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澧游記
袁中道（明）輯錄 李翠明 去余里夢(mèng)溪一舍，為涔水,，《楚辭》所謂“涔陽(yáng)極浦”是也。兩岸多垂柳,，漁家櫛比,，茂樹(shù)清流，真可消夏,。出斑竹大土浦,，即涔陽(yáng)入澧之處。按澧水出充縣西歷山,，今九溪是也,，至慈利與溇水會(huì)，稱(chēng)溇澧,；至石門(mén),，與渫水會(huì)，稱(chēng)渫澧,；至澧州與涔水會(huì),，稱(chēng)涔澧；過(guò)此,，至安鄉(xiāng)與澹水會(huì),，稱(chēng)澹澧，王仲宣所云“悠悠澹澧”者也,。澧居沅之中,，與沅水分源合派，以越洞庭,，而虞喜以為“江沅別流”,，誤亦。獨(dú)《禹貢》導(dǎo)江有“東至于澧”以語(yǔ),。吾友雷太史何思疑今江路不蒙,，作《公安志序》，曾拈以問(wèn)中郎,，中郎亦未及答,。至今思之，當(dāng)懷山襄陵之時(shí),，云夢(mèng)一壑,，故江身不可復(fù)辨。禹之導(dǎo)水,，必于高處有山可識(shí)者,，乃可施疏溣之功,。自彝陵以下，高阜而多山者,，宜莫如澧,，由澧導(dǎo)之，從九江以至東陵,。九江,，今江湘九水是也。東陵,，今巴陵也,。江偕九水入洞庭，以趨潯陽(yáng),、云夢(mèng)始出,，而江洪之在云夢(mèng)中者始了了可辨，江始分而為二,。酈道元注《水經(jīng)》,，于江陵枝回洲之下，有南北江之名,，即江水由澧入洞庭道也,。陵谷遷變，今之大江始獨(dú)專(zhuān)其滂湃,，而南北之跡稍有湮滅,，僅為衣帶細(xì)流。然江水會(huì)澧故道猶然可考,，無(wú)足疑者,。（雷思沛云：中郎起家《尚書(shū)》，必有所見(jiàn)《禹貢》“導(dǎo)江東至于澧”,。今江不入荊江,，自夔門(mén)而夏荊州，勢(shì)浩瀚,，不可遏,。江之入澧也，禹導(dǎo)之也,；江之入荊也,，不知何時(shí)江自導(dǎo)之也。）從涔水交會(huì)之處,，西上十余里,，有千家之聚，名曰津市,。（據(jù)此,，小修游時(shí),，涔水入澧，尚在津市下,，今與澹早會(huì)澧于伍公嘴,，蓋后來(lái)澧水沖出之歧道也。） 對(duì)岸有彰觀(guān)山道書(shū)四十四福地,，宋乾道中黃,、范二仙飛升處也。其水直下千尺,，洞見(jiàn)石底,。石上綠苔如髯鬣,，如長(zhǎng)帚尾,，隨風(fēng)蕩漾；潛鱗動(dòng)介,，翕翕可拾,。昔酈道元謂茹水注澧，漏石分沙,。茹水出今慈利龍茹山,，注于澧，去此甚遠(yuǎn),。所謂漏石分沙者,，湛然無(wú)以異，則凡澧皆然,，不獨(dú)茹溪矣,。層峰相接處，有唇忽出,，人家住其上,，松柏蓊郁。艤舟,，閑步樹(shù)中,，枕山阿有寺，倚崖臨流,，喬松曲包,；陟顛見(jiàn)領(lǐng)掖諸山，松云嬌姹,，惟此如小兒頭上髻,，樹(shù)不能障，可遠(yuǎn)望水如聚雪,。此處山空水碧,，去予里至近,，行年四十乃一至，豈非以入華陽(yáng)國(guó)中,，被以邸第之名,，故令福地埋沒(méi)，遺之臘屐外耶,？可嘆也,！ 從山下易小舟上灘，山前有洲如月,，水依山成九曲,，洲上楊柳森秀，山間尤多偃蓋之松,。從此,，水益清，了了見(jiàn)礫石,，灘聲瑟瑟,。已至澧，游城北龍?zhí)端?，即崇信道?chǎng),。前有焚經(jīng)臺(tái),，即周金剛焚青龍疏鈔臺(tái)也,。寺面大溪水,，道甚遠(yuǎn),，有辛夷樹(shù)四五株,，皆合抱,。昔德山參訪(fǎng)龍?zhí)?，一滅燭,，而大事了畢,，后來(lái)一棒蓋天蓋地,，皆從此中流出。觀(guān)古人授受之際,，妙處如石女兒,、如石羊駒，豈得草草忽忽,？