從所周知，所有的人間宗教,，都產(chǎn)生于人類,，是人類文明的一個組成部份，故稱為“人文宗教”,。它只能代表人的認識及具體個人的觀念,，是人類在說明、在解釋人類之外世界的事物,。

      由于這是人類世界來解釋非人類世界,，故從正確程度來講，是不可能嚴密的,，而是具有較大的失誤與誤差,，有相當程度的人類的主觀意測與想象，而類似于神話，故往往帶有世俗,、形象（偶象）等人類特點,。

      由[人類道德邏輯]來說明、確定地球大自然非人類世界的重大事物,，如涉及到非人類世界的社會政治,、等級、權力,、個人因果前途等,，實是人類文化失誤最多的部分。

只有體現(xiàn)地球大自然非人類世界本身的[地球生態(tài)道德邏輯],，才真正具有正確說明有關他們的利益及其宗教的條件,。

      故從人類社會與地球生態(tài)大自然非人類世界非人類二大文明體系的關系來講，以人類的道德邏輯及認識經(jīng)驗來論及地球生態(tài)大自然非人類世界的有關學說,，如果強化成為唯一的,、權威的信仰依據(jù)，顯然也是不合適的,。

      人類的既有的宗教理論,，應該服從地球生態(tài)自然力對生命的直接作用，古人稱為[內修]與[內定],，現(xiàn)在稱為[內定生態(tài)生命實踐],，對人類的既有的宗教理論應該以冷靜的態(tài)度。

      人間宗教的內容,，可分為幾種：

一種只涉及生態(tài)大地自然生態(tài)本質規(guī)律的研究,，是對人類物質感知的局限性的批判（如無念、無為觀）,，包括大地自然的生態(tài)時空規(guī)律（如禪定）等等,。

    第二種內容是：以宗教與信仰方式，來說非人類社會的有關種種,，包括人類人生后者將在那個世界的地位與前途,，以及非人類世界的等級、善惡,、是非與權威等,，這種內容稱為“涉神”范疇,，作為人間宗教及信仰內容,，有可能造成干擾或歪曲非人類社會的后果。

    因為處于塵世的人類,，來說明非人類的社會,，極易發(fā)生錯誤，這種內容應該謹慎，不能作為人類宗教的主流,，更不能作為信仰的依據(jù),。作為人類宗教主持者來講，更不具有涉及非人類社會有關的承諾的權力與資格,。人類在涉及這種人間宗教內容時,，應該持保守的態(tài)度。

      第三種宗教內容是（包括反宗教）涉及到人類與非人類社會之間的關系,，如：一神教是人類只承認地球非人類世界的統(tǒng)一權威與統(tǒng)一規(guī)律為本質,。多神教是各自承認非人類的多元神靈的偶像地位。無神論則以否定地球大自然精神世界及其非人類社會的存在,，具體體現(xiàn)為對有神論的否定方式,。

      任何涉及到人與大地自然非人類精神世界的關系的，都可以稱為涉神文化,。

[人類唯一論]認為人類社會與非人類世界相比,，以人類的為主體社會，非人類世界應服從人類社會（包括理論,、權力,、審美、序列等應以人類社會為標準為依據(jù)）,，包括可以根據(jù)人類的需要,，來否定、決定,、解釋認大自然非人類世界之存在,。

      [無神論]認為，人類社會否認大自然非人類精神世界之存在,，對大地自然的精神體系采取抵制與排斥,、否定與無視的態(tài)度，故[無神論]與[人類唯一論],，都是人類以人類為中心地違背,、叛逆、歪曲,、否定,、脫離地球大自然的人類為主體的道德信仰。

      只要人類以種種方式涉及到地球大自然精神世界,，包括解釋,、說明、明確,、決定或抵制,、排斥,、否定、無視,，都可能影響到人類社會與地球大地自然精神世界之間的關系,，即人與自然的關系，包括有神,、無神,，都會導致對大地自然非人類世界的或干擾、或歪曲,、或超越,、或對立的可能。

      因此,，人類涉及到人類與大自然非人類世界的種種說明（包括肯定與否定）,，都應該謹慎，人類對于偉大的地球生態(tài)大自然的絕對利益與智慧的生態(tài)精神世界,，古人的保守態(tài)度是[寧可信其有,，不可信其無]。

      人類對地球大自然生態(tài)精神世界,，由于種種原因,，對只能是間接的、抽象的認識,，因此人類的有關地球大自然生態(tài)精神世界絕對真理的認識,，是相對的、有限的的認識,，對有關地球大自然生態(tài)精神世界講得過多的宗教,，必然是言多必失，導致內容的錯誤與顛倒,，這都是有害于整個大自然之規(guī)律的,。

