第二期寶峰禪寺止觀禪修營 阿毗達(dá)摩第九講 瑪欣德尊者2009.04.22講于江西佛學(xué)院
                                         十種非真實(shí)色法
         （本文是由眾多賢友共同努力將錄音整理成文字完成的，不能保證
           完全沒有錯漏,，未經(jīng)瑪欣德尊者最后校對,，僅供大家學(xué)習(xí)參考。）
   
下面我們一起來禮敬佛陀,。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa?。ㄈ椋?br>禮敬彼世尊、阿拉漢,、正自覺者,！ (三遍)

    各位法師、各位居士,、大德們,，晚上好,！

    昨天我們已經(jīng)講完了18種真實(shí)色法。這18種真實(shí)色法包括了四種大種色,，即地界,、水界、火界,、風(fēng)界,；也包括了五種凈色：即眼凈色、耳凈色,、鼻凈色,、舌凈色、身凈色,；還有四種境色：即顏色,、聲音、香,、味,；還有兩種性根色：女性根色和男性根色；一種心色：即心所依處色,；還有命根色和食色：即食素,。這18種真實(shí)色法又稱為有自性色、有相色,、完成色和思維色,。
    下面我們將來學(xué)習(xí)10種非真實(shí)色法。
    真實(shí)色法是修觀的時候觀智所觀照的對象,、所緣,。那下面我們學(xué)習(xí)的這10種非真實(shí)色法,，它們雖然是完成色的形態(tài)和屬性,，但并不包括在究竟真實(shí)法之中，而且它們也并非直接由色法的四種生起之因所產(chǎn)生的,，所以稱它們?yōu)榉钦鎸?shí)色法,。
    非真實(shí)色法一共有10種。
    即空界,，空界又稱為限制色,；
    還有兩種表色，即身表和語表,；
    還有色輕快性,、色柔軟性、色適業(yè)性,，這三種稱為變化色,；變化色其實(shí)有五種,，就是這三種變化色再加上身表和語表；
    還有色積集,、色相續(xù),、色老性、色無常性,，這四種稱為相色,。
    在這里我們先講第一種非真實(shí)色法：空界（akasadhatu）。阿毗達(dá)摩所講到的空界并非指空間,，而是指色聚和色聚之間的間隙,，因?yàn)橛辛丝战纾诙U修的時候我們才能夠辨識,、辨認(rèn)得出色聚和色聚為不同的個體,。空界的特相是劃定色聚的界限,；作用是顯示色聚的邊際（就是它的范圍）,；表現(xiàn)為色聚的界限或者空隙。
    我們在修四大之后,，之所以能夠見到色聚,，是因?yàn)橛辛丝战纾绻麤]有空界的話,，色聚和色聚之間會黏在一起,，由于有了空隙，所以這些色聚能夠呈現(xiàn)為一個一個不同的個體,。在修行四界的時候,，我們對這個身體先修四界分別觀，觀照身體里面的地界,、水界,、火界、風(fēng)界,，一直觀到身體的概念消失,，之后將會發(fā)現(xiàn)到身體變得很明亮。那時繼續(xù)再觀照,，觀光體里面的地,、水、火,、風(fēng)四界,，隨著定力的不斷提升，將會發(fā)現(xiàn)這個身體里面的光漸漸消失,，最后變得很晶瑩,、很透明,，他如果想要繼續(xù)修行色業(yè)處、想要看到究竟色法的話,，就嘗試尋找這個透明體里面的空間,，尋找色聚之間的間隙。
    這個時候,，如果想要見到色聚的禪修者,，就猶如：我們現(xiàn)在看手啊,！好像手是一個完整的皮膚,，但如果我們很認(rèn)真的去看，將會看到在皮膚表層有很多的毛孔,，是不是,？同樣的，修四界達(dá)到了這個階段,，他也是用心去把心沉入到這個透明體里面,，然后嘗試去查找里面的空間，當(dāng)他看到了空間之后,，往往會感到這個透明體已經(jīng)破碎了,，一旦透明體破碎，他會看到很多很快生滅的小顆粒,，但這個時候,，他為了證明是不是真的能夠看到色聚，還必須得繼續(xù)再追查下去,。例如這個時候,，他會發(fā)現(xiàn)到整個身體變成了很多、很微小的且很快生滅的小粒子,，在那邊一閃一閃的生滅,，他不要去注意它的生滅，也就是說他不要去留意它一閃一閃的,，而是決意嘗試去看,，抓一粒小色聚來,、抓一粒小粒子來,，然后再決意，用定力決意之后,，他再嘗試去看這一粒小粒里面的空間,，可不可以看到？如果一旦他看到的是一團(tuán)的話,，立刻又再繼續(xù)破碎,。他就用這種方法,，一直破碎，破碎到最后他看到這一個小顆粒已經(jīng)不能夠再破碎為止,。那時他嘗試再依照地水火風(fēng)的次第去辨識這一粒色聚里面的四大和其它的究竟色法,。