有靈骨者,，不妨見(jiàn)鞭影而行；其或未然,，請(qǐng)竭一生之力,，忘食忘寢，微細(xì)研求，或可通其一線(xiàn),。久參者未可直呼為格外消息,，恬然不復(fù)問(wèn)也。 入城,，依埤垸行至遇仙樓,，少憩。宋乾道中,，喬守遜遇呂仙于此,，故為樓以志其事。樓跨城臨水,，望遠(yuǎn)近諸山,，如列髻可數(shù)。其下為仙明洲,，亦曰仙眠洲,，相傳呂道人醉岳陽(yáng)，飛渡洞庭,，于此地藉草酣眠,，故洲得其名,。夫仙無(wú)所不至,，而獨(dú)戀戀此邦，意者人間穢濁,，上真厭惡,，此邦濱于洞庭萬(wàn)頃雪濤中，特此煙云世界,，宜為仙人之所棲托,。圖經(jīng)號(hào)為神仙窟宅，有以也,。昔茂林劉郎不解事,，作妖妄一語(yǔ)，遂為千古腐儒口實(shí),。如回道人舊跡,，昔賢遇之，志載之,，故老能言之,，豈盡屬古人荒誕語(yǔ)哉？ 近嘉隆間,，此去百余里觀(guān)國(guó)山,，有女真茍瑞仙者，修道于山之赤霞洞,。初田間婦耳,，遇一媼,，啖以異草，遂絕火食,，其后冰心朗徹,，洞明教典，發(fā)言奇中,，神于蓍蔡,，不可枚舉。嘉靖末,，遣使者下敕,，一再敦請(qǐng)之，不至,。微示以攀髯之兆,，次年龍馭上賓，卒如其言,。后年近百歲,，尸解而去。今相去不過(guò)三十余年,，澧中父老猶有親聆其磬咳者,。予舅龔?qiáng)A山及老醫(yī)陳生與予言，其晤對(duì)甚悉,，甫一見(jiàn),，即與夾山談學(xué)、陳生談《素問(wèn)》,。予謂此女黃冠,，即不敢望南岳夫人萼綠華等，亦何減易遷宮中諸淑媛也,。仙眠洲上有亭,，即詩(shī)人李群玉水竹居。詩(shī)人詩(shī)思清逸而治,，真所謂居住沅湘,，宗師屈宋，楓江蘭渚,，蕩思搖情者也,。坐洲上，看水紋如練,，聲等哀玉,，為之俳徊不能去。予謂游人曰：“今日對(duì)面者，皆紋山綺水,；神交者,，皆禪宗仙伯詩(shī)人，亦一奇也,?！庇锌驮唬骸跋啥U，目所未見(jiàn)近于荒唐,，不若詩(shī)人甚真,。”予曰：“皆真實(shí)也,。昔李群玉以詩(shī)鳴于唐,，至今千余年矣，而更無(wú)有追步之者,。吾直以目所未見(jiàn)求之,，即詩(shī)人亦荒唐矣?！毕嗯c大笑,，浮曰數(shù)十而歸。 涉蘭江觀(guān)于繡水,，遂放舟往游彭山,。江底有蘭，居民常有見(jiàn)之者,，《楚辭》所云“澧有蘭”也,。過(guò)金鴨灘,，灘水上拂,，奔雷轉(zhuǎn)石，聲聞四五里,。近山前為沅洲（如此則沅為澧中一洲,，《楚辭》不宜對(duì)舉矣，此小修附會(huì)之筆）,，《楚辭》所云：“沅有芷”也,。舍舟登山，息于祠中,。戶(hù)外遠(yuǎn)近山巒,，云奔霧列。予謂游侶曰：“此隱隱者皆何山也,？”游侶曰：“澧為煙云之聚而最勝者,，南有藥山，即惟儼禪師見(jiàn)長(zhǎng)嘯處也，上有清泉怪石,，靈花異草,，西南有浮山，即浮邱子采藥煉丹處也,，清玉之壇,，白虎之水，淙淙四注,，冷然清人肌膚,；西北有太清山，即李凝陽(yáng)仙人得道處也,，遠(yuǎn)澗飛巖,，靈泉秘洞，尤于諸山為甲,。至于夾山,、燕子山等，皆肩隨踵接,，羽翼煙嵐,，居士久住于此。一一以臘屐收之可也,?！庇柙唬骸坝惺窃眨鑼衿鋭俣涎??！睍?huì)游侶多乞書(shū)者，予略揮灑數(shù)紙,。獨(dú)游山后,，見(jiàn)澄江如委練，待兒取石下擲,，山背滑不受石,，石不得住，數(shù)跳而入江,，激濤若雪以為樂(lè),。下山飲于老梅樹(shù)下，月上始登舟歸,。山以高祖子李元?jiǎng)t為刺史,，有善政，民祠于此,，故名,。元?jiǎng)t先以汰奢,。得過(guò)，后改行,，遂為循吏,；蓋文彩不及東阿，而政事過(guò)之,，可祠也,。 袁中道
