“馬基雅維利的《君主論》和《論李維》使現(xiàn)代民族國家在理論上第一次具有了獨(dú)立自存的主體意義,，由此“國家理由”成為君主國家實(shí)施政治統(tǒng)治的依據(jù)?！边@是筆者摘自高全喜教授《現(xiàn)代政制五論》中的一句話,，受此啟發(fā)，我有了這個(gè)觀點(diǎn),，于是有了以下文字,。

　　我們知道，現(xiàn)代民族國家從本性上大不同于古代的城邦國家,，它雖然是一種政治共同體,，但是這個(gè)現(xiàn)代政治共同體的內(nèi)在依據(jù)并沒有獲得政治哲學(xué)或法理學(xué)的論證。但是，“馬基雅維利的理論為現(xiàn)代民族國家奠定了政治實(shí)體的理論依據(jù),，馬基雅維利把國家從中世紀(jì)的神權(quán)政治中解脫出來,，揭示了它的世俗性、中立性與自身目的性的國家特征,?！痹隈R氏的思想里，一直有一個(gè)強(qiáng)烈的民族國家的概念,，這事毋庸置疑的,，因此他才會(huì)在已過不惑之年之際，寫成《君主論》一書獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的統(tǒng)治者洛倫佐·德·梅第奇,，才會(huì)在《君主論》一書中飽含激情的諫議統(tǒng)治者以他所謂的statecraft(帝王術(shù))為原則來實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)意大利的統(tǒng)一,，才會(huì)以一種強(qiáng)烈的愛國熱情“諫議將意大利從蠻族人手中解脫出來”。

　　國家理由：

　　在現(xiàn)代政治學(xué)研究中,，似乎很少討論關(guān)于“國家理由”這一概念,，如果不深究的話，甚至鮮有人聽聞這一概念,。其思想起源于著名學(xué)者,、政治活動(dòng)家馬基雅維里?！皣依碛伞笔沁@樣一些原則,，它告訴政治家必須做什么來維持國家的健康和力量。國家是一種有機(jī)結(jié)構(gòu),，其充分的權(quán)勢(shì)只有依靠允許它以某種方式繼續(xù)成長(zhǎng)才能夠維持,，而“國家理由”為此類成長(zhǎng)指明途徑和目的?！皣依碛伞笔敲褡逍袨榈幕驹?，國家的首要運(yùn)行法則。

　　權(quán)勢(shì)欲是人最為有力的本原沖動(dòng)和驅(qū)使力,，僅次于饑餓和性欲,。人們?nèi)硇牡靥兆碛谛惺箼?quán)勢(shì)本身的快感,，并通過行使權(quán)勢(shì)來自我陶醉,，歡享自己被提升了的人格。但是,，權(quán)勢(shì)與美德,、權(quán)勢(shì)沖動(dòng)驅(qū)使的行為與道德義務(wù)激勵(lì)的行為之間，有著位于國家之巔的一座橋梁—“國家理由”,，亦即關(guān)于什么是有利,、有用和有益的考慮，關(guān)于國家為了不時(shí)臻于其存在的巔峰而必須做什么的考慮，關(guān)于國家及人口的福祉考慮,。

　　權(quán)勢(shì)要自我維持和增長(zhǎng),，就必須遵循某些有目的的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。因而在權(quán)勢(shì)的行使中,，狡黠(cunning)與強(qiáng)制必須結(jié)合起來,。出自 “國家理由”本質(zhì)的那種功利性的中間立場(chǎng)便由此形成，它始終不斷地受原始權(quán)勢(shì)沖動(dòng)之自然盲目與天生張狂的威脅和誘惑,，但是也不斷地由一種對(duì)即時(shí)情勢(shì)透漏的最有效行動(dòng)方針的必要洞察結(jié)為一體,。以這樣的方式，一種超個(gè)人的生命原理得以生成,，它引導(dǎo)統(tǒng)治者超越他自己,，但同時(shí)又總是由統(tǒng)治者的個(gè)人沖動(dòng)和個(gè)人利益來滋養(yǎng)，來核準(zhǔn),。

