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中國文學(xué)史上以“三”著稱于世的大凡有“三張”“三曹”“三蘇”“三袁”,。“三張”指西晉詩人張載與其弟張協(xié)、張元的并稱,；“三曹”指三國時曹操與其子曹丕,、曹植；“三蘇”指北宋文學(xué)家蘇洵與其子蘇軾,、蘇轍,；“三袁”指晚明公安袁氏三兄弟：袁宗道（1560-1600）字伯修，號石浦,，又號玉蟠,。袁宏道（1568-1610）字中郞，號石公,，又號六修,。袁中道（1570-1626）字小修，號酸腐居士,，又號紫柴居士,。三袁兄弟皆為進士，且以文章名世,。故《明史》二八八《袁宏道傳》說：“袁宏道,，公安人，與兄宗道,、弟中道并有才名,，時稱'三袁’”（《辭海》亦有“三袁”詞條）,。又因宏道與中道先后在北京和南京擔(dān)任過吏部郎中,，吏部通稱為天官，所以三袁故里人稱美袁家曰“一母三進士,，南北兩天官”,。不過，“三袁”的名垂青史,，并不在于他們都中過進士和在朝廷擔(dān)任過官職,，而是他們共同為晚明文學(xué)革新作出了巨大貢獻，創(chuàng)立了一個文學(xué)流派——“公安派”,，因此不僅《明史》有載,，而無論哪一部中國文學(xué)史，任何人編著,，持何種觀點,，都得用專章加以評介。然而,，對于這樣一個文學(xué)流派的領(lǐng)袖人物,，一代文學(xué)宗師,，“天下名士”，居然有人把他們放在一個地區(qū)的平臺上,，認為他們就是公安的，是“地域文化”,。甚至認為在這一地區(qū)以外建立一個交流傳播社團機構(gòu)都是不妥的,，這未免太狹隘了?？鬃映錾綎|曲阜,，全世界建有幾百所孔子學(xué)院；屈原出生宜昌秭歸,，荊州豎立了他的塑像,；關(guān)羽出生山西運城，全國不知建有多少座“關(guān)帝廟”,，而且關(guān)公研究會設(shè)在荊州,。“三袁”雖然出生湖北公安，但他們憑著卓越的文學(xué)成就而在中國歷史和中國文學(xué)史上的地位及其影響力早已超越地域,，超越國界,。明朝著名思想家、文學(xué)家李摯稱贊“三袁”曰：“伯也穩(wěn)實,，仲也英特,，皆天下名士也！”“三袁”祖籍江西豐城元坊村，明洪武初年,，遠祖袁本初從軍,，屯兵落籍湖廣（今屬湖北）公安縣長安里（今公安縣孟家溪三袁村），歷四世至“三袁”,。父親袁士瑜,，十五歲應(yīng)童子試，冠榜首,，然后場屋屢躓,，故轉(zhuǎn)而課督其子。“三袁”不負父愿,，胸懷天下,，一心向?qū)W，并沒有囿于這偏遠的鄉(xiāng)村一隅,。康熙《公安縣志·袁宗道傳》曰：“年十二,，應(yīng)童子試,，督學(xué)金公一見奇之曰：'子當(dāng)大魁天下’。”宗道雖享年不永,，但科舉仕途一帆風(fēng)順,，19歲中舉，27歲參加進士考試,，舉會試第一,，殿試二甲第一，授庶吉士,，入翰林院編修,。38歲任東宮講官，為皇長子朱常洛老師,，41歲任東宮詹事府詹士,。宏道25歲就中了進士，但始終無意于仕途,，考中進士后的19年中只做了三次官,。第一次是萬歷二十三年（1595）任吳縣知縣，很快就辭了,；第二次是萬歷二十六年（1598）起任順天府教授,、國子監(jiān)助教和禮部主事，也是不久就請假回鄉(xiāng)了,；第三次是萬歷三十四年（1606）起任吏部郎官,，也只做了兩年便告假還鄉(xiāng)，加在一起不過七八年光景,。中道在科舉方面雖一路艱辛,，但愈挫愈奮，矢志不渝,，最終大器晚成,。