袁中道1570年五月七日（6月10日）生，16歲中秀才,，以豪杰自命,，性格豪爽，喜交游,，好讀老莊及佛家之書(shū),。中道成年時(shí)，兩個(gè)哥 哥都先后考中進(jìn)士,，步入仕途,，以反對(duì)前后“七子”的復(fù)古模擬，主張創(chuàng)新而稱(chēng)譽(yù)文壇,。他隨著兩個(gè)哥哥,，廣交提倡革新的名流學(xué)者。
萬(wàn)歷十六年(1588年）,，他來(lái)到京城,，交游更廣，詩(shī)文益進(jìn),。經(jīng)李贄的推薦,，大同巡撫梅國(guó)楨慕名數(shù)次函邀他去做客，他回信說(shuō)：“明公廄馬萬(wàn)匹,，不以一騎逆予,，而欲坐召?lài)?guó)士，胡倨也,！”于是梅國(guó)楨派專(zhuān)人,，備好馬，再次迎接,，于萬(wàn)歷二十三年（1595年），他漫游塞上,，梅待為上賓,。陪同打獵、游覽,，他每作一詩(shī),，梅贊揚(yáng)說(shuō)：“真才子也,！”離開(kāi)塞上后，繼游齊,、魯?shù)翘┥?，觀(guān)日出。這年9月,，到吳縣,，又遍游吳越名勝。不久,，他的詩(shī)集刊行于世,。宏道在序言中說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套,，非從自己胸臆流出,，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì),，頃刻千言,，如水東注，令人奪魄”,。這部詩(shī)集,，一時(shí)成為“公安派”作品的樣板?！胺矃侵忻?、高衲、歌兒,、老嫗,，無(wú)不口小修為名士，而公亦到處題詠不輟”,。
到萬(wàn)歷三十一年（1603年）34歲時(shí),，才在順天鄉(xiāng)試考中舉人?？歼M(jìn)士又多次名落孫山,，如是更加縱情山水，學(xué)禪悟道,，以詩(shī)酒自?shī)?。萬(wàn)歷三十六年（1608）秋，從北京回到公安家鄉(xiāng),，又先后游湖南澧州,、德山、桃源等名勝,。次年,，在沙市買(mǎi)木船一只,，取名“帆鳧”，裝上干糧,、書(shū)籍,、字畫(huà)，順長(zhǎng)江而下,，觀(guān)石首繡林,，懷華容古道，登洞庭君山,，吊赤壁古戰(zhàn)場(chǎng),，上黃鶴樓，步晴川閣,，訪(fǎng)六朝故都金陵,，宿鎮(zhèn)江甘露寺。再轉(zhuǎn)船北上,，飽覽運(yùn)河風(fēng)光,，又游到北京。
萬(wàn)歷三十八年（1610年）9月,，宏道病逝,，他悲慟過(guò)度，害了一場(chǎng)大病,，幾乎死去,，這年冬天，他遂隱居玉泉山,，讀書(shū)學(xué)佛,，修身養(yǎng)性，還建造一座柴紫庵作為居所,，再不想遠(yuǎn)游了,，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子祈年信中說(shuō)：“大丈夫既不能為名世碩人,，洗蕩乾坤,，即當(dāng)居高山之頂，目視云漢,，手捫星晨,，必不隨群逐隊(duì)，自取羞恥也”,。
萬(wàn)歷四十四年（1616年）,，袁中道考中進(jìn)士，年已47歲了,，朋友們都為他高興,，爭(zhēng)相傳告。第二年朝廷授他徽州府教授,，后升國(guó)子監(jiān)博士,。在此期間，他系統(tǒng)地整理,、校對(duì),、出版了他兩個(gè)哥哥及自己的著作，寫(xiě)序言另以評(píng)價(jià),，使“三袁”的作品及其文風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大,。萬(wàn)歷四十八年（1620年），升南京吏部主事,。天啟四年（1624）,，升南京吏部郎中，1626年八月三十日（10月19日）病逝于南京,，終年57歲,。
