儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干,，因?yàn)橛辛丝鬃拥膶W(xué)說，中華民族更和睦和諧地共同生活了幾千年,。儒家思考人性與人的價(jià)值,，思考人的社會(huì)性存在這樣的問題。今天人類的命運(yùn)離不開經(jīng)濟(jì)全球化的制度,，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一大批關(guān)心國家命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)人,，而儒學(xué)則提供了社會(huì)倫理的基石，提供了經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值,，可以平衡經(jīng)濟(jì)與倫理,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)人類的社會(huì)與文化,，提升人之所以為人的品質(zhì),。

儒商精神當(dāng)然與儒家精神是一致的，因?yàn)闅v來都沒有人離開具體事物去言理,，世上也不應(yīng)該有脫離具體事物的理,。了解儒學(xué)與儒家倫理，才能理解儒家經(jīng)濟(jì)倫理,，才能把握儒商精神,。今天的社會(huì)尤其需要將儒家倫理（包括經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理和文化倫理）發(fā)揚(yáng)光大,，不然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)就不能穩(wěn)步發(fā)展,。只有儒家倫理得到發(fā)揚(yáng)光大，才能實(shí)現(xiàn)人類的共生共存,，把握人類的命運(yùn)方向,，防止人類全球化的逆向發(fā)展。也只有以儒家倫理從事工商活動(dòng),，才無愧于中國先圣先哲的卓越文化創(chuàng)造,，中國才能為世界做出更大貢獻(xiàn)。

“儒商”對(duì)“商”的心性與境界要求較高,，商業(yè)經(jīng)營者,、企業(yè)管理者、負(fù)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)管理者要成為儒商,，首先要具有淑世情懷,，具有“愛”“敬”之心與社會(huì)責(zé)任感，儒學(xué)是“修己安人”之學(xué),，“修己以敬”“修己以安百姓”,，貫注了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí),。儒商一定從內(nèi)心服膺并積極踐行儒家社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)事務(wù)中自覺自愿,、持久恒定、系統(tǒng)全面地履行和體現(xiàn)儒家關(guān)切,，關(guān)心社會(huì)和諧與文化創(chuàng)造,，遵循公平公正的待人處世原則，有人本風(fēng)范,、人性關(guān)懷,，有人性的生活安排。

更多的情況是,，人們?cè)谝话闶聞?wù)中對(duì)于社會(huì)和諧,、社會(huì)發(fā)展、文化創(chuàng)造并不關(guān)切,，不太在意儒家對(duì)于社會(huì)和諧的關(guān)切與人道淑世精神,，缺少自覺性、持久性,、系統(tǒng)性,，不能以其作為從商與發(fā)展企業(yè)的動(dòng)機(jī)與信條或終極目標(biāo)，但他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然能夠著眼于社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理,，并在社會(huì)管理中自覺應(yīng)用,。這樣的人仍然“不失其為商之儒者”，我們可以稱之為“商儒”,。這樣的人的明顯特點(diǎn),，是能善用儒家倫理為管理之用。但“商儒”與“儒商”有別,。

我們認(rèn)為,，作為商人，作為從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與商業(yè)事務(wù)的人,，“儒商”必須具有以下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：

第一,，具有“天下為公”的情懷。

所謂“背私為公”,，一個(gè)人不自私,，就要具有公德意識(shí)與公共意識(shí)，就明白了自己是一個(gè)社會(huì)性的存在,，因此必有一種家國情懷,，有對(duì)社會(huì)的關(guān)切?？鬃拥纳鐣?huì)理想,，就是“大道之行,，天下為公”的狀態(tài)。在這個(gè)的“大同”社會(huì)中,，“選賢與能,，講信修睦。人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子,，老有所終，壯有所用,，矜寡孤疾皆有所養(yǎng),。貨惡其棄于地，不必藏于己,；力惡其不出于身,，不必為人。以奸謀閉而不興,，盜竊亂賊不作,。這樣的社會(huì)當(dāng)然是人心和順、天下和諧,。