16歲中秀才后，34歲才中舉,，47歲才中進士,，49歲任徽州府教授，50歲任南京太常博士,，54歲任南京吏部郎中,。有資料說，中國自隋朝開始實行科舉考試至清朝結(jié)束約1300年中,，全國僅有10萬進士,。明朝幾百年中，公安縣只出了34名進士（據(jù)清同治本《公安縣志》）。因此完全可以說：進士者,，人中龍鳳也,。而進士中之翹楚者，“三袁”兄弟當(dāng)在其中,。因為他們又酷愛文學(xué),，而且造詣高深，成績斐然,。宗道愛慕白居易,、蘇軾，故以“白蘇”名齋,，著有詩歌250余首，各類文章150余篇,；宏道著有詩歌近1700首,，各式散文作品500余篇，洋洋百萬余字,；中道著有詩歌近1400首,，各式散文作品500余篇和一部日記《游居柿錄》，也是近百萬字,。我們說“三袁”筆觸縱橫天下,，是因為他們兄弟的3300多首詩歌和1100多篇文章中，寫公安地域文化的詩文很少,。而在這些少量的寫公安地域文化的作品中,，思想意識也很深遠，并沒有受到地域的束縛,。作家創(chuàng)作詩文,，源于生活，大都取材身邊的人和事,，或者取材熟悉的人或事,。“三袁”兄弟中，宗道出道很早,，走出“鄉(xiāng)關(guān)”也很早,，所以他的所有作品寫公安的只有“石浦河”“二圣寺”等少有的幾篇。宏道生性酷好山水,，認為“名山如藥可輕身”,。為此，他不惜辭官,，不惜冒險登臨,，中進士后不到兩個月就告假還鄉(xiāng)，訪師求學(xué),，游覽山川,。擔(dān)任吳縣縣令,，不到三年就多次陳請辭官，解官后即乘興游覽吳越,；在北京為官時,，只要得空，便去游覽京城內(nèi)外山水名勝,；在陜西主持鄉(xiāng)考之余,，便遍游秦中諸勝，都寫下了很多膾炙人口的游記,。民國時期選入中學(xué)語文教材的宏道文章,，是他在北京所作的《促織》，當(dāng)代選入中學(xué)語文教材的宏道文章,，是他寫北京東郊的《滿井游記》和寫蘇杭的《虎丘記》《晚游六橋待月記》等,。清代《四類統(tǒng)編》中有這樣一副對聯(lián)：“爭主權(quán)，強國事,，張居正功成社稷,；耽山水，愛吟詠,，袁宏道志在瀟湘,。”說宏道“志在瀟湘”，確乎失之偏頗,，說他“耽山水,，愛吟詠”倒是實言。而且“中郞還有更重要的一面……正是一個關(guān)心世道,、佩服'方巾氣’人物的人,。”（魯迅《且介亭雜文二集·招貼即扯》）中道雖然命運多舛，屢躓科場,，但《明史》上說他“長益豪邁,，從兩兄宦游京師，多交四方名士,，足跡半天下,。”他的確是一個“山水狂”。他曾說“山水之樂,，能滌俗腸”,，所以，他很少呆在家鄉(xiāng),，大部分時間都用在了交友和游歷方面,。最集中的一次是萬歷三十六年（1608）至萬歷四十六年（1618）的吳越東游，整整十年，他寫下了一部日記體名著《游居柿錄》,。登山則情滿于山,，觀海則意溢于海。在山水游歷中,，在四方交友中,，他們的思想得到了解放，個性得到了張揚,，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲,。如果他們的眼界只放在一個地區(qū)，或者只寫一個地區(qū)的東西,，他們的文學(xué)成就絕不可能如此豐碩,，思想絕不可能如此曠達，當(dāng)時在全國的影響力絕不可能如此普遍,。因此,，我們絕不能把公安“三袁”僅僅看成是地方文化名人，或者片面地說“三袁”文化是地域文化,。