    如果他看到的還不是色聚，而是一堆色法,，他可以透過查找空間的方法繼續(xù)破下去,、繼續(xù)分下去。在修四界的時候,，就可以用這一種方法來破除身體里面色聚的組合,，也就是通過看它里面的空間來嘗試看到色聚。所以大家應(yīng)該知道這里所講的空界,，它不是概念法的空界,，不是說現(xiàn)在這里很空曠，虛空的空,，而是指色聚和色聚之間的間隙,、空隙。
    下面我們再看兩種表色,。表色的“表”用我們現(xiàn)在的話來說就是表達(dá)（vinnatti）,。意思是讓人知道、使人知道自己的思想,、想法,、感受、態(tài)度,。
    有兩種表色,，一種是身表，一種是語表,。身表是透過身體的行為動作來表達(dá)自己的意思,。語表是透過語言來表達(dá)。所以身表就是姿勢,、身體的動作,。語表就是所說的話。
    身表指 kayavinnatti,，kaya 是身,，vinnatti 是表。身表的特相是表達(dá)意志,。由于心生風(fēng)界的特別作用使身體移動以表達(dá)自己的意志,。作用是表達(dá)意志；表現(xiàn)為身體的動作和姿勢,；近因是心生風(fēng)界,。
    例如有時候在一些公共場合,，比如說現(xiàn)在的禪修營，禪修營是不允許說話的,，不允許說話但大家還有許多種方式可以溝通,，是不是？例如,，什么意思,？（尊者做了一個手勢）知道什么意思么？或者說,，知道什么意思么,？這些就是透過身體的動作來表達(dá)自己的意思。很多種方法可以表達(dá),，例如說這樣,，這個叫什么？知道什么意思么,？例如說如果有時候,，北傳的法師見到，他會,，什么意思,？頂禮、問訊,、合掌,，乃至站立都是屬于表，這種表,，透過身體的動作來表達(dá)什么,？表達(dá)恭敬，是不是,？例如禮敬，禮敬包括幾種層次,，最上的禮敬稱為五體投地禮,。五體是哪五體呢,？額頭、兩只肘和兩個膝蓋,，這稱為五輪，這五輪投地,，我們稱為頂禮,，這個是最上的禮敬,。還有這個是合掌禮，還有站立禮或者跪禮等等,。這些都是，即使不用說話,，只是用身體的動作去表達(dá)出來,，已經(jīng)可以達(dá)到把自己的意思,、把自己的想法表達(dá)出來的作用，是不是,？最豐富的身表是什么，知道么,？知道最豐富的身表？啞語,，對,！沒有錯,，啞語。如果沒有專門學(xué),，我們不知道,。啞語就是由于聾啞人沒有辦法透過語表來表達(dá)他們的一些意思、想法,、感受,，他們可以通過身體的姿勢來表達(dá)。所以啞語是最豐富的身體表達(dá)語言,。在藏傳佛教也有很豐富的語表,。如果在座做過瑜伽焰口，放過焰口沒有,？放過焰口“唵,，斡日啰，拏恰啞吽”，這些做的手印,，是不是身表呢,？也是身表。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常都會有身表的意思。即使我們不一定跟他人溝通,，都有身表,，只要是表達(dá)我們的想法，我們的意志,，都是屬于身表,。即使你這樣，這些都是,，為什么呢,？因?yàn)槟阆胍グW,，或者說感覺到身體不舒服,，移動一下姿勢，是不是你先有心念“我想要移動姿勢”,，透過這樣讓我們的身體舒服一點(diǎn)。還有做操,、運(yùn)動,，這些都是屬于身表，乃至你坐在那里不動,，都是屬于身表,。為什么呢？因?yàn)橹灰猩眢w的姿勢,，它就是屬于身表,。
    為什么會有身表的發(fā)生呢？身表是怎么樣來的呢,？如果我們只是透過概念來看,，就感覺到人會跑,、會站、會走,、會躺臥,，這些就是一般我們所說到的姿勢,，但是從究竟法來看，并沒有所謂的姿勢,，姿勢只是屬于身表,，而身表是由于心生風(fēng)界產(chǎn)生的,。什么是心生風(fēng)界呢,？在色法的原因就講到為什么會有色法？有四種原因,。其中第二種原因就是心,，有些色法是透過心而來的（通過心來產(chǎn)生的）,。
    例如我們現(xiàn)在想要發(fā)生一個動作，想要招手叫他過來,，這個時候心里面就產(chǎn)生了“我想要招手”，或者“我想要叫他過來”這樣的心念,，當(dāng)這種心念一生起，就產(chǎn)生了許許多多的心生色法,，因?yàn)檫@一類的色法是由于你的心念產(chǎn)生的，所以稱為心生色法,。這些心生色法很快就隨著你的指令——你想要招手，這些心生色法就擴(kuò)到你的手里面,，于是你的手就會產(chǎn)生抬起來的動作，然后又透過手指和手掌的屈伸而有招手的動作,。招手動作的發(fā)生,，在四界里面哪一界是最強(qiáng)的,？風(fēng)界，對,。正是因?yàn)橛辛孙L(fēng)界，才會有物質(zhì)的運(yùn)動,，而這種動態(tài)是風(fēng)界的推動作用。為什么會有招手的動作呢,？是由心念而生。這種心念里純粹的心并不能動,，心并不能夠直接帶動我們的手，心是透過心生色法,，心生色法具體表現(xiàn)為物質(zhì)，因?yàn)樾哪钍窃谛乃捞幧?，由這種心念產(chǎn)生的心生色法才能夠?qū)е乱孕纳橹鞯钠渌臉I(yè)生色，食生色,，時節(jié)生色也一起動，于是有了招手的動作,。招手這個動作是不是為了表達(dá)他想要叫那個人過來的意念呢？這一種透過身體的行為表達(dá)意思,、想法的,，稱為身表，身表就是這樣產(chǎn)生的,。