孔子思想博大精深,，孟子則“述仲尼之意”，將孔子思想發(fā)揚(yáng)光大,。說到底,，“孔孟之道”就是修身做人之道，就是“想怎樣”和“該怎樣”的矛盾處理問題,，亦即如何正確對(duì)待義與利的問題,。孟子開篇就記載：孟子見梁惠王。王曰：“叟,！不遠(yuǎn)千里而來,，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利,？而有仁義而已矣,。”這里明確地將義與利的沖突開宗明義地?cái)[了出來,。

如何解決“義”與“利”的沖突,，孔、孟等儒家的一系列的論述正聚焦于此,。儒家十分注重個(gè)人的道德修養(yǎng),，尤其重視是非觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。他們用善的眼光觀察世界,，希望明其明德,，提升境界。他們深刻思索人性和人的價(jià)值,，希望人們明理修身,，遵道而行，循理而動(dòng),，他們推延親情,，放大善性，希望把人培養(yǎng)成為有愛心,、有情懷、有擔(dān)當(dāng),、愛學(xué)習(xí),、求上進(jìn)的君子，特別強(qiáng)調(diào)修,、齊,、治、平的內(nèi)在邏輯,，注重自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐,。“我欲仁,，斯仁至矣”“茍志于仁矣,無惡也”,，一流的心性，一流的境界,，才有一流的商人,。

第二，具有中庸精神和中道智慧,。

人要有仁愛心,、正義感，還要守規(guī)則,、有智慧,，這便是仁、義,、禮,、智?？鬃尤寮抑v智慧,，那可是大智慧。儒家的中道學(xué)說就是這樣的大智慧。人們有的喜歡吧中庸進(jìn)行玄妙的解釋,，以為中庸是儒家的本體論,，事實(shí)恐怕不是這樣。中庸所講的至誠之道,、擇善固執(zhí),，顯然屬于工夫論、修養(yǎng)論,。按照東漢鄭玄的解釋,，“中庸”說的是中之用，就是“用中”“把握中道”,，這可需要有全局意識(shí),、系統(tǒng)思維、整體觀念,?？鬃诱f：“夫禮，所以制中也,?！倍Y，就是理,。合理才符合“中道”的要求,。荀子說得好：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重,?！边@需要“人一能之己百之，人十能之己千之”的堅(jiān)韌,，需要“知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之至，知微之顯”的明晰,，需要“好學(xué)”“力行”“知恥”的努力,。

第三，有大人君子的擔(dān)當(dāng)與格局,。

社會(huì)需要引領(lǐng)者,，儒家的“大學(xué)之道”教人明德向善，培養(yǎng)大人君子,。古代的“大學(xué)”是大人之學(xué),，貴族子弟與“凡民之俊秀”皆入大學(xué)，而教之以窮理,、正心,、修己、治人之道。儒學(xué)關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,，希望能夠培養(yǎng)明是非,、知榮辱、有愛心,、有敬畏的人,，這樣的人格局大、有氣象,、會(huì)引領(lǐng),、能擔(dān)當(dāng)，他們是社會(huì)的精英,，維護(hù)著社會(huì)的文化生態(tài)平衡,。

很多時(shí)候，遇到事情時(shí)是非選擇并不困難,，然而遺憾的是,，不該出現(xiàn)的事情還是層出不窮。這時(shí)特別需要明于事理和富于正義感的大人君子,。孔子說：“君子之德風(fēng),，小人之德草”“君子喻于義,，小人喻義利”。儒家致力于“以先王之道濡其身”,，作為“大人之學(xué)”“君子之學(xué)”,，儒學(xué)造就了一批又一批的社會(huì)精英。在當(dāng)今社會(huì),，尤其需要用傳統(tǒng)文化精神鋪染人的生命底色,，使人們?cè)凇叭诵摹迸c“道心”能“允執(zhí)其中”，在“天理”與“人欲”之間不迷失自我,，以德性精神從事工商活動(dòng),。如果是這樣，他們就一定明理知義,、走在社會(huì)前面,，引導(dǎo)世人遵道而行，循理而動(dòng),。