shuō),，孔子的目的是為了恢復(fù)周禮,，所以就有了“克己復(fù)禮”之說(shuō)?？鬃釉诨謴?fù)周禮方面,，顯然是有守舊傾向的。不過(guò),，在他以仁釋禮的時(shí)候,，卻使仁走向了更高的層面。而仁,，恰恰是孔子的思想核心,，也是他的創(chuàng)造。因?yàn)榭鬃拥娜?，是定格于生命個(gè)體心中的具有高尚品格的思想與感情,。盡管他沒(méi)有對(duì)仁作出抽象概括，甚至在不同場(chǎng)所對(duì)不同個(gè)體所說(shuō)的仁“千差萬(wàn)別”,。但其核心是讓人走向精神的高貴與心靈的完善,。比如他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也,，不以其道得之,，不處也。貧與賤,，是人之所惡也,，不以其道得之，不去也,。君子去仁,，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁,，造次必于是,，顛沛必于是?！币馑际钦f(shuō),，富有和顯貴是每個(gè)人都想得到的，但是不以正當(dāng)?shù)姆绞降玫剿?，就不能去享受,。貧困和卑賤是每個(gè)人都厭惡的，但不以正當(dāng)?shù)姆绞綌[脫它,，就不會(huì)離開(kāi)它,。如果君子拋棄了仁德,，又怎能成名呢？所以,，即使是一頓飯的時(shí)間,，君子也不能違背仁；不論是在最危險(xiǎn)的時(shí)候,，還是在顛沛流離的時(shí)候,，也一定要按照仁的要求去做事?？鬃诱J(rèn)為,，他的弟子顏回就是這樣的人。他稱(chēng)贊顏回說(shuō)：“回也,，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣,！”孔子說(shuō)顏回的心里從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)仁,，而別的人只是偶爾達(dá)到這一境界罷了。為仁是依靠外力,，還是在于自我守持呢,？孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉,？”在孔子看來(lái),，為仁完全在于自己，而不能靠別人,。這就給我們指出一條走進(jìn)仁的境界的路子,，就是通過(guò)不斷地加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，才能抵達(dá)這一高層的精神境界,。 關(guān)于“游于藝”,，《論語(yǔ)》中有這樣一章：“子以四教：文、行,、忠,、信?！笨磥?lái),，文、行,、忠,、信是他的主要教學(xué)內(nèi)容。是不是死學(xué),、苦學(xué)呢,？不是,。孔子說(shuō)：“人之為學(xué),，?？嗥潆y而不悅者，以其學(xué)之不熟,，而未見(jiàn)意趣也,。”這里所說(shuō)的“意趣”特別重要,，就是要“游于藝”,，即進(jìn)入快樂(lè)甚至審美的狀態(tài)。生命個(gè)體學(xué)習(xí)本來(lái)是探索未知,、獲取智慧的一種快樂(lè)過(guò)程,，是一種幸福的心靈之旅。但是,，現(xiàn)在不少中小學(xué)生的學(xué)習(xí)卻變成了一種心力交瘁的苦役,。孔子不然,，他說(shuō)：“知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者?！比绻f(shuō)“知”在知識(shí)層面,，“好”在道德層面的話，“樂(lè)”則走進(jìn)了審美境界,。在《論語(yǔ)》“子路,、曾晳、冉有,、公西華侍坐”一章中,，曾晳回答孔子所問(wèn)完全不同于子路、冉有和公西華,，他的志向竟然是：“莫春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,。”沒(méi)有想到的是,，孔子卻喟然而嘆曰“吾與點(diǎn)也,！”看來(lái),，這里孔子所嘆更多的是一種對(duì)游藝狀態(tài)學(xué)習(xí)的欣賞?！吨芤住は缔o》有言：“君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占?！笨梢?jiàn),，學(xué)習(xí)的至高境界在于“玩”，在于“藝”,。 看來(lái),，“至于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝”不但是對(duì)孔子整個(gè)人生精神境界與學(xué)習(xí)追求的一種高度濃縮，也是我們今天教育應(yīng)當(dāng)遵循的理想規(guī)則,，還是我們現(xiàn)代人走向高層境界的必由之道,。