貢獻(xiàn) 袁中道“ 性靈說(shuō)” 的提出是明代中后期文壇上的一股新潮流， 給近代文藝史開(kāi)拓了新的創(chuàng)作空間“ 性靈” 把文學(xué)的主體性—人的情感提高到了超過(guò)形式的高度,， 也把文學(xué)的抒情功能重新賦予文學(xué)而“ 性靈” 對(duì)于人的各個(gè)層次的情感欲望的肯定也為近代美學(xué)最終突破古典美學(xué)著了先鞭當(dāng)然,,。由于其一味強(qiáng)調(diào)“行靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流于街口巷語(yǔ),，過(guò)于鄙但,，這是后話(huà)。
理論核心個(gè)性表現(xiàn) 在《小修詩(shī)敘》中,，袁中道提出了公安派的理論核心“ 獨(dú)抒性靈” 以及與此相適應(yīng)的文學(xué)主張“ 不拘格套” “ 獨(dú)抒性靈” 的提出是對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的肯定,對(duì)文學(xué)的主體—人的肯定,，它包含了富
于時(shí)代氣息的內(nèi)涵“ 性靈” 指純真、活潑,、自然的人性,，是真的性情“ 性靈” 也指人的各種生活欲望和情感的流露“ 性靈” 體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“ 不拘格套” 。指獨(dú)特的富有獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)性表現(xiàn),。
在袁宏道看來(lái),，“ 性靈” 就是人的自然的個(gè)性，是純真的毫無(wú)掩飾的性情“ 性靈” 作為真的性情,，體現(xiàn)于外則為“ 趣” 和“ 韻” ,。中郎認(rèn)為“ 趣” “ 韻” 者始是真正的自然人，但“ 趣” “ 韻” 對(duì)于古人來(lái)講卻又并非觸手可及,。在《壽存齋張公七十序》文中,，他說(shuō)“ 大都士之有韻者，理必人微,，理又不可以得韻,。故叫跳反擲,， 稚子韻也，嬉笑怒罵,， 醉人之韻也,。醉者無(wú)， 稚子亦無(wú)心,，無(wú)心故理無(wú)所托,，而自然之韻出焉?！?為人如此,，為文亦當(dāng)如此在這里，袁宏道強(qiáng)調(diào)了為文當(dāng)有“ 真性情” ,，有了真性情的人,，即可剝?nèi)ヒ磺械膫窝b，卸下一切的偽飾,， 還以原始的真正的面目醉者已,，失去面對(duì)俗世時(shí)的面具， 醉時(shí)所言所行皆出自于不掩飾的真性情,。率性而為,，不顧忌太多的人情世故。童子亦如是,，不懂得虛偽,， 一味任性而為， 隨性生活,，故“ 當(dāng)其為童子也,，不知有趣，然無(wú)往而非趣也” 《敘陳正甫會(huì)心集》為文亦如此,，惟有“ 真性情” 才能真正打動(dòng)人,，才是最貼切心靈的真聲，惟有“ 從胸臆流出” 才能“ 情與境會(huì),， 頃刻于言,，如水東注，令人奪魄,?！比松谑篱g, 總是為種種欲念所縛，為名為利為財(cái)為色,，轉(zhuǎn)而為文作詩(shī),， 亦多阿談奉承之作，少真正性情之文。