    惟有有生命的生物，才會有身表,，死尸不可能有身表，也就是說如果一個人已經(jīng)死了,，就沒有身表,。有的人問：那些機(jī)器人是不是也有身表,？機(jī)器人的動,，純粹就好像風(fēng)刮走樹葉或者風(fēng)帶走,、吹走其它東西那樣,，它是屬于時節(jié)生色里的風(fēng)界。如果機(jī)器人也有身表,，那么證明機(jī)器人也應(yīng)該有心,，機(jī)器人有沒有心？它沒有心,，它純粹只是一些機(jī)械的動作而產(chǎn)生的動態(tài)而已。同樣的,，當(dāng)一個人死了之后,，命根已經(jīng)斷絕了，心也沒有了,，那個時候死尸只是一堆時節(jié)生色而已,，沒有心識，因?yàn)闆]有心識,，所以就不會動。
    即使不是透過動作或姿勢,，我們還是可以透過人的臉部表情知道他心里面想什么，是不是,？微笑表達(dá)什么？可能表達(dá)開心,、高興，也表達(dá)同意,；或者我們通過皺眉頭,、瞪眼,、閉著嘴巴,，這些也可以表達(dá)出一個人的心情。如果臉部表情有感情的話,，一個人笑，這也是屬于身表,；一個人哭，我們不用去注意他的聲音,，只注意他的表情；或者一個人愁眉苦臉,，這些其實(shí)都是屬于身表。
    我們在中文的很多成語里面,，比如喜形于色、喜上眉梢,、愁眉苦臉，這些其實(shí)都是屬于身表的一種表達(dá)方式,，形容身表呈現(xiàn)在人的臉部，這種臉部的表情其實(shí)還是由于內(nèi)心而產(chǎn)生的,。我們不能說純粹臉部的表情就是屬于心，如果臉部的表情都可以直接叫做心的話,，那么我們看的佛像全部都是微笑的，是不是,？佛像有沒有心,？很多塑像并沒有心，但它們?nèi)匀粫心欠N微笑或者沉思,、或者憤怒等等,，那純粹只是一堆物質(zhì)而已,。我們?nèi)说谋砬楹茇S富,，其實(shí)就是由心念產(chǎn)生的，身表是由心而產(chǎn)生,，但它只呈現(xiàn)于色法，所以身表還歸于色法,。它的源頭是由心產(chǎn)生，我們稱這一種色法為心生色法,。
    接著再看語表（vacivinnatti）,。Vaci是語言，表是表達(dá),，即透過語言來表達(dá),。由于心生地界的特別作用,，以發(fā)出聲音來表達(dá)自己的意志，其作用是表達(dá)意志,。表現(xiàn)為作為語言的因（就是語言產(chǎn)生的原因）。近因是心生地界,。
    例如說每一次要上課之前，督導(dǎo)法師都會在門口說什么,？“大家請起立。”大家知道是什么意思么,？“請不要說話,。”知道是什么意思么,？現(xiàn)在我在這邊講課,，為什么會有我說話的聲音呢？是由于有了這種“我想要表達(dá)什么”的心念,，然后再透過語言表達(dá)出來。由于語言在某一個地區(qū),、某一個范圍、某一個人群有共通性,，所以我可以透過這種語表，就是我想要表達(dá)的語言而傳送給大家,，這種語言的聲音就撞擊到大家的耳門，撞擊到大家的耳凈色,，昨天剛講到的,，于是產(chǎn)生的心路過程就去理解、領(lǐng)會,，我想要表達(dá)的是什么意思,。
    語言或語表是怎么樣產(chǎn)生的呢？語表也是由心生色法產(chǎn)生的,。為什么會有語言的產(chǎn)生呢,？語言的產(chǎn)生先必須得要有“想要說什么”的心念，在修色業(yè)處的時候我們有一個階段就是要辨識語表,，如何透過修行來辨識語表呢？我們可以先修行四界,，在身體里面修行四界。當(dāng)見到了色聚之后，再進(jìn)一步辨識身體里面的究竟色法,，然后在心臟這個地方先辨識心所依處，當(dāng)我們生起一個“我想要說話”,，例如發(fā)出一個“啊”這樣的聲音，當(dāng)你一看心念里面生起了“我想要發(fā)聲”的念頭之后,，這時在我們的心所依處這邊,，想要發(fā)聲的心念就產(chǎn)生了很多的心生色法,，這些心生色法很快就擴(kuò)散到喉嚨,，一般所說的聲帶那個地方,，里面有一種色法是業(yè)生色法，業(yè)生色法是屬于我們過去業(yè)所帶來的,，這種業(yè)生色法，從心臟里面所擴(kuò)散的心生色法里的地界是硬的,，然后撞擊到在喉嚨這一帶的業(yè)生色法里的地界,，由于地界和地界相碰撞，于是就發(fā)出了聲音,。任何的兩個物體一旦碰撞就會發(fā)出聲音,，這是由于物質(zhì)的地界和地界相碰撞。如果純粹只是外在的物體碰撞,，那只是時節(jié)生色和時節(jié)生色的碰撞而已。但是作為聲音來說,，是由于心生色界碰撞到業(yè)生色界。