大凡每一個文學(xué)流派的產(chǎn)生,，都有其特定的時代背景，“公安派”的產(chǎn)生也不例外,。明中葉以后,，源遠流長的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)生了鮮明的擬古主義與反擬古主義的斗爭，出現(xiàn)了許多文學(xué)小集團或文學(xué)流派,，著名的有前七子,、后七子、唐宋派,、公安派,、竟陵派以及晚明小品文作家和復(fù)社愛國主義作家。它們或同時并起或先后相承,，各自利用一定的文學(xué)傳統(tǒng),，提出一定的文學(xué)主張，表現(xiàn)一定的創(chuàng)作傾向,，互相排斥,，此起彼伏。以李夢陽,、何景明,、李攀龍、王世貞為代表的前后七子一再發(fā)起文學(xué)復(fù)古運動，暢言“文必秦漢,，詩中盛唐”,。“萬歷間，繼續(xù)起來猛烈反對前后七子的擬古主義,，有以公安人袁宗道,、袁宏道、袁中道為代表的公安派”（摘自《中國文學(xué)史》,，游國恩等主編,，1982年人民文學(xué)出版社）?！睹魇贰飞险f：“先是王李之學(xué)盛行,，袁氏兄弟獨心非之。宏道在館中與同館黃輝力排其說……至宏道,，益矯以清新輕俊,，學(xué)者多舍王李而從之，目為'公安體’,。”國史上說的是“公安體”,，而第一個以“公安”命名文學(xué)流派的是明萬歷進士、江蘇人錢謙益（1582-1664）,，其《列朝詩集小傳》丁集中《袁庶子袁宗道》有謂：“公安一派實自伯修發(fā)之,。”后來朱彝尊（1629-1709）緊承其說，亦謂：“自袁伯修出,，服習(xí)香山,、眉山之結(jié)撰，首以'白蘇’名齋,，既導(dǎo)其源,，中郞、小修繼之,，益楊其波,，由是公安派盛行。”“進之與袁中郞同官吳下,，其詩頗近公安派”（《靜志居詩話》卷十六《袁宗道》）,。“公安派”認為文學(xué)是隨著時代的變化而變化的，有各個不同的時代,，就有各種不同的文學(xué),，因此反對貴古賤今，反對模擬古人,。宗道在翰林院一邊工作,，一邊與王李等文學(xué)復(fù)古派的論爭過程中,，主張“性靈”的文學(xué)思想已基本形成，并通過他的兩篇論文系統(tǒng)散發(fā)開去,，在京城上下產(chǎn)生了強烈反響,，率先舉起打倒王李模擬之風(fēng)的旗幟，為“公安派”的文學(xué)主張擂響了戰(zhàn)鼓,。此時在吳縣為官的宏道也一直在思考如何與之策應(yīng)的問題,。他的思考經(jīng)歷了一個積累、比較,、批判,、創(chuàng)新與成熟的過程，又恰見案頭中道詩稿,，情與景會,，下筆千言，如水東注,，讀后令人奪魄,，正是獨抒性靈之動。于是提筆揮毫,，以介紹中道詩為切入點,，寫下了著名的公安派文學(xué)理論代表作《敘小修詩》，其中鮮明地提出了他們的文學(xué)主張——“獨抒性靈,，不拘格套”,。中道認為，模仿是詩文的大敵,。反模仿,，即是主性靈,。性靈因人而異,，但離不開一個“慧”字：“凡慧則流，流及而生趣焉,。天下之趣,，未有不自慧生也。山之玲瓏而多態(tài),，水之漣漪而多姿,，花之生動而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成,，故倍為人所珍玩,。至于人，別有一種俊爽機穎之類,，同耳目而異心靈,，故隨其口所出,，手所揮，莫不灑灑然而成趣,，其可寶為何如者,！”（《劉玄度集句詩敘》）對于反對前后七子的復(fù)古運動，三袁兄弟各有高論,，且身體力行,，其文風(fēng)亦各有特色。