“ 性靈” 中郎認(rèn)為人當(dāng)追求真正的“ 性靈” ,，任達(dá)放誕,，如云舒風(fēng)卷般自由而且，真正的“ 性靈”不僅僅是表面上的張揚(yáng)捐狂,，更是心靈上的無(wú)牽無(wú)掛無(wú)礙,，如“ 醉者無(wú)心,， 稚子亦無(wú)心” 人一旦人了塵俗,，太多的俗務(wù)便如蛛絲纏身，束縛越來(lái)越多,，而真心卻越來(lái)越遙不可及,。故“ 山林之人，無(wú)拘無(wú)縛,，得自在度日,，故雖不求趣，而趣近之,?！?而俗世中的人“ 追夫年漸長(zhǎng)，官漸高,，品漸大,，有身如桔，有心如棘,，毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛,，人理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣” 同上文章也是這樣,，為文若有太多的拘束, 則其離真正的性情亦遠(yuǎn)矣中郎持此論當(dāng)與其禪思有關(guān),。他性喜佛老，融合了禪宗與凈土宗,，思想中深受“ 明心見(jiàn)性” 的影響,，而其“ 性靈”就是此“ 心性” 的體現(xiàn)?！?性靈” 的提出也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)明中后期是一個(gè)幾乎與魏晉相類(lèi)似的混亂時(shí)代政治黑暗腐敗,，人性受到沉重的壓抑。當(dāng)人性受到阻礙無(wú)法發(fā)展,，便轉(zhuǎn)而求于內(nèi)這種對(duì)于內(nèi)心真實(shí)的探索,，追求訴諸于文字便為“ 性靈” 。另外, “ 獨(dú)抒性靈” 的內(nèi)涵亦受到同時(shí)代稍前的李蟄的“ 童心說(shuō)” 的深刻影響,。在明萬(wàn)歷及后的文壇上,，“ 性靈說(shuō)” 與“ 童心說(shuō)”并駕齊驅(qū)， 一齊驅(qū)動(dòng)詩(shī)文向性情轉(zhuǎn)變，追求個(gè)性上的更高程度的自由與解放在中國(guó),，儒道傳統(tǒng)一直占據(jù)思想上的統(tǒng)治地位,。
確認(rèn)價(jià)值 自從相傳是舜之“ 言志” 之后，經(jīng)由經(jīng)學(xué)家的闡釋?zhuān)膶W(xué)轉(zhuǎn)而成為一種為封建統(tǒng)治者的政治現(xiàn)實(shí)作圖解,，為封建政治服務(wù)的工具文藝成了政治的脾女,，尤其是“詩(shī)言志” 發(fā)展到“文以載道” 之后，“ 政教中心論”在中國(guó)文藝史上的統(tǒng)治地位也就正式確,。文藝的政治功能被提到了無(wú)與倫比的崇高地位盡管也有“ 詩(shī)緣情而綺靡” 之說(shuō)的提供,，但它終究敵不過(guò)“ 發(fā)乎情止乎禮義” 的學(xué)說(shuō)，“ 發(fā)乎情” 之“ 情” 是倫理道德的大情,、公情而非個(gè)人心靈之私情,。而袁宏道之“ 性靈” 則從本質(zhì)上打破了這一戒律，提倡的是人的真實(shí)性情的流露,，“ 喜怒哀樂(lè)” 皆為文不僅如此,，他還肯定了人的各種層次的生活欲望，不再把人的各種情感,、欲望視為可恥的東西這在以“ 禮義道德” 為中心的封建時(shí)代,，不窗為一聲驚雷。自荀子“ 性惡論” 以來(lái),，雖然承認(rèn)人的各種欲望是人生來(lái)就有的,，是天性中就存在的，但這種欲
望都被斥為“ 惡” 的東西,，是不登大雅之堂的,。君子們一接觸到欲望便避之不及，他們努力壓抑自己的各種情感,、各種欲望, 于是各種清規(guī)紛至沓來(lái),。袁宏道則不然，他大膽承認(rèn)了人的各種欲望,，而且肯定了它,，認(rèn)為這是無(wú)可厚非的。他以為“ 或今間閻婦人孺子所唱《擎破玉》,、《打草竿》之類(lèi),，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲任性而發(fā),，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲,，是可喜也?！?