    為什么每個人的聲音會不同呢,？有些人的聲音會很清脆,，有些人的聲音會很優(yōu)美,、很動聽、很悅耳,，有些人的聲音會很嘶啞,、很沙啞，為什么,？對，這個由心生色產(chǎn)生的結(jié)果,，還是業(yè)生色產(chǎn)生的結(jié)果？業(yè)生色,，對。為什么有些歌星,、歌手的聲音會那么動聽呢？由于他們過去所造的業(yè)帶來他現(xiàn)在天生一副好歌喉,。好像有些戲曲明星，他們可以把自己的聲音提得很高,，為什么,？因?yàn)樗麄兊臉I(yè)使他的喉嚨的業(yè)生色法很殊勝，一旦當(dāng)心生色法里的地界碰撞到這里的業(yè)生色法的時候,，發(fā)出的聲音就很優(yōu)美、很清脆,。有些人的聲音就很難聽、很沙啞,，為什么呢？因?yàn)樗臉I(yè)生色比較低劣,。我們聽一只黃鸝和一只烏鴉,，它們叫聲也不同,。為什么呢,？因?yàn)樗鼈兊臉I(yè)不同,。每一種動物的聲音也不同，為什么,？因?yàn)樗鼈兊臉I(yè)造成的。而由于業(yè)的差別,，所以每個人說話的聲音也不同。
    語表不僅僅可以表達(dá)一個人的意思,，甚至還可以表達(dá)一個人的感情,。由于人的心可以呈現(xiàn)出很多不同的感情，這種感情一旦透過聲音表達(dá)出來,，變成了什么,？變成了現(xiàn)在很多的歌聲，是不是,？有些歌聲聽起來好像很傷感，有些歌聲聽起來好像很亢奮,，有些歌聲聽起來很激動人心，有些歌聲聽起來使我們很放松，為什么呢?其實(shí)還是由于一個歌手或者唱歌的人,，他想要把自己的感受，把自己的感情透過語言表達(dá)出來。然后我們聽了,、我們在領(lǐng)受了之后，也能夠受到他的一些感情,、一些情緒的影響，所以有時候聽了某一些歌聲或者某一些話語之后,，也會有情緒的變化。
    對于人來說,，無論是行為或語言，當(dāng)這種行為和語言一旦涉及到倫理,，就是涉及到善惡的時候，就會造下一定的業(yè),。而為什么會有業(yè)的產(chǎn)生呢,？是由心而來的。正如佛陀在《法句經(jīng)》的第一頌跟第二頌里面這樣說：
    “諸法意先行,，意主意生成；若以邪惡意,，或說或行動,，如是苦隨彼,，如輪隨獸足,。”“諸法意先行,，意主意生成；若以清凈意,，或說或行動，如是樂隨彼,，如影隨于形,。”
    這就說明了，無論是身表也好,，無論是語表也好,，都是透過先有心念產(chǎn)生，有了心念的產(chǎn)生之后,，再透過身表發(fā)生行為、動作,、姿勢，透過語表產(chǎn)生語言,。如果生起的心念是屬于善的，他的行為也是善的,；如果生起的心念是惡的,，他的行為也是惡的；如果生起的心念是善的,，他的語言也是善的,；如果生起的心念是不善的,，那么語言也是不善的,。
    因此佛陀在判斷善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，不一定是依靠效果來判斷,，而是依靠動機(jī)來判斷,，動機(jī)就是由心念產(chǎn)生的,。有時候，有了良善的心念,，有了良善的行為，不一定會有良善的結(jié)果,。有時候,，有不善的動機(jī),，不好的動機(jī),，反而有好的結(jié)果,。但是，佛陀的教法里面,，造業(yè)并不是看效果,，而是看本身最初的動機(jī),。
    如果我們生起的是善心，當(dāng)這種善心表現(xiàn)在身體的行為,，表現(xiàn)在語言，他就會有善行跟善語,。如果生起的是不善的心,，相應(yīng)的就會有不好的、不良的行為跟不好的語言,。一旦生起了這種心念,，而且付諸實(shí)踐,、付諸行動之后，他就會造作了身,、語、意方面的業(yè),。其中的意業(yè)是純粹屬于意門的,，而身業(yè)是透過身表來完成的,，語業(yè)或者稱為口業(yè)是透過語表來完成的。一旦造了這種業(yè),，遇到了因緣,，業(yè)就能夠成熟,。一旦業(yè)成熟的話，那么無論如何都沒辦法去避免由于善業(yè)帶來的好的,、福樂的果報,；一旦不善的業(yè)成熟了,，我們無論如何都沒辦法避免由于我們造的不善的身、語,、意業(yè)帶來的果報,。就好像一個人走路一樣，影子就會相隨,。
    我們強(qiáng)調(diào)禪修以調(diào)心為主,。持戒，在講到戒律的時候,，我們都非常強(qiáng)調(diào)動機(jī),，是不是,？殺生、不與取,、欲邪行,、虛妄語跟服用麻醉品、娛樂,、化妝等等這些我們都強(qiáng)調(diào)動機(jī)，就是有了動機(jī)才會有違犯,。當(dāng)然戒sila的涵蓋面也涵蓋了某些非動機(jī)的東西,，這其實(shí)還是為了防護(hù)我們的正念，有一些沒有心也犯的,，因此，我們就會保護(hù)自己的正念,，也就是說在無心的情況下,，我們也要防護(hù)。