　　一旦生成,，這一超個(gè)人的生命原理就具有非凡的意義，導(dǎo)致越來越趨近的趨向于較高的價(jià)值?，F(xiàn)在,，一個(gè)人是為某種遠(yuǎn)離于個(gè)人生活的較高實(shí)體效勞，而不再 是只為自己效勞,。這是決定性的關(guān)節(jié)點(diǎn),，結(jié)晶為較高尚的過程由此開始，先前至多不過是必需和有用的東西現(xiàn)在開始被感到還是美好的,。直至最后,，國家凸顯為一種旨在提供最高生活品質(zhì)的道德體制，一個(gè)民族最原始沖動(dòng)性的權(quán)勢(shì)意愿和生存意愿最終被轉(zhuǎn)化為道德上自覺的民族思想模式,，它將民族國家視作永恒價(jià)值的一個(gè)象征,。于是，一個(gè)現(xiàn)代民族國家在哲學(xué)上得以證得,。

　　主權(quán)理論：

　　我在這里要論說的主權(quán)理論當(dāng)然是讓·博丹的主權(quán)理論,。博丹的主權(quán)理論一經(jīng)提出，在當(dāng)代就引起了軒然大波,，時(shí)至今日依然影響甚大,。主權(quán)也是現(xiàn)代政治學(xué)、法理學(xué),、國際法學(xué)特別是國際公法的一個(gè)核心概念,，又是最具爭(zhēng)議的一個(gè)概念。

　　主權(quán)是共同體(commonwealth)所有的絕對(duì)且永久的權(quán)力,。主權(quán)的永久性就在于盡管人民或者君主可以將主權(quán)性權(quán)力賦予他人,，但是他們只是權(quán)力的受托人或者代管人，因?yàn)橹挥腥嗣窕蚓鞑庞肋h(yuǎn)是主權(quán)的合法所有者。主權(quán)的絕對(duì)性就在于君主不必受自己的和先王的法律約束,，也不必受先王的契約或誓言的約束,，除非他是先王的繼承人。擁有主權(quán)的君王權(quán)的君主也被告誡絕對(duì)不要發(fā)誓維護(hù)他們先王的法律或其他主權(quán)者的法律,，因?yàn)榉梢蕾囉趽碛兄鳈?quán)的君主,，君主能夠法律約束自己的臣民，但絕對(duì)不能約束自己,。(但是對(duì)于神法和自然法,，每一位世俗君主均應(yīng)服從，無權(quán)抵觸,，除非君主們想背叛上帝,，想與他為敵。)

　　接下來,，博丹開始論述主權(quán)的真正標(biāo)志他列舉了一系列君主的主權(quán)性特征：

　　1,、立法權(quán)和發(fā)布命令權(quán);2、決定宣戰(zhàn)和契合的權(quán)力;3,、設(shè)立“國家的”首要官員;4,、最終審判的權(quán)力或終止上訴的權(quán)力;5、給予有罪的人以赦免,，忽視判決的內(nèi)容,，規(guī)避嚴(yán)格的法律規(guī)定，以至于使他們免遭死刑,、財(cái)產(chǎn)損失,、不榮譽(yù)和被驅(qū)逐的懲罰;6、盡忠權(quán);7,、鑄幣權(quán);8,、對(duì)臣民征收直接稅或間接稅的權(quán)力;9、對(duì)海洋的專屬權(quán)力;10,、對(duì)無主物的占有和轉(zhuǎn)讓與國庫權(quán)力;11,、拿捕和報(bào)復(fù)權(quán);12、王室權(quán)力;13,、有權(quán)使臣民改變自己的語言;14,、根據(jù)自己的良心進(jìn)行審判的權(quán)力;15、對(duì)“陛下”這一稱謂的專有使用權(quán),。