宗道的特色是溫雅,，有如春日拂面的清風(fēng),，同時又有一種雍容和平的氣度；宏道的特色是清新,，有如夏日清晨的露珠,；小修的特色是奇詭，有如秋日藍空的白云,。而求新創(chuàng)新,，不襲陳言，不落舊套,，又是他們共同追求的目標,。明人姚士麟在袁宗道《白蘇齋類集》序言中評價其詩文就著眼一個“新”字，稱之“情情新來,，筆筆新赴”“提人新情,，換人新眼”。宏道作為中國古代十大散文家之一,，也是中國文學(xué)史上最具個性,、最有特色的作家之一，其文風(fēng)清新輕俊,，自成一家,。晚明散文家張岱贊曰：“古人記山水手，太上酈道元,，其次柳子厚,，近時則袁中郎。”對于中道的文筆,，當(dāng)代學(xué)者錢伯城認為“大都寫得色彩絢爛,，文情并茂，引人入勝,，足以傳世”,。學(xué)界對于“公安派”領(lǐng)袖的評價分別是：宗道是發(fā)端和先鋒；宏道為主帥,，為旗手,；中道則起到了不斷完善和推波助瀾的作用,。“其后，王李之風(fēng)漸息”（《明史》）,。“公安派”文學(xué)的創(chuàng)新精神,，不僅在當(dāng)時有力地打破了擬古主義的陳腐格局，對后世所產(chǎn)生的影響也是積極而深遠的,。“公安派”也并非僅指出生于公安縣的袁氏三兄弟,。“三袁”是公安派的核心人物和代表作家，是“公安派”的代名詞,。沒有“三袁”就沒有“公安派”,。即為一派，就有眾多成員,，至于有多少成員,，各自姓甚名誰？學(xué)界目前尚無定論,。從上海古籍出版社出版的錢伯城標點,、箋校的三袁詩文中，我們初步知道的有：桃源人江盈科,，會稽人陶望齡,，南充人黃輝，麻城人丘坦,，婺源人潘士藻,，昆山人顧天埈，夷陵人雷思沛,，江夏人釋如愚,，杭州人張獻翼，宣城人梅蕃祚,，東湖人陶若曾,，長樂人謝肇制，湘潭人李騰芳,，桐城人吳用先,，江陵人蘇維林,，武陵人龍襄,、龍鷹，石首人曾可前,，歙縣人潘之恒……文士結(jié)社是明代思想文化發(fā)展（包括開宗立派,、傳播接受）的重要途徑,，“公安派”的形成,、發(fā)展也有大量的結(jié)社活動,。據(jù)武漢大學(xué)資深博導(dǎo),、三袁文學(xué)研究專家熊禮匯先生介紹，何宗美教授在《公安派結(jié)社考論》中總結(jié)了公安派結(jié)社的特點,。一是數(shù)量多,。有30多個社團。叫得出名字的有陽春社,、南平社,、蒲桃社、香光社,、青蓮社,、冶城大社、華嚴社,、金粟社,、海淀詩會、敦仁會,；叫不出名字的有二圣詩結(jié)社,、都門結(jié)社、酒社,，三袁父叔及諸舅結(jié)社,，袁宗道京中結(jié)社；袁宏道居鄉(xiāng)結(jié)社,、居京結(jié)社,；袁中道與王回等結(jié)社、武昌結(jié)社,、云中結(jié)社,、與錢謙益結(jié)社等。二是持續(xù)時間長,。從萬歷八年（1581）延續(xù)至天啟元年（1621）,，前后40年。三是分布地域廣,。在公安,、沙市、武昌,、京師、南京,、大同,、徽州等地都有結(jié)社活動。四是入社人數(shù)較多,。形成規(guī)模較大的文人陣營（其中不乏大德高僧）,。五是社團類別多,。有文社、詩社,、酒社,、詩禪社、法社和臨行時大社等,。這些社團中的社員也有一部分是“公安派”成員,。史實證明，社團活動對公安派的形成,、發(fā)展,，特別是對傳播三袁文學(xué)革新主張、擴大其在思想文化界的影響,，壯大公安派的實力方面起了積極的不可替代的作用,。