    我們再看下面的一種非真實(shí)色法：色輕快性,，色柔軟性,，色適業(yè)性,，這三種稱為變化色（vikararupa） 。
    身輕快性（rupassa lahuta）,，rupassa是色法的,，色的，lahu 是輕,，再加 ta ,，表示屬性,、狀態(tài),、性質(zhì),，也就是色法輕快、輕巧的狀態(tài),。色輕快性是色法輕盈,、輕巧,、靈活的性質(zhì),。它的特相是不遲鈍,；作用是能去除色法的沉重,；表現(xiàn)為色法很輕快的生起和變異,；近因是輕快的色,。
    色輕快性的生起必定伴隨著下面兩種性質(zhì)一起生起,，即色柔軟性（rupassa muduta）,。rupassa是色的， mudu 是柔軟,、軟的，ta 是表示狀態(tài),，性質(zhì),，就是色法處于柔軟的狀態(tài),。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性,；表現(xiàn)為不對抗身體的一切作業(yè)、一切行為,；近因是柔軟的色,。
    第三是色適業(yè)性 （rupassa kammannata） 。 rupassa是色法的,，kamma是工作，kammanna 是適合于工作,， ta是狀態(tài),，也就是色法處于適合工作的狀態(tài)。特相是適合身體作業(yè),；作用是去除色法的不適業(yè)性,；現(xiàn)起是色法不軟弱；近因是適業(yè)的色,。
    這三種變化色可以生起在心生色,、時節(jié)生色跟食生色三種,，但是在業(yè)生色里就沒有,。色的輕快性、柔軟性,、適業(yè)性這三種一生起一起生起，不會個別,、個別的生起,，也就是說色法一旦擁有了柔軟性，必定擁有適業(yè)的性質(zhì),，而擁有輕快的性質(zhì),，它必定擁有柔軟和適業(yè)的性質(zhì)。就猶如要搓面粉蒸饅頭和包餃子一樣,，如果一團(tuán)面粉揉的非常柔軟,，就可以隨我們的意想要去怎么做就怎么做，是不是,？又猶如要打造黃金首飾一樣,，先拿到金塊之后，如果這個金還是生金的話,，我們想要打造成裝飾品,、耳環(huán)、項(xiàng)鏈很不容易,。這個時候我們應(yīng)該怎么樣,？先煉金，如何煉金呢？先把黃金拿到火里面加熱,，加熱一直等黃金（做為固體的金）融成了金液之后,，再把這些液體倒到特制的模具當(dāng)中，這個時候我們想要打造戒指,、項(xiàng)鏈,、耳環(huán)、頭花都可以,，是不是,？為什么這么樣呢？因?yàn)橐坏┙?jīng)過了冶煉的黃金,，就擁有了柔軟性,，擁有了柔軟性必定就很靈活，就是輕快性,，是不是,？它不會像固體的生金一樣很堅(jiān)硬，因?yàn)橛辛巳彳浶灾?，我們想要讓它變成什么樣的形狀,，可以嗎？可以,，這個就是適業(yè)性,，適合我們工作。
    這三種性質(zhì)我們也應(yīng)該學(xué)會培育,，例如當(dāng)我們的內(nèi)心很沉重的時候，很憂慮,、很憂郁,、很悲傷的時候，這時內(nèi)心沒有這些素質(zhì),；或者當(dāng)一個人很頑固,，很固執(zhí)，很傲慢的時候,，所生起的心生色法也沒有這些素質(zhì),。惟有當(dāng)一個人很恭敬、很柔和,、很包容,、很寬大的時候，這些良善的心生起的心生色法就擁有這些素質(zhì),。
    現(xiàn)在明白了為什么當(dāng)你在專注業(yè)處,、專注呼吸沒感覺的時候，心感到很無聊的時候，我們會教大家：你可以嘗試修修慈心,，也可以嘗試修修佛隨念,，知道了嗎？為什么,？因?yàn)槿绻愕男拿鎸χ?，已?jīng)很枯燥了、很無聊了,，你的心沒有柔軟性,、沒有適業(yè)性、沒有輕快性,，想要讓你的心適合去工作更難,，所以這個時候先去培育很良善的心，當(dāng)你的心生色法使你的身體有輕安,、有喜悅,，然后再去專注就可以很得力，我們在學(xué)到心所的時候會更詳細(xì)的講到,。
    如果一個人很高興,、很喜悅的時候，他的身體就會有這種色的輕快性,、柔軟性和適業(yè)性,，就像我們說到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飛色舞”。
    時節(jié)生色也有這三種屬性,，如果天氣很陰沉的時候,，我們會感到好像身體不舒爽；但如果風(fēng)和日麗,、陽光明媚的時候,，會感覺到身體也特別的舒適；特別是不太熱也不太冷的時候,，我們感受到身體也特別舒適,，是不是？這個也是由于時節(jié)生色,，就是外在的時節(jié)生色影響到我們的身體,，這種稱為時節(jié)生的，有這三種的色法,。