孔顏樂(lè)處 有的學(xué)者認(rèn)為,，世界上有三種重要文化：一是美國(guó)的罪感文化，二是中國(guó)的樂(lè)感文化,，三是日本的恥感文化,。 說(shuō)起中國(guó)的樂(lè)感文化，就必然會(huì)涉及到一個(gè)重要的命題,，就是“孔顏樂(lè)處”,。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，“孔顏樂(lè)處”并非一種自然性的快樂(lè),，更不是阿Q自嘲式的快樂(lè),，甚至也不是一種道德的快樂(lè)，而是一種超道德的具有本體意味的審美快樂(lè),。它不是在專(zhuān)門(mén)追求“樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)和獲得的,，而是在日常生活中以一種平常的心態(tài)自然而然地獲得的，具有生活的“無(wú)欲”,、情感的“中和”和心靈的“寧?kù)o”等特質(zhì),?？鬃优c其弟子顏回則是這種快樂(lè)的典型代表，故有“孔顏樂(lè)處”之說(shuō),。因?yàn)榭鬃优c顏回在任何艱難困苦的環(huán)境中,，都能保持樂(lè)而忘憂的情懷，始終擁有精神的快樂(lè)與心靈的安適,。而由這種文化情結(jié)形成的文化現(xiàn)象,，才是真正意義的中國(guó)式的樂(lè)感文化。 “子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”這是《論語(yǔ)·學(xué)而》的第一章,。有人認(rèn)為,，這是談學(xué)習(xí)的，特別是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”一句,。但如果認(rèn)真地研究一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，是談修身的,。如果解釋為：“復(fù)習(xí)了再?gòu)?fù)習(xí)，不是很愉快的嗎,？”顯然與事實(shí)不符,。復(fù)習(xí)再?gòu)?fù)習(xí)一般是不會(huì)快樂(lè)的。那么,，應(yīng)該怎樣解釋呢,？這里的“學(xué)”，主要是談做人,；這里的“習(xí)”,，主要是反復(fù)實(shí)踐?？鬃雨P(guān)注修身,，不尚空談，注重實(shí)踐,，他本人就是一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)家,。在實(shí)踐生活中不斷地學(xué)習(xí)做人，在做人中不斷地感受生命的提升,。作為一直追索人格成長(zhǎng)的孔子,，正是在不斷的實(shí)踐中體味做人道理中感受快樂(lè)的,。如果說(shuō)這是從內(nèi)在感受上談的話，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎”則有了外在因素的參與,。張居正在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)：“夫?yàn)榧扔械茫俗孕艔?，將?jiàn)那同類(lèi)的朋友皆自遠(yuǎn)方而來(lái),，以求吾之教誨。夫然則吾德不孤,，斯道有傳,，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂(lè),，莫大乎此也,。所以說(shuō)不亦樂(lè)乎？”有人對(duì)自己的思想和談的問(wèn)題不理解,，甚至有一定的抵觸時(shí),，一般人往往會(huì)不高興起來(lái)?？鬃硬蝗?，他是“不慍”，也就是不怨懟,。因?yàn)樗幱谛撵`平靜的狀態(tài)之中,，而且對(duì)各種不同的意見(jiàn)都能容納，即使別人提點(diǎn)意見(jiàn),，也會(huì)“耳順”的。做到這些,，難道不是君子嗎,？這樣說(shuō)來(lái)，我們就明白了,，《論語(yǔ)》的第一篇第一章,，恰恰是為孔子的樂(lè)感文化奠定基調(diào)。 在《論語(yǔ)》中,，還有不少寫(xiě)孔子樂(lè)感文化的章節(jié),，如：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì),。