      不僅僅[唯人論]對大地自然不利，而且所有宗教中以陰陽邏輯為背景展開的,，大量涉及非人類世界的,，尤其關系到大地生態(tài)精神世界的權威，社會空間（天與地）,，以及善惡與等級,，這些有關大地生態(tài)精神世界最重要的部份，大量地成為人類宗教的陰陽邏輯展開的具體內容,，顯然會對大地生態(tài)精神世界及其非人類生命構成有害的干擾與歪曲,。

      因此，人間涉及非人類世界之內容越多的宗教,，不但不具有承諾的實現(xiàn)的可能,，而且很多是大地自然大地生態(tài)精神世界根本否定與批判的事物。這樣的人間涉及非人類世界之內容的宗教,，往往是人類與地球生態(tài)大自然關系惡化的原因,。

     歷來，人類把人類的哲學與社會學局限在二類選擇中,，即[無神]與[有神]二種,，近代人類社會，以人類唯一的[無神論],，批判錯誤的[天堂統(tǒng)治權論]而取代之,，或以[天堂統(tǒng)治權論]以宗教名義與[無神論]并立存在并壟斷信仰。

     但實際上,，無論有神與無神,，都是人類把自己的社會存在，局限與非人類世界的關系這一敏感內容,，以此作為道德與歸宿信仰之文化的內容,，都會導致人類與大地生態(tài)精神世界關系的惡化。

      打個比方,，如果猴子具有文字能力,，其觀念信仰是以與人類的關系作為內容，如以[有人論]與[無人論]二種選擇,，而以[有人論]來說明人間的等級制度,、權威為內容。

很顯然,，無論猴子們是肯定還是否定人類,，都會導致猴子文明對人類社會的干擾而導致與人類關系的惡化。

      從既有的人間信仰內容可分為以下幾種：

      ⑴,、以[無神論]作為世界觀及信仰內容（以人類（民）為歷史主（體）的,，對地球大自然生態(tài)精神世界以否定的道德信仰）。

     （2）,、以人類社會為中心的人本論,、作為人類道德信仰與統(tǒng)治依據(jù)（儒家信仰）。

     （3）,、以承認非人類世界之統(tǒng)一權威之宗教（一神論信仰）,。

      （4）、分別設想非人類世界的多個對人類以統(tǒng)治的權威作為信仰（多神論信仰）,。

     （5）,、認為人類宗教的立教者，具有對非人類精神世界的統(tǒng)治權（釋迦牟尼）,。

     （6）,、認為人類宗教的立教者,，是地球大地自然生態(tài)精神世界的服從者（基督、穆汗穆德）,。

（7）,、認為人類的統(tǒng)治者是生態(tài)精神世界的下屬與選派者（封建皇帝）。

（8）,、認為人類宗教可以規(guī)定與說明精神世界的時空所在,，認為精神世界的統(tǒng)治者存在于天堂與空中，以[陰陽高低宇宙觀]的高度作為等級的依據(jù),，以此說明非人類世界的善惡,，等級與權威（陰陽邏輯及其六道等級）。

（9）,、認為人間的宗教主持者,，具有對信眾在人生之后的前途的解釋權，決定權與承諾權,，認為人間宗教有權通過設計某種手段與方式（如手印,、念佛號、持咒,，以及傳授師傅等信仰）,，來代表非人類世界權威。

（10）,、以大自然之終極利益規(guī)律的研究與探索作為信仰之內容（禪宗等）,。

       人類的道德觀、世界觀,，以與大地自然生態(tài)精神世界的關系作為內容與立足點的話,，會導致一系列被動后果，這種立足點并非都只以宗教方式,，也包括人間社會學說與觀念信仰,，如以反宗教出現(xiàn)的人類唯一論、人中心論等,，在后果是都屬涉及到人（人類）與神（大地自然精神世界）的關系范疇,。

       有的宗教反而是不以涉及神人關系的，如禪宗,，把個體與生態(tài)自然的關系為立足點作為內容,，并非涉及非人類世界的任何偶像、承諾的等內容,，并明確[不立文字]為方式,，對既有的人類為中心的人類道德邏輯的文字文明體系的權威與影響，加以排斥,，指出“文字斷道”的嚴重后果,。

        由于它不論及生死,、輪回、等級,、權威,，也不論及有神無神，因此,，禪宗對于大地非人類世界生態(tài)精神世界構成的干擾也最小，由于不涉及非人類社會的是非,，不作任何死后的承諾,，不設計任何有關非人類世界有關的方法與手段，禪宗往往會被大地自然非人類生態(tài)精神世界所接受與支持,，并且泛化為全人類的文化即以地球大自然生態(tài)為主體的文化,、藝術（如古代的禪文化、現(xiàn)代的生態(tài)文化）,。