    對于食生也是,。例如現(xiàn)在到了晚上，大家習(xí)慣吃晚餐,，現(xiàn)在餓的不得了,，肚子嘰里咕嚕響,，這個時候我們想要打坐，沒有力,，想要專注,，心又飄開，為什么呢,？因?yàn)檫@個時候,，食生色欠缺了這些素質(zhì)，沒有輕快性,，你想要推心都推不動,，你想要讓心專注，它就是不專注,，為什么呢,？因?yàn)槭成珱]有這種素質(zhì)。如果你喝了一些有營養(yǎng)的飲料,，例如你可以沖一些人參水或者西洋參水,，水喝下去了之后，你感覺精神來了,，然后你又專注得更好了?，F(xiàn)在有很多的禪修者在早上和下午坐的比較好，一到晚上就不行了,，這個也和身體吃下去的食物產(chǎn)生的食生色里擁有的色輕快性,，色柔軟性和色適業(yè)性有關(guān)。我們的身體能夠很靈活,、很輕巧,，就和這些有關(guān)。
    如果我們的心情很輕松,、很愉快,，這個時候表現(xiàn)出的動作也會很輕盈、很輕巧,；當(dāng)一個人內(nèi)心很沉重的時候，我們從他走路,，他的步伐都可以看出,，為什么？因?yàn)槿绻麅?nèi)心很歡喜的時候,，呈現(xiàn)出來的身表（心生色法）也會有輕快性,、柔軟性、適業(yè)性,，而當(dāng)一個人的心很沉重的時候,，就沒有這三種屬性或者這三種屬性不明顯,。
    下面我們再看另外一組相色。相色有四種：色積集,、色相續(xù),、色老性和色無常性。
     rupassa upacaya , rupassa是色法的,，upacya是收集,、聚集。色積集是色相續(xù)流最初生起的剎那,，或者說是從一個生命結(jié)生一直到諸根具足的初始生起階段,。色法稱為色相續(xù)流，也就是我們所說的身體,，這個身體用更加嚴(yán)格的話來說,，稱為色相續(xù)流。色是色身,，這個物質(zhì)的身體,。相續(xù)流（santati） 是指身體像河流一樣維持下去，為什么這么說呢,？因?yàn)樯ㄊ莿x那,、剎那生滅的，一生起立刻就壞滅,，由于色法生起之后,，還會繼續(xù)不斷地生起，就是生起滅去之后還會再有新一代的生起,。色法存在的那一段期間,，由于它相續(xù)不斷的生起，猶如河流一樣,，我們看到的河水每一分鐘,、每一秒鐘都不同，如果是從水分子來看,，更是沒有一刻,、沒有一剎那是相同的。但由于從上游流下來的水源源不斷地流淌著,，所以我們看到的河流好像永遠(yuǎn)都是一樣的,，對于身體也是這么樣。
    在人的一期生命當(dāng)中,，最初的階段稱為色積集,。不同的生命色積集也不同。我們這里以人為例子來講人類生命的色積集,，按照生理學(xué),，結(jié)生發(fā)生在做為母親的母卵受精那一剎那,，而不是在出世的時候才有生命。只要卵子一受精,，從佛教來說就是結(jié)生,。結(jié)生是從受精那一刻開始，一旦有了結(jié)生心,，那么標(biāo)志著生命已經(jīng)開始了,。在受精那一剎那的這個受精卵就是屬于色積集。
    還有另外一種說法,，就是當(dāng)一個人從結(jié)生那一剎那,，就是母卵和精子結(jié)合那一剎那開始，一直到在母胎當(dāng)中已經(jīng)具備有,、已經(jīng)可以看到了眼,，看到了耳朵，看到了舌頭,、嘴巴這個階段,，也可以稱為色積集。如果是剛剛受精那一剎那,，還是屬于叫做受精卵,，之后開始分裂，分裂之后形成一個小胚胎,，這個小胚胎就是我們所說的色積集,。一旦開始長出手、長出腳,，這個時候還是屬于色積集,。但是惟有到諸根具足，就是有了眼凈色,、已經(jīng)開始生起了耳凈色,，鼻凈色、舌凈色都開始生起了,，這個時候,，從結(jié)生到這個階段我們稱為色積集，之后就屬于色相續(xù)了,。
    因此色積集的特相是色法的開始生起,；作用是讓色法開始生起；現(xiàn)起是開始的狀態(tài),；近因是生起的色法。這是色積集,。
    我們再看色相續(xù)（rupassa santati）,。rupassa是色法的,，santati 是持續(xù)不斷的、繼續(xù)的,，所以稱為相續(xù),。色積集和色相續(xù)都屬于色法的生時，色相續(xù)流持續(xù)不斷地生起,，這稱為色相續(xù),。它的特相是色法持續(xù)不斷地生起；作用是連續(xù)地結(jié)合,，即生了即滅,，滅了又再生，生滅不會中斷,，這稱為結(jié)合,；表現(xiàn)為不會中斷，不會間斷,。色法滅了又有新一代的生起,，不會滅了很久都沒有生起；近因是被連接的色法,，一個接一個緊接著不斷地生起,，稱為被連接的色法。