《小修詩(shī)敘》民間的歌謠皆隨口而唱,，少所謂的格律、格調(diào)的束縛，由是增添一份自然而無(wú)做作之韻,，純?yōu)檎鎸?shí)情感之流露,、真實(shí)欲望之抒發(fā)詩(shī)中所寄之情亦不再只限于合乎“ 禮義”之大情，更多的是“ 喜怒哀樂(lè)” “ 嗜好情欲” 之作袁宏道認(rèn)為個(gè)人的各種欲望是人生來(lái)的自然本性,，不應(yīng)該受到壓抑而是應(yīng)放任自然,。文學(xué)亦不能只局限于大，惟有“ 真聲” 才“ 或有一傳” ,?！?性靈” 包含的這一內(nèi)涵正是打破強(qiáng)加于文學(xué)之上的種種道德倫理的束縛，伸張新鮮真實(shí)的生活,、情感和欲望在文學(xué)中應(yīng)有的權(quán)利,。這種對(duì)長(zhǎng)期被壓抑的情感欲望的提倡和肯定，從潛意識(shí)上說(shuō)正是要求擺脫封建政治秩序和倫理道德的籍制,，讓主體“ 性靈”得到自由的發(fā)展，確認(rèn)自己的價(jià)值,，開(kāi)拓內(nèi)心的豐富性,，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的需求。
文學(xué)思想尊重個(gè)性 袁中道是明代公安派代表人物,。針對(duì)前后七子“文必秦漢,，詩(shī)必盛唐”，字摹句擬,，制造贗鼎偽觚的風(fēng)氣,，他大聲疾呼：創(chuàng)作要充分發(fā)揮自己個(gè)性，不要從人腳跟,，要“獨(dú)抒性靈,，不拘格套，非從自己胸臆中流出,，不肯下筆”,。（《小修詩(shī)序》）他把死學(xué)古人的做法斥之為“糞里嚼渣”“順口接屁”“一個(gè)八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書(shū)》）。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“真”,，要有真知灼見(jiàn),、真情實(shí)感，要從“假人假言”,，也就是從“文以載道”的封建文學(xué)觀(guān)中解放出來(lái),。這種尊重個(gè)性、要求解放,，反對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)主張,，使他的創(chuàng)作充滿(mǎn)著由儒、道、禪混合的自由放縱思想,。 袁宏道一生創(chuàng)作了大量山水游記,，在他筆下，秀色可餐的吳越山水,，堤柳萬(wàn)株的柳浪湖泊,，風(fēng)清氣爽的真州，春色宜人的京兆,，皆著筆不多而宛然如畫(huà),。這些山水游記信筆直抒，不擇筆墨,。寫(xiě)景獨(dú)具慧眼,，物我交融，怡情悅性,。語(yǔ)言清新流利,，俊美瀟灑，如行云流水般舒徐自如,。
反對(duì)部分 他反對(duì)貴古賤今,、模擬古人，強(qiáng)調(diào)作家要有思想修養(yǎng),，文章要有思想內(nèi)容,，而絕不是在形式上模秦仿漢。他說(shuō)“心中本無(wú)可喜之事而欲強(qiáng)笑,，亦無(wú)可哀之事而欲強(qiáng)哭,，氣勢(shì)不得不假借模擬耳”（《論文》），就是說(shuō),，文章要有真情實(shí)感,。
實(shí)踐理論 他的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐了他的理論，率真自然,，不事模擬,。游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》,、《小西天一》等,，簡(jiǎn)牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等,，真切感人,。他的散文缺點(diǎn)是社會(huì)意義不大。