子曰：‘女奚不曰,，其為人也，發(fā)憤忘食,，樂(lè)而忘憂,，不知老之將至云爾,。’”他不光忘食,，還忘憂,，不但快樂(lè)和沒(méi)有什么憂愁，甚至連老了都不知道了,。所以他說(shuō)自己是“飯疏食,，飲水，曲肱而枕之,，樂(lè)亦在其中矣”,。他說(shuō)我吃著粗糧，喝著涼水,，把胳膊一彎當(dāng)枕頭,，卻特別的快樂(lè)。何以能夠如此快樂(lè)呢,？因?yàn)椤安涣x而富且貴,，于我如浮云?！辈徽?dāng)?shù)呢?cái)富和官位,，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，就像轉(zhuǎn)瞬即逝的浮云一樣,。既然沒(méi)有“富”,、“貴”之求，甚至是以貧為樂(lè),，又何憂之有,？ 孔子最為得意的弟子是顏回?？鬃诱J(rèn)為,，只有他才能承繼自己的事業(yè)。原因雖然非止一端,，而顏回的“樂(lè)感”情結(jié)當(dāng)是一個(gè)重要原因,。人們大多知道孔子稱(chēng)道顏回的一段話---“賢哉回也！一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。賢哉回也！”大家看看，孔子認(rèn)為顏回的品質(zhì)多么高尚??！一盒飯，一瓢水,，住在破舊的巷子里,，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣,。在這種環(huán)境中生活,，為什么還這么快樂(lè)呢？因?yàn)轭伝刈非蟮氖蔷竦呢S盈,，他從孔子那里學(xué)到了最有價(jià)值的東西,。外在生活的困難，已經(jīng)對(duì)他的心靈構(gòu)不成威脅,?？磥?lái)，“孔顏樂(lè)處”的快樂(lè)是具有超越一般意義快樂(lè)價(jià)值的,。 修身為本 《論語(yǔ)》第一篇重點(diǎn)談修身,。為什么這樣說(shuō)呢？孔子之所以認(rèn)為顏回可以傳承他的事業(yè)的一個(gè)重要原因,，就是顏回在修身方面做到了極致,。有記載說(shuō)，孔子死后,，“儒分為八”,。此說(shuō)尚待商榷。但孔子的弟子之中,，確有內(nèi)圣與外王兩個(gè)不同學(xué)派,。內(nèi)圣派即修身派，學(xué)習(xí)的主要目的在于修身,。外王派即入仕派,，學(xué)習(xí)的主要目的在于做官。前者的代表人物是顏回,、曾子等，后者的代表是子張,、冉有等,。而孔子呢？二者兼得,，但卻以修身為本,。 大家知道，《論語(yǔ)》不是孔子編撰而成的,，盡管其中最為經(jīng)典的話語(yǔ)是孔子說(shuō)的,。那么,，《論語(yǔ)》是誰(shuí)編撰的呢？是他的弟子,，更多的是他的再傳弟子,。是哪些再傳弟子編撰的呢？我們好好地看看《論語(yǔ)》就一目了然了,。 在《論語(yǔ)》中,，除了孔子稱(chēng)“子”外，還有誰(shuí)稱(chēng)“子”呢,？稱(chēng)“子”最多的是曾子,，曾子是孔子的高足，系“四圣”之一,，他還是孔子的孫子子思的老師,。子思著《中庸》，且系孟子的老師,，是位了不起的大思想家,，而且繼承了曾子的修身思想。子思最有資格編撰《論語(yǔ)》,。我個(gè)人認(rèn)為,，《論語(yǔ)》是以子思為代表的一批關(guān)注修身的再傳弟子編撰而成的。他繼承了曾子修身為本的思想,，甚至有些弱化了入仕從政的思想,。曾子所寫(xiě)的《大學(xué)》開(kāi)篇就是“大學(xué)之道，在明明德”,，認(rèn)為“自天子以至于庶人,，一是皆以修身為本”，只有修身,，才能齊家,、治國(guó)、平天下,。所以,，《論語(yǔ)》開(kāi)篇先談修身就不足為奇了。即使第二篇《為政》,，也多與修身聯(lián)系在一起,，認(rèn)為不修身無(wú)以從政。所以,，其中談了很多孝的問(wèn)題,。如孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng),；不敬，何以別乎,？”如果說(shuō)孝順父母就是讓他們吃好,、喝好，現(xiàn)在的一些貴婦人養(yǎng)的小狗,、小貓,，吃的比一般人還要好，這并不是真正意義上的孝,。孝不僅是滿足父母物質(zhì)的東西,，更為重要的是滿足父母精神上的需求。不然,，與飼養(yǎng)犬馬便無(wú)區(qū)別,。