    色法的生滅是怎么樣進(jìn)行的呢,？每一個色法的存在可以分為三個時段,，即生時、住時,、滅時（生,、住、滅三個時候）,。生時是剛剛產(chǎn)生那一剎那,，產(chǎn)生之后會存在一段的時間，在存在的同時也變壞,，最后色法會滅去,。任何的色法包括一切的人、事物,、現(xiàn)象只要有產(chǎn)生就會存在,，會存在必定會毀滅。如果想要只生不滅,，無有是處（絕對不可能有）,。只要有存在的必定會壞滅，這個是定法,。這個也是佛陀所說的“諸行無常”,，這屬于無常法,。
    我們來講一講色法生滅的速度。色法的生滅是很快速的,，它的生滅速度比我們現(xiàn)在所說的物質(zhì)界最快的速度都要快,，現(xiàn)在一般我們認(rèn)為什么速度是最快的？光速,，或者說電波,、電磁波，是不是,？光屬于色法還是屬于心法,、名法？是屬于色法,。是不是我們看到的光,，它就是一直這樣過來呢？不是,。其實(shí)光是透過色法的不斷生滅而傳來的,。一粒色法、色聚的生起,，它甚至還沒有來得及移動就已經(jīng)滅去了,，色法的生滅就是那么快。即使色法生滅再快也好,，我們還是可以用一些例子來說明：太陽,，如果光從太陽照射到我們地球大概需要幾分鐘的時間，太陽光從太陽一直到地球這個區(qū)域,，其實(shí)并不是太陽光一直就這么照射,，而是由于太陽所放射出的時節(jié)生色源源不斷的一代一代生滅的來到我們這邊。
    再舉現(xiàn)在大家非常依賴的一樣?xùn)|西來說,，大家的生活現(xiàn)在已經(jīng)離不開什么,？手機(jī)。為什么可以通過手機(jī)來說話呢,？即使距離很遠(yuǎn)都可以說,。為什么能夠這樣呢？其實(shí)是由于電磁波的原因,。如果我們用聲來說,，聲音的傳播速度快還是光的傳播速度快？光,。光和聲是不同的,。當(dāng)我們在打電話的時候，你以為聲音從你的口中傳到對方，是不是,？不可能,。假如聲音真的是傳過去的話，那么現(xiàn)在你要打個電話去美國,，你說聲“hello ”,那邊半個小時才聽到”hello”，他說“How are you?”你可能半個小時以后才聽到“How are you?”,，是不是,？但如果是透過電磁波的傳播就很快，它們的傳送速度是怎么樣的呢,？當(dāng)我們在這邊打電話,，聲音就傳到了電話的手機(jī)里面，手機(jī)它有一個轉(zhuǎn)換器,，由聲波轉(zhuǎn)換成電磁波,，然后又有個發(fā)射器一直發(fā)射到電訊局，電訊局又有個電訊發(fā)射臺,，然后再把這些電磁波發(fā)送到哪里去,？發(fā)射到通訊衛(wèi)星。通訊衛(wèi)星接收到你所發(fā)來的電磁波之后,，它又再發(fā)射到接收那個地方的電訊局,，或者說它也是發(fā)射到那邊，然后那邊的電訊局里面的發(fā)射機(jī)又把這些電磁波全部發(fā)射出去,，你所要撥打的電話的那一個接收器就接收到了你所發(fā)來的信號,，這種信號是以電磁波的方式被對方的手機(jī)收到，然后對方的手機(jī)又有一種把電磁波轉(zhuǎn)換成聲波的儀器,，于是我們就會有通話的發(fā)生,。是不是？為什么會有這種通話的發(fā)生呢,？它們是同步進(jìn)行還是不同步進(jìn)行,？幾乎是同步進(jìn)行的。是不是,？你自己一說話,，那邊立刻聽到。那邊說話,，這邊立刻就聽到,。但是我們要再看看電磁波是色法還是名法，還是屬于其他的非色非名,？它還是屬于色法,。色法從究竟來說，色聚其實(shí)來不及移動就已經(jīng)滅去了，非?？焖俚厣鷾?。色法是生起立刻滅去，無論是聲波也好,，無論是電磁波也好,，它都是時節(jié)生色。從我們口里發(fā)出的是心生色法,，但一旦離開了我們身體一定的范圍,，就純粹只是時節(jié)生色法而已。例如現(xiàn)在大家在這邊聽到的廣播或者擴(kuò)音器里面的聲音,，你聽到的是心生色法還是時節(jié)生色法,？時節(jié)生色法，不是心生色法了,。心生色法只是到了這邊,，然后，以后出來這邊的已經(jīng)是時節(jié)生色法了,，一代一代不斷地傳到大家的耳中,。
    當(dāng)這些時節(jié)生色法一旦生起，其中時節(jié)生色里的火界就會產(chǎn)生新一代的色聚,，后一代的滅去了之后,，新一代的又在另外一個地方生起，然后滅去了,。一旦這個色法達(dá)到住時,，它里面的火界又產(chǎn)生新一代的色聚，然后老一代的滅去,，這個新一代的再達(dá)到住時又產(chǎn)生新一代的,，就是這么樣生滅的。
    我們看到的色法的移動就是這樣,，色法一代一代的生滅生滅,，于是我們感覺到色法的移動，即使我們飛快地跑,，汽車飛快地奔走,，火車很快，飛機(jī)一個小時一千多公里,，火箭就更快,，其實(shí)都是色法在極快速地生滅，只不過老一代在這個地方滅去,，新一代在這個地方生起,，老一代在這個地方滅去,，新一代在這個地方又生起。我們用電磁波的例子來說明,，色法的生滅速度快不快,？快到了我們這邊打電話，在澳洲,，在南半球,、在西半球可以幾乎同步進(jìn)行，就是因?yàn)樯ǖ纳鷾缢俣葮O其快速,。