詩(shī)歌創(chuàng)作上,，少有佳作,。著有《白蘇齋類(lèi)集》,。他于萬(wàn)歷十七年(1589)歸里，鉆研學(xué)術(shù),，以禪宗思想研究儒學(xué),著《海蠡篇》（今佚）,。九年后復(fù)入京，官右庶子,，任東宮講席,。袁宗道欽慕白居易、蘇軾,，書(shū)齋取名為“白蘇齋",。明萬(wàn)歷年間，王世貞,、李攀龍為代表的擬古文風(fēng)仍有較大影響,，袁宗道極力反對(duì)，與其弟宏道,、中道志同道合,，人稱(chēng)公安派。他認(rèn)為文章要旨在于辭達(dá),。古文遺達(dá),，學(xué)古應(yīng)學(xué)其達(dá)，"學(xué)其意,，不必泥其字句”。
文學(xué)成就 中道與其兄宗道,、宏道并有文名,，世稱(chēng)“三袁”，同為公安派,，其績(jī)稍遜于宏道,。其文學(xué)主張與宏道基本相同，強(qiáng)調(diào)性靈,，“以意役法,，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)”(《中郎先生全集序》),。他較兩兄晚歿,，后來(lái)目睹模仿公安派的文人，已有“為俚語(yǔ),、為纖巧,、為莽蕩”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想,，提出“不效七子詩(shī),，亦不效袁氏少年未定詩(shī),，而宛然復(fù)傳盛唐詩(shī)之神則善矣”（《蔡不瑕詩(shī)序》）。這是他與兩兄稍異之處,。袁中道作品以散文為優(yōu),，游記文如《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》,、《金粟園記》,、《玉泉澗游記》等，情景交融,，描摹入微,，尺牘文如《寄蘊(yùn)璞上人》、《答潘景升》,、《與曾太史長(zhǎng)石》等,，直抒胸臆，文筆明暢,；日記《游居柿錄》反對(duì)復(fù)古擬古,，認(rèn)為文學(xué)是隨時(shí)代的變化而變化的，“天下無(wú)百年不變之文章”,；提倡真率,，抒寫(xiě)性靈。晚年針對(duì)多俚語(yǔ)纖巧的流弊,，提出以性靈為中心兼重格調(diào)的主張,。創(chuàng)作以散文為佳，游記,、日記,、尺牘各有特色。游記文描摹入微,、情景交融,，日記寫(xiě)得精粹，對(duì)后世日記體散文有一定影響,。其詩(shī)偶有關(guān)心民生疾苦之作,，也寫(xiě)得較清新。受李贄,、徐渭等影響極深,，對(duì)復(fù)古主義給予猛烈抨擊，認(rèn)為時(shí)有變化,，文有古今,，文學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代的變化而變化，做到“事今日之事,，則亦文今日之文”,，極力主張“獨(dú)抒性靈,，不拘格套”，充分表現(xiàn)了作者個(gè)性,。創(chuàng)作以小品文成就最為突出,，自由抒寫(xiě)，清新活潑,。但詩(shī)文思想較平泛,，酬作應(yīng)答、感時(shí)傷懷,，藝術(shù)上創(chuàng)新不夠,。中道生前曾多次去謁見(jiàn)過(guò)著名的進(jìn)步思想家、文學(xué)家李贄,，求教問(wèn)學(xué),，寫(xiě)過(guò)不少贊頌李的詩(shī)文。李被朝廷加以“敢倡亂道,，惑世誣民”的罪名迫害致死后,，他冒著風(fēng)險(xiǎn)為李立傳（《李溫陵傳》）。對(duì)傳主的人品學(xué)問(wèn),，革新精神,，倍加尊崇。
袁中道的著作有《珂雪齋集》20卷,、《游居柿錄》（即《袁小修日記》）20卷,。
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