        因此對人生后的承諾有較少的聯(lián)系,，禪宗是對大地生態(tài)自然非人類社會干擾歪曲最小的一種人類文明，從而具有全人類普及的前途,。

      無論以宗教還是非宗教的信仰方式出現(xiàn)的人類涉神文化,，對于地球生態(tài)大自然非人類世界來講，極易構成歪曲,、干擾,、排斥與超越之后果，會惡化地球生態(tài)大自然非人類世界利益規(guī)律與人類社會的共存關系,。

      人類對人類尚不能認識的地球生態(tài)大自然未知領域,，應持容忍的、謙虛的,、包容的態(tài)度,，不應武斷論事，誰能確認我們人生之后就消滅了呢（無神論）,？或成為畜性,、餓鬼、地獄呢（六道論）,？或被趕出地球（升天）呢,？

      同樣，如果以陰陽邏輯的三陽信仰（即天高為陽的天堂論,，人類可見為陽的物質現(xiàn)象論,，人類為陽的人本論），來抵制生態(tài)大地自然的終極利益規(guī)律的制約,，所換得的人類錯誤價值的發(fā)展,，這種性質與代價人類價值繁榮,，是建立在傷及地球生態(tài)大自然的利益規(guī)律，而間接地有害于人類本身,，以及整個生態(tài)大自然的廣大的非人類生命,。

      在歐洲二十世紀二十年代有一種流行于歐洲美國哲學界、學術界的說法,，認為“上帝死”了,。“上帝”，是中國對一神論中“主”,、“真主”的翻譯詞,，“主”與“真主”皆是大地生態(tài)自然生態(tài)精神世界的權威。人類對大地自然生態(tài)精神世界的權威說三道四,，尤其說其死了,，顯然，作為人類講是不合適的,，會導致一系列的有害于人類自身及存在環(huán)境的后果,。

      在這種對生態(tài)大地自然規(guī)律及其統(tǒng)一權威的否定邏輯上建立起的人類觀，把人類駕凌于生態(tài)大地自然利益規(guī)律（也稱為自然客觀規(guī)律）統(tǒng)一權威之上的,，這樣的民與主關系的對立或顛倒之邏輯,，雖然不以宗教形式出現(xiàn)，但實際上仍涉及并惡化“人（人類）與自然（地球生態(tài)精神能量世界）”的關系,。

      有些人類的哲學與社會學,，往往把人間的社會制度與非人類世界的權威聯(lián)系起來，如把人間的多黨制方式,，與唯人邏輯的“民主”加上等號,，這是一種誤導。多黨制,、議政制,，都是人間最普通的政治方式，何必與民主與無神論聯(lián)系起來,？難道人間的多黨制的實現(xiàn),，與人類否定與超越地球大自然生態(tài)精神世界的權威有什么必然聯(lián)系？

      “主”是地球大自然生態(tài)精神世界權威的代表與作用,，任何一種人間社會模式,，人類都不可能取代大地自然生態(tài)精神世界的統(tǒng)一權威的作用與功能。

很顯然,，以民（人類）與主（大自然）對立的人間邏輯,，是一種涉及與大自然非人類世界關系，而具有潛在的后果。

      打個比方,，猴子王國的群猴如何分配食物,，與人類的國王沒有什么關系。因此,，人類的社會方式,，應盡可能地就事論事，沒有必要與精神世界的權威與存在的聯(lián)系作為內容,。人間宗教不應該武斷地把精神世界的權威解釋為空中的事物,，更不能作為人間宗教的重要內容與信仰依據(jù)。

      人類自己生活在偉大的生態(tài)地球,，即把精神世界想象在空中（天堂）,，或設想為罪惡，把非人類的其他精神生命說成是惡道（稱地獄,、惡鬼,、畜牲為三惡道的六道論）,。這是人類宗教擅自顛倒,、擅自歪曲精神世界的等級與空間所在，這無疑是把大地自然生態(tài)精神世界的生命錄驅逐出地球（升天）,，或對大地自然生態(tài)精神世界眾靈的道德與存在的否定,。

      錯誤的人間宗教內容及其信仰，不但不可能與大地自然生態(tài)精神世界及其利益規(guī)律產(chǎn)生良好的共應關系,，反而是把人類的存在前途,，與在偉大的地球生態(tài)大自然的終極規(guī)律對立起來，這種邏輯背景的人間宗教,，有關人類往生極樂的承諾,，具有嚴重的欺騙后果,。