    色法的生滅速度快不快呢,？快。但是無論色法的生滅速度再快,，佛陀卻說：“我不見有任何一法比心生滅的更快。”也就是說在這個世間生滅最快的還是心,。佛陀在一部經(jīng)里面曾經(jīng)說,，為了破除那些人執(zhí)取心為常、為恒常的,，他就說一個人的身體哪怕還可以存在十年,、二十年、五十年,、六十年,，乃至一百年，但是心是剎那,、剎那生滅的,，猶如猿猴攀了這個枝又跳過那邊一樣，我們的心就是這么樣躁動不安,、變換不拘的,。
    在“阿毗達(dá)摩”里面，一粒色聚就是色法的壽命等于17個心識剎那,，也就是說心識的生滅比色法的生滅還要快17倍,。即使色法的生滅速度再快，從色法開始生起一直到色法滅去,，心識已經(jīng)生滅了17次了,。當(dāng)色法第一剎那生，然后就達(dá)到了住時,，當(dāng)色法達(dá)到住時的時候,，一共有相當(dāng)于15個心識剎那。等第17個心識剎那生滅的時候,，色法也一起滅去,。
    在《義注》里面提到一彈指或者一眨眼、或者一閃電，這么快的時間,，心識剎那已經(jīng)生滅了好幾萬億次了,。為什么心識剎那是生滅的那么快呢？只要有存在的,，它必定都是生住滅,、生住滅的，這是世間的規(guī)律,。一切世間法,、一切行法，有造作它就具有生滅相,，都是生,、住、滅的,，有生必有滅,，不可能是永恒的、恒常的,。
    所以佛陀說： Sabbe sankhara anicca , Sabbe sankhara dukkha , Sabbe dhamma anatta'ti. “諸行無常,，諸行是苦，諸法無我,。”
    色法的生,、住、滅,，在生時我們稱為色積集,，之后相續(xù)不斷的存在，我們稱為色的相續(xù),，然后老的色聚滅去了,，還有新的色聚不斷地生起、源源不斷地,，不斷地生滅,，所以我們看上去好像這個是恒常的、那個是永恒的,。例如一間屋子,，我們隔了十年回來，看到還是這個房子,。一個人我們沒見了二十年,，看到他還是人，似乎好像他還是一樣,，其實(shí)是剎那剎那生滅的,，但是由于有了這種相續(xù)性,，所以使我們被蒙騙了，以為色法真的是永恒存在的一樣,。
    對于天人來說,，色積集就只是在結(jié)生那一剎那，結(jié)生那一剎那之后就是色相續(xù),，天人跟人不一樣,，人在母胎里面要呆多久？十個月或九個月,，早產(chǎn)多久,，八個多月。但是天人一旦結(jié)生,，他立刻就五根俱全的,，他不用經(jīng)過母胎的。對于天人來說,，色積集只是在結(jié)生那一剎那,，之后就是色相續(xù)。我們?nèi)说纳嗬m(xù),，就是色的相續(xù)流可能是50年、60年,、70年,、80年、90年,、100年,，但是天人的色相續(xù)流就可以相續(xù)的很久，如果是一千個天年的話,，就等于我們這里人間的好幾百萬年,。
    我們再看下面的色老性（rupassa jarata）。rupassa是色的,， jara是老的,，ta 是狀態(tài)。特相是色法的成熟與變老,；作用是導(dǎo)致壞滅,；表現(xiàn)為失去新性；近因是正在衰老的色法,。從究竟法來說,，色老性就是達(dá)到了住時的色法。
    第四個是色無常性（rupassa aniccata） ,。特相是色法的完全壞滅,；作用是令色法消失,；現(xiàn)起是色法的滅盡；近因是滅盡的色法,。
    由于色法必定也擁有這四種屬性,，所以色法有色積集、色相續(xù),、色老性和色無常性,。
    如果是從生命來說,，結(jié)生或者生命最初那個階段叫色積集,，以后的每一個色法，每一個色聚的生時都可以叫色相續(xù),，住時叫色老性,，滅時叫色無常性,。這個是從究竟意義上來說的。
    如果是從整個意義上來說,，由于色法相續(xù)不斷地生起,，這個叫做色相續(xù)性。由于色法一旦達(dá)到了存在的狀態(tài),，它必定在變老,，所以這個稱為色老性。而一切的色法終歸會毀壞,、毀滅,，這是色無常性。
    今天我們講了10種非真實(shí)色法,，就講到這里,，明天再繼續(xù)來學(xué)習(xí)色法的生起之因，色法的生起有四種因,，即業(yè)生色,、心生色、時節(jié)生色,，還有食生色,。
    下面大家一起來做回向。
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德,，導(dǎo)向諸漏盡,！
    愿我此功德，為證涅槃緣,！
    我此功德分,，回向諸有情，
    愿彼等一切,，同得功德分,！
   
    Sadhu,！ Sadhu！ Sadhu,！
    薩度,！薩度！薩度,！