　　探源：

　　馬基雅維利并沒有提出任何帶有“主權(quán)”字眼的觀點(diǎn),，甚至連“國家理由”一詞也未曾在他的著作中出現(xiàn),，但我們?cè)诖岁P(guān)心事物的本身而不是其名稱,，馬基雅維利以古代世界的全部天真，著手從事他那分析“國家理由”之本質(zhì)的終身工作?；蛟S語言的魅力并不在于它指明了什么,，而在于它沒有指明什么。馬基雅維利思想的獨(dú)創(chuàng)性就在于它幾乎完全沒有受中世紀(jì)以來基督教神學(xué)倫理的影響,，而是另辟蹊徑的創(chuàng)造了屬于他自己的 “德行”(virtue)倫理,。

　　當(dāng)讀到“國家理由是民族行為的基本原理，國家的首要運(yùn)行法則”,，“那就是國家：以國家理由為根本原則和生命原理的國家”這樣的語句時(shí),，我會(huì)很自然的將“國家理由”和主權(quán)這兩個(gè)概念聯(lián)系起來，甚至在讀完《“國家理由”的性質(zhì)》一章之后,，我認(rèn)為“國際理由”就是主權(quán)這一概念的預(yù)演,。

　　“國家理由”是國家建構(gòu)、運(yùn)行與維持的一系列原則,，而主權(quán)則是國家存在的基礎(chǔ),，是民族國家的固有屬性;“國家理由”強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)與道德對(duì)于國家的塑造，而主權(quán)本身就是作為一種至高無上的特權(quán)存在,，對(duì)民族國家的塑造起著至關(guān)重要的作用;“國家理由”具有對(duì)內(nèi)和對(duì)外的雙重屬性,，而主權(quán)理論發(fā)展到今，則確立了隊(duì)內(nèi)最高和對(duì)外獨(dú)立的原則,。

　　讓我們回到馬基雅維利的“國家理由”和博丹的“主權(quán)理論”的問題上來,。作為馬基雅維利在法國最初的反對(duì)者，盡管是作為反對(duì)者,，博丹的思想中卻深深的打上了馬基雅維利的烙印,。馬基雅維利是以“權(quán)術(shù)大師”的惡名而出名的，而他的那本《君主論》也被侮為“惡棍手則”,。在馬基雅維利的“國家理由”理論中有一種強(qiáng)烈的君主的絕對(duì)權(quán)威意識(shí),，君主被認(rèn)為是至高無上的，不可觸犯的,。這是他在《君主論》中極力宣揚(yáng)的一種觀念,，也是在他看來，實(shí)現(xiàn)意大利復(fù)興的必由之路,。但是人們往往容易忽略的是他在另一本著作《論李維》中體現(xiàn)的另一思想：生活中法律之下最適合于自保,。于是我們看到，馬基雅維利所謂的君權(quán)至上是法之下的君權(quán)至上,，這與博丹似乎不謀而合,，因?yàn)椴┑さ木鞯慕^對(duì)主權(quán)也是在自然法與神法之下的。而這一點(diǎn)似乎與他們當(dāng)時(shí)所處的國家大背景有關(guān),，因?yàn)轳R基雅維利和博丹都處在自己國家四分五裂的這么一種國情上,，并且都希望自己的國家能夠走向統(tǒng)一,，都希望將國家利益從教會(huì)的支配和教派激情的主宰中解脫出來，這使得他們堅(jiān)持君主的法下的至高權(quán)威,。