物以類聚，人以群分,。無論是“公安派”成員還是文社社員,，大多都是全國各地的學(xué)者、名士,、鄉(xiāng)賢,，也有在職的官員，還有一部分大德高僧,。結(jié)識過程或是“三袁”兄弟的同事同學(xué),，或是通過結(jié)社結(jié)識，或是在游歷中偶遇,，或是神交,，還有“三袁”的文學(xué)主張和文學(xué)作品對世人思想觀念的滲透，均為志同道合者,。我們要特別注意的是,，這上述30多個社團及其所分布的廣闊地域，公安均只其一,。試想,，如果三袁孤守窮廬，就在老家孟溪,，就在故里公安,，怎么可能結(jié)識這么多時代清流？又,，如果沒有宗道在京師的鼓與呼,，沒有宏道在吳縣任上的高張旗幟,，沒有中道在游歷中所遇到的名師勝友,，哪有眾多的人響應(yīng),？沒有眾人響應(yīng)又何以成為一個流派？既已形成流派,，且上了國史,，“公安派”便不是一個地區(qū)之品牌，不是任何地域之品牌,，而是一個國家級品牌,。三、當(dāng)代“三袁”研究者遍及全國,，延及海外創(chuàng)新是一個民族的靈魂,，又是一個永恒的話題。在明朝,，甚至可以說在中國文學(xué)史上眾多的文學(xué)流派中,，“公安派”從思想觀念、文學(xué)主張到文學(xué)作品都極具革新意義,，深受廣大文學(xué)愛好者喜愛,，所以，歷來對于“公安派”的研究與傳播從未中斷,，而且人數(shù)越來越多,，范圍越來越大，氣氛越來越活躍,。新中國成立以后,，在研究和推崇公安“三袁”方面，筆者以為功勞最大的當(dāng)數(shù)錢伯城先生,。他在1961年至1965年間就寫成了《袁宏道集箋?！罚蚬蕯R淺至1981年由上海古籍出版社出版,，此后又分別在1989年,、2007年標點、點校,，出版了袁中道的《珂雪齋集》和袁宗道的《白蘇齋類集》,，讓更多的三袁研究者可據(jù)“本”溯源。當(dāng)然更早一些出版《三袁全集》的是臺灣（1976年）,。1987年5月11日-13日,，全國首屆“公安派”文學(xué)討論會在公安縣召開，北京,、河北,、遼寧、上海、福建,、江西,、湖南、四川,、云南,、寧夏和本省等18個省、市的40多所高等院校,，科研機構(gòu)的100多位專家,、學(xué)者、研究生以及新聞出版單位的代表參加了會議,。會議對“公安派”深沉而積極的文學(xué)創(chuàng)新精神進行了深刻討論和挖掘,，在全國文學(xué)界產(chǎn)生了強烈反響。據(jù)“三袁”收藏專家李明柱先生不完全統(tǒng)計,，中國大陸在1987年至2010年間發(fā)表三袁方面的學(xué)術(shù)論文和專著700余篇（部）,，作者多在全國各科研機構(gòu)和“雙一流”高等院校。臺灣在1971年至2016年間,，共發(fā)表“三袁”方面的學(xué)術(shù)論文和專著108篇（部）,。在日本,，對于袁宏道的《瓶史》（1599年著）這部插花藝術(shù)專著奉為圭臬，作為“宏道流”插花藝術(shù)的“圣經(jīng)”,。自《瓶史》傳到日本后,，日本人一直對它研究不輟，特別是望月義想以中國人的名字開創(chuàng)“宏道流”之后,，更是連綿280年而不斷,，已經(jīng)傳到如今的“宏道流”八代望月義暄手中，僅江戶相模地區(qū)就有宏道流弟子3000多人,。日本學(xué)者的研究觀點指出：《瓶史》是袁宏道于明代萬歷二十八年（1600）首先在中國發(fā)行的花道書,，在日本則于元祿九年（1696）正式發(fā)行。