所以，孝敬父母,，關(guān)鍵在敬,。孔子說(shuō)：“事父母幾諫,，見(jiàn)志不從,，又敬不違，勞而不怨,?！奔词垢改赣辛艘恍╁e(cuò)誤，在給其提意見(jiàn),、建議的時(shí)候,，即使父母不聽(tīng)，也還要敬愛(ài)如初,，不能違背,，一如先前地勞作而不怨恨。所以,，在《論語(yǔ)》中,，不管是孔子，還是他的弟子,，特別是修身派的弟子,，多是把孝作為人之立身之本。 《論語(yǔ)·子罕第九》中有一章：“子絕四：毋意,，毋必，毋固，毋我,?！币馑际钦f(shuō)，孔子從來(lái)沒(méi)有猜疑,，武斷,，固執(zhí)，求私利這四種毛病,?？鬃拥茏诱J(rèn)為：“此四者，人情之所不能無(wú)也,。若我夫子,，則廓然大公，物來(lái)順應(yīng),。未事之先,，無(wú)有私意，亦無(wú)有期必,。既事之后,，未嘗固執(zhí)，亦未嘗私己,。其心如鏡之常明,，略無(wú)一些蔽障?！毙奚淼诌_(dá)這一層次,，自然已進(jìn)高層境界。但是,，在修身方面,，人們一般往往出現(xiàn)問(wèn)題，于是,，孔子說(shuō)：“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！痹诳鬃涌磥?lái),，有的人不去修養(yǎng)品德，不去講求學(xué)問(wèn),，知道義的道理卻不能躬身實(shí)踐,，自身有了缺點(diǎn)也不能改正,，這是令他特別憂慮的事情。 修身不能淺嘗輒止,，要有厚重的思想積淀才行,。孔子說(shuō)：“君子不重,，則不威,，學(xué)則不固。主忠信,。無(wú)友不如己者,。過(guò)，則無(wú)憚改,?！边@里的“重”，好多人都解釋為莊重的意思,。其實(shí),，這個(gè)“重”，是指思想品格的厚重,。有了這個(gè)“重”,，才能真正具有威嚴(yán)，不然,，學(xué)做人則是不穩(wěn)固的,。所以，要忠實(shí)守信,?！盁o(wú)友不如己者”也不能簡(jiǎn)單地理解為沒(méi)有不如自己的朋友?？鬃诱f(shuō)過(guò),，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之?！泵恳粋€(gè)人身上都有可以學(xué)習(xí)的地方,，見(jiàn)到朋友的優(yōu)點(diǎn)，哪怕是一兩點(diǎn),，都要好好學(xué)習(xí),，不斷地為自己的思想品德增值。因此,，如果有了錯(cuò)誤,，就不要擔(dān)心改正,。 和顏回一樣特別注重修身的曾子有一段大家都知道的名言：“吾日三省吾身---為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？”他說(shuō)自己每天都多次反省自己：在為別人辦事時(shí)是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時(shí)是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢,？在傳授給別人東西的時(shí)候，自己實(shí)踐過(guò)了嗎,？曾子“每日三省吾身”這一慎獨(dú)式的自我省檢,，把孔子的修身之說(shuō)推到極致。對(duì)于最后一句“傳不習(xí)乎”,，李澤厚先生甚至說(shuō)可以理解為：“自己所講授,、所寫(xiě)作的東西，認(rèn)真思考過(guò),、研究過(guò)和實(shí)踐過(guò)嗎,？”這對(duì)當(dāng)今一些人言行不一、品學(xué)分離,，甚至剽竊別人的東西不以為恥者,，當(dāng)是一種警示與教育。 這樣看來(lái),，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，首要的是在修身上下功夫，要學(xué)做人,。不然,，所讀、所學(xué)只是在淺層次徘徊,。 大家在《論語(yǔ)》中經(jīng)?？吹娇鬃诱劸樱绕浣?jīng)常把君子和小人放在一起談,。那么,，什么是君子，什么是小人呢,？ 大家知道,，孔子說(shuō)過(guò)這樣一句話：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不孫,，遠(yuǎn)之則怨,。”對(duì)此,，有的人,，特別是女性,，說(shuō)起來(lái)就會(huì)義憤填膺。其實(shí),，這是不了解其中的真義造成的,。