　　如前所述,，馬基雅維利的“國家理由”是有對(duì)內(nèi)和對(duì)外雙重屬性的。對(duì)內(nèi),，基于道德法則與爭(zhēng)議要求的支配,， “國家理由”有可能同正義與道德保持和諧，因?yàn)闆]有別的權(quán)勢(shì)妨礙國家的權(quán)勢(shì),。然而在與其他國家的關(guān)系中就很難做到這一點(diǎn),。因?yàn)樽匀粻顟B(tài)的出現(xiàn)，其中的每一個(gè)人都力圖以他掌握的權(quán)勢(shì)手段,，為他所信仰的權(quán)利而奮斗,。但是我們看到，博丹的主權(quán)理論是沒有對(duì)外維度的,，他只是強(qiáng)調(diào)君主主權(quán)不受強(qiáng)權(quán)的限制,，是凌駕于臣民之上的最高權(quán)威，它獨(dú)立于任何其他權(quán)力,，經(jīng)久永恒,，不是基于任何授命。但是博丹始終停留在國內(nèi)而沒有走向世界,，因此他沒有區(qū)分何為國家之內(nèi)的最高權(quán)威與何為國家的最高權(quán)威,。

　　而博丹所列舉的一系列君主的主權(quán)性特征，這似乎對(duì)于馬基雅維利在《君主論》中君主特權(quán)的一個(gè)補(bǔ)充說明,。例如《君主論》的第十五章,，“君主必須親自掛帥，軍隊(duì)必須由君主或共和國來駕馭”,，第十章“只要他(君主)能擁有足夠的人力物力,，使得他能夠征募到足以同任何來犯之?dāng)硾Q戰(zhàn)疆場(chǎng)的軍隊(duì)，他就是有能力靠自己的力量反擊入侵的君主”,，這與博丹所言的“對(duì)外宣戰(zhàn)權(quán)”是相一致的,。而君主擁有“根據(jù)自己的良心進(jìn)行審判的權(quán)力”似乎和《君主論》第十八章中關(guān)于獅子和狐貍的論述相通?！熬鲬?yīng)該既是一只狐貍以識(shí)別陷阱,，又是一頭獅子以震懾豺狼”。

　　然而,，馬基雅維利的“國家理由”和博丹的主權(quán)理論最大的區(qū)別就在于,，“國家理由”所塑造的國家是有著獨(dú)一無二的個(gè)性的不同國家，“這種將社群意識(shí)與利己主義,、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,、死亡與生息,、不和與和諧交織在一起的法則，其終極奧秘完全無法探測(cè),，但其面容帶有“國家理由”的特性,。只是通過塑造和自覺地促進(jìn)所有這些獨(dú)特的,、流動(dòng)不息但又恒常不變的權(quán)勢(shì)利益,。它由此給國家本身打上自己獨(dú)特的印記。個(gè)性由這一過程形成,，據(jù)此某種確定的內(nèi)在根本法則吸引或排斥外在世界的某些部分,，并且將被吸引的部分合并到一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一體中。一個(gè)個(gè)特殊的國家從“國家理由”的真正內(nèi)核中形成,?！比欢皣抑鳈?quán)”理論所標(biāo)志的則是一系列現(xiàn)代民族國家的固有屬性,，是一整套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),、權(quán)力和利益。一言以蔽之,，“國家理由”理論在于塑造現(xiàn)代民族國家的個(gè)性與多樣性,，而“國家主權(quán)”理論則在于塑造民族國家的共性與同一性。

　　馬基雅維利思想對(duì)于后世的思想家的影響是巨大的,，這其中無疑包括博丹,，而作為他的反對(duì)者，在其理論基礎(chǔ)之上更深的提出一個(gè)全新的理論也是不無可能的,。反對(duì)一個(gè)理論并不意味著在學(xué)理上將之“打入冷宮”,，完全否定，在此基礎(chǔ)上做更深的研究或許是一種更好更讓人寬慰的做法,。

　　馬基雅維利和博丹在現(xiàn)代政治學(xué)說史中的地位和影響已經(jīng)毋庸置疑,，而他們的思想也將繼續(xù)閃耀在政治思想史中。

　　參考書目：

　　【意】 馬基雅維利 《君主論》

　　【意】 馬基雅維利 《論李維》

　　【德】 弗里德里?！み~內(nèi)克 《馬基雅維利主義—“國家理由觀念及其在現(xiàn)代史上的地位”》

　　【法】 讓·博丹 《主權(quán)論》