“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”出自《論語·述而》,，意思是：君子心胸開闊，神定氣安,。小人則是斤斤計(jì)較,，患得患失。

《論語·述而》

“君子周而不比,，小人比而不周”出自《論語·為政第二》，意思是：君子以公正之心對待天下眾人,，不徇私護(hù)短,，沒有預(yù)定的成見及私心,；小人則結(jié)黨營私。

《論語·為政第二》

“君子喻于義,小人喻于利”出自《論語·里仁篇》,，意思是：君子看重的是道義,而小人看重的卻是利益。

《論語·里仁篇》

“君子求諸己,，小人求諸人”出自孔子《論語·衛(wèi)靈公》，意思是：具有君子品行的人,，遇到問題先從自身找原因,，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任,，撇清自己,，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因,。

《論語·衛(wèi)靈公》

“君子和而不同，小人同而不和”出自《論語.子路》,，意思是：君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云,，盲目附和,；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致,。

《論語.子路》

產(chǎn)生于兩千多年前的《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語錄體和對話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則等?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁,、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道,，繼之者善也,，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w,，以人道與天道,、地道相會(huì)通,，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)?u>方法論的完足思想體系。

至圣先師

“一陰一陽之謂道”,，《論語》多從“君子”和“小人”一陰一陽兩個(gè)不同角度來討論解釋世間萬物的本質(zhì)，這與世間萬物是按“波浪式前進(jìn)和螺旋式上升”的規(guī)律一致,。

波浪式前進(jìn)和螺旋式上升理論模型

這充分說明兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期我們的祖先和古圣先賢就對“一陰一陽之謂道”的樸素辯證原理進(jìn)行了廣泛而系統(tǒng)的理論研究和實(shí)踐驗(yàn)證，進(jìn)而形成了以孔孟儒家思想為社會(huì)主流,，諸子百家的各個(gè)流派相輔相成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系,，經(jīng)過上千年的實(shí)踐和演化使“君子”文化思想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)始終成為社會(huì)發(fā)展的主流方向，并這最終成為綜合而成熟的思想理論體系,。這對當(dāng)下逐漸成形的中美共治G2國際格局具有及其重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義,，因?yàn)橹忻喇?dāng)下在國際格局中所扮演的角色和作用完全符合《論語》中 “君子”和“小人”“一陰一陽之謂道”的思想體系。因此這完全是同一個(gè)理論的再次實(shí)踐應(yīng)用和升華,，是“天道”在更高層階的循環(huán)往復(fù),，所不同的只是時(shí)空和地域的區(qū)別，兩千多年前以我們的古圣先賢為主體,，并在中國廣袤的土地上進(jìn)行,，當(dāng)今世界是以整個(gè)地球村為主體，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行,，我們要象當(dāng)年我們的古圣先賢那樣當(dāng)仁不讓,，充分發(fā)揮自己深厚而成熟的文化思想和自信地引領(lǐng)和主導(dǎo)此次全球范圍內(nèi)百年未有之大變局,。

一陰一陽之謂道

面對即將到來的幾十年甚至上百年的“一陰一陽之謂道”的G2國際格局，我們不禁憧憬“未來以來”,，但回望歷史,，以史為鑒，我們又不禁感嘆“未來已來”,！