這句話的意思是說(shuō)，只有女子與小人是難以相處的,，親近他們,，他們就會(huì)無(wú)禮，甚至沒(méi)大沒(méi)??；疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)怨恨,。如果我們看看孔子說(shuō)的另外一段話,，就可以理解了：“天下的人，唯有婦人女子與仆隸下人最難畜養(yǎng),?！?/P> “若是昵近他，他便狎恩恃愛(ài),，不知恭遜之禮,，是近之不可也；若是疏遠(yuǎn)他,，他便失去所望,，易生怨恨之心，是遠(yuǎn)之不可也,。此其所以難養(yǎng)也,。”李澤厚先生甚至認(rèn)為這句話“相當(dāng)準(zhǔn)確地描述了婦女性格的某些特征,。對(duì)她們親密,，她們有時(shí)就過(guò)分隨便，任意笑罵打鬧,。而稍一疏遠(yuǎn),，便埋怨不已”。他認(rèn)為：“這種心理性格特征本身并無(wú)所謂好壞,，只是由性別差異產(chǎn)生的不同而已,；應(yīng)說(shuō)它是心理學(xué)的某種事實(shí)，并沒(méi)有褒貶含義,?！毙∪四兀顫珊裣壬f(shuō)：“作一般人解,，或作修養(yǎng)較差的知識(shí)分子解,?！睋?jù)我理解，小人應(yīng)是沒(méi)有文化與地位的人,。 大家知道,，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”雖然稱(chēng)得上是一個(gè)巨大的教育革命，但是,，他并沒(méi)有收女人作弟子,。由于當(dāng)時(shí)的女性沒(méi)有經(jīng)由文化的熏陶，也沒(méi)有地位,，在各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái),，就可能與沒(méi)有地位與文化的男性“小人”屬于同類(lèi)。現(xiàn)在男女都一樣,，女的經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也有了文化,，有了地位,，就不會(huì)再與孔子所說(shuō)的“小人”同屬一類(lèi)了，甚至可以是君子了,。 這樣看來(lái),，孔子心里的君子，是既有文化又人格高尚的人,。小人則是不如君子那樣高尚的一般人,，并非今天我們所說(shuō)的壞人?？鬃幼非蟮氖且环N君子人格,，特別是將“人格”納入其中之后，就有了一定的道德訴求,。于是,，在《論語(yǔ)》中，就有了許多關(guān)于君子和小人對(duì)比而談的經(jīng)典語(yǔ)錄---“君子成人之美,，不成人之惡,；小人反是?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！?/P> 孔子的弟子司馬牛問(wèn)孔子什么是君子,？孔子說(shuō)：“君子不憂不懼?！彼抉R牛反問(wèn)道：“不憂不懼,，難道就是君子嗎,？”孔子說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼,！”內(nèi)在反省自己沒(méi)有做錯(cuò)什么事,，又有什么憂愁的，有什么恐懼的呢,！心里坦蕩,，自然沒(méi)有憂懼了。 孔子周游列國(guó)期間,，曾經(jīng)在陳地連吃的糧食都沒(méi)有了,，跟著他的人都病了，爬不起來(lái),，生命受到了挑戰(zhàn),。子路沉不住氣了，甚至含著怒氣質(zhì)問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎,？”老師你不是君子嗎,？君子也有毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？孔子很從容地回答道：“君子固窮,，小人窮斯濫矣,。”是的,，君子也有走投無(wú)路的時(shí)候,，但他可以堅(jiān)守著固有的人格；但小人就不同了,，一“窮”,，就守持不住自身，甚至無(wú)所不為了,?？鬃铀非蟮倪@種君子人格，恰是現(xiàn)在很多人所缺失的,。所以,，學(xué)習(xí)孔子的精神，一定要對(duì)照自己的不足,，不斷地改變自己,，使自己的人格不斷提升。這才是得其要旨??！ 《中國(guó)教育報(bào)》2008年3月13日第5版 |
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來(lái)自： 阡陌躬耕 > 《館藏圖書(shū)》