      由此可見,，人生期間，如其去信仰這種有害的歪曲與顛倒大地生態(tài)自然的種種升天理論,，或是否定大地自然生態(tài)精神世界存在的社會觀念邏輯,，還不如禪宗所說的“饑來吃飯,，困來眠”、“挑水砍柴皆是道”的實在而本份的,、內守自我真實的人生態(tài)度更為無害,，它既無害于人類自己，也無害于生態(tài)大地自然非人類世界,。

      究竟怎樣來認識地球生態(tài)大自然非人類世界,？

每一個時代的人類，有各自不同的時代的認識信息背景，因為每一個時代的人類的所積累的信息量是不同的,，隨著人類文明史的時間的積累,，供人類認識判斷事物的信息總量也在不斷積累。因此,，每一個歷史時期,，人類對生態(tài)地球大自然非人類世界的探索，應該也必定是不斷的變化的,，而不可能,、也不應該停滯在幾千年之前的、某一歷史時期的,、某一具體個人的認識模式,。

     現(xiàn)代物理學論證了物質的微觀是量子，量子的終極是能量,，能量的本質是地球自然力的生態(tài)時空統(tǒng)一能量整體,。這是當代人類最抽象，也是深刻的信息,，為我們理性認識大地自然的本質規(guī)律,，建立了邏輯依據(jù)，為我們認識我們所在偉大的生態(tài)地球大自然的深奧無比的大地本體的生態(tài)精神世界,，提供了理論途徑,，它完全可以使我們間接地判斷出，非人類世界的方向所在及其基本存在規(guī)律,。

      在這時代的,、前衛(wèi)的、尖端科學的信息中,，我們可以推理出,，我們的地球物質本體是微觀狀態(tài)的生態(tài)精神能量世界，這個微觀的生態(tài)精神能量世界中,，很可能存在著與我們人類社會完全不同,，但其智慧、公正,、社會功能方面遠遠超過人類社會非人類生態(tài)精神社會,。

      以上是以我們人類當代的信息積累，構成的認識能力基礎上的,、對大地自然非人類世界的最新認識,。我們相信，人類在認識生態(tài)大自然之終極真理的過程中,，總是不斷深入與深化的,，它與人類的信息量的積累成正比。

      現(xiàn)代物理學為核能技術提供了技術基礎而被人類所重視，但忽略了現(xiàn)代物理學有關地球物質質量整體中的生態(tài)能量整體的統(tǒng)一本質,，在認識上的重大突破性發(fā)現(xiàn),。

      現(xiàn)代物理學的更重要的意義在于：現(xiàn)代物理學為當代人類認識大地自然生態(tài)精神本質提供了邏輯依據(jù)。為人類當代信息庫,，融入了這一有突破性的邏輯模式,，為人類認識非人類世界找到了理性的、系統(tǒng)的,，科學的邏輯推理之認識途徑,。

      人類將以全新的角度，重新認識我們所存在的偉大的生態(tài)大地自然,，它的質量整體中所內涵的地球生態(tài)能量整體,，被現(xiàn)代物理學證明，可以以其他能量方式存在?，F(xiàn)代物理學的科學發(fā)現(xiàn)與推理,，為我們人類認識生態(tài)大地自然及其非人類世界的存在與規(guī)律，提供了科學邏輯之門,。

      以科學的大地生態(tài)邏輯,，認識大地自然生態(tài)精神世界，可以鑒別出,，早期與現(xiàn)代人類的有關涉及精神世界,，即有神與無神的觀念與信仰,，實是充滿了很多的顛倒,、歪曲與錯誤。為破邪立正,，應當盡早地以大地生態(tài)邏輯之生態(tài)社會學,，作為當代宗教信仰的邏輯基礎。

      以地球生態(tài)邏輯展開的當代生態(tài)宗教,，是建立在人類當代最尖端的科學信息之基礎上的,，與生態(tài)大地自然是一致的，區(qū)別于早期人類的離開地球的天堂統(tǒng)治為信仰之宗教,，區(qū)別于二十世紀提出的以人本論,、無神論為立場，以人生價值承諾為目的的“人間宗教”概念,。

 作者黃葵先生幾十年師法自然而創(chuàng)立的[生態(tài)理論體系],，表達在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有以下幾本：第一本,、[地球生態(tài)哲學]（關于生態(tài)哲學,、社會學、美學等）；第二本,、[偉大的地球自然力]（關于物理生態(tài)力學）,；第三本、[論綠色生態(tài)文化]（關于生態(tài)文化藝術思想）,；第四本,、[樹立對偉大地球的信仰]（地球生態(tài)宗教學）。第五本,、[論生態(tài)精神文明],。另還有一系列博克文章。

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