書中介紹了中國文人對瓶花的愛好,，記錄了插做瓶花的心得,，作為文人愛好的“瓶花”，給日本江戶時代的主流社會吹來了一股清新的花道風(fēng)尚,。在明和七年（1770）,，日本出版了《瓶史述要》，向初學(xué)者解讀《瓶史》內(nèi)容,；文化五年（1808）又出版了《瓶史國字解》,；明治十四年（1881）又研究了瓶史中的各種花材,，出版了《瓶史草本備考》，為“宏道流”的形成與發(fā)展提供了理論依據(jù),。同時,，日本的很多茶道花藝館都立有袁宏道塑像，把袁宏道當(dāng)作神仙一樣供奉并頂禮膜拜,。法國東亞研究中心有一位博士,，是中國邯鄲人,，名叫倪平,，現(xiàn)任法國法漢文哲研究中心主任，主要從事東西方哲學(xué)比較研究,，他熱衷于三袁文化的研究與傳播,，著有《袁宏道：文經(jīng)哲緯——佛家唯識論現(xiàn)象學(xué)》等。2007年至2019年,，倪平先生先后四次專程探訪“三袁”故里,，與中國學(xué)者交流和暢談自己研究袁宏道哲學(xué)思想的體會及“公安派”在法國的影響。韓國學(xué)者南德弦曾于1990年代初期專程造訪“三袁”故里,，出版了“公安派”研究方面的著作,。有人說，有天才不一定有成就,，但有成就而又確有天才才值得佩服,，“三袁”當(dāng)屬后者。公安“三袁”的名世,，“公安體”的出現(xiàn),，“公安派”的創(chuàng)立，經(jīng)過了晚明幾十年的艱辛歷程,，這一歷程是一個創(chuàng)新與復(fù)古的“智斗”歷程,，更是全國文學(xué)大家積極參與的眾推歷程，又經(jīng)過三四百年的沉淀,、研究,、比較與傳播，已經(jīng)在廣大學(xué)士文人心目中矗立一座豐碑,，已然成為一種公共文化資源,，并且正在不以人們意志為轉(zhuǎn)移地被國內(nèi)外學(xué)者專家分享運用，這是“三袁”故里人的驕傲,，是中國人的驕傲,。作為“三袁”故里人，我們絕不能把“三袁”當(dāng)作地方資源或者部門資源甚至私人資源一樣看待,，而要像國家推崇孔子在世界各地建立孔子學(xué)院一樣,，歡迎和支持更多的人，更多的國家，在更大的范圍,，更高的平臺,，以各種形式，包括建立各種社團機構(gòu),，繼承,、研究、弘揚和傳播“三袁”文化,，共同享用這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源,。
【作者簡介】王福學(xué)（男），號江南閑士,，湖北省公安縣人,。中華詩詞、中國楹聯(lián)學(xué)會會員,，社科系列高級職稱,，中南財經(jīng)政法大學(xué)法律與文學(xué)研究所研究員，湖北省作家協(xié)會會員,，湖北省書法家協(xié)會會員,，荊州市文藝名家。出版?zhèn)€人專集《新時期農(nóng)村調(diào)研文集》《王福學(xué)書法·攝影》《孱陵漫筆》《王福學(xué)攝影作品配詩詞》《王福學(xué)詩詞聯(lián)語書法拾零》,；受聘主編《公安縣志》《跨出國門的公安人》,；編著《三袁游記咀華》；策劃,、編著《三袁故事》,；合編《三袁詩三百首賞析》；主編《公安印象》《今人詠公安》,；編譯《歷代經(jīng)典書論文白對讀》,。共有文字成果260余萬字。 
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