不一樣的解讀“治大邦若烹小鮮”《道德經(jīng)》

草樹先生道德經(jīng)難點(diǎn)解讀之——

《道德經(jīng)》第六十章  治大邦,，若烹小鮮,。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也,，其神不傷人也,；非其神不傷人也，圣人亦弗傷（/<民>）也,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。

※ “若烹小鮮”之本義

→“道德經(jīng)”第六十章講統(tǒng)治者治理國家的最高原則是“若烹小鮮”,。然而,，對(duì)于這一原則的普遍理解——“掌握火候，盡量少攪動(dòng)”之類,，草樹先生認(rèn)為與老子本意實(shí)有差之千里之嫌,。（王蒙：“若烹小鮮”就是不折騰）

→顯然，要正確理解老子“治大邦,，若烹小鮮”含義的關(guān)鍵在于找出烹大鮮與烹小鮮在做法上的主要區(qū)別,。

→通行解讀在“火候”、“攪動(dòng)”方面做文章,，然而無論烹大鮮還是小鮮,，這兩個(gè)技術(shù)要點(diǎn)其實(shí)都是共通的。

→有網(wǎng)友言,，時(shí)烹為煮,，未有“煎”之義。

→其實(shí),，無論煎,、煮、蒸,，亦或是紅燒,，大鮮與小鮮的主要不同處理方法皆為——大鮮需要除去部分內(nèi)臟，并且還可以將身體各部分采用不同的烹飪方法,；而小鮮則適合整條的,、混合的烹飪方法。

→“治大邦,，若烹小鮮”采用的是一種形象比喻。正所謂“道可道,，非恒道”,，所以我們不能簡單的將廚師形而下的的烹飪之道——技巧，采用抽絲剝繭的辦法把它移植到治國方法上來,，而是應(yīng)該把形而下的技術(shù)之道上升到形而上的道的高度來理解,。

※貞觀之治的標(biāo)準(zhǔn)

→至此，我們有必要重新明確一下社會(huì)治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)——人們是否安居樂業(yè)——也就是人們是否普遍具有安定的生活感,，以及是否喜歡自己的職業(yè),。

→安定的生活一方面需要靠物質(zhì)財(cái)富來維持,，另一方面則需要盡量消除人們貪婪的——純粹屬于心理臆造出來的，譬如虛榮,，移情戀物之類而滋生出來的社會(huì)性財(cái)富欲望,。

→人們喜歡自己的職業(yè)必定是因?yàn)樗軌蜃詈玫陌l(fā)揮自己天性里面的長處，而不會(huì)因?yàn)槭浪變r(jià)值觀念而迷失了自己最佳的人生方向或違背了自己的自然意愿,。

→通過對(duì)自然界各種動(dòng)植物的觀察,、研究我們可以發(fā)現(xiàn)，每一種生命都有不同于其它生命類型的需求,，而且對(duì)于自然生態(tài)的保持也都具有不可或缺的不同的相應(yīng)價(jià)值,。對(duì)于人類社會(huì)而言，每一個(gè)人自然天性中對(duì)物質(zhì)財(cái)富需求的類型和數(shù)量,，以及最感興趣的職業(yè)也是有所區(qū)別的,，而且這些區(qū)別正是構(gòu)成社會(huì)自然生態(tài)和諧發(fā)展的最主要條件。

※人們?yōu)槭裁床荒馨簿訕窐I(yè),？

→按照常識(shí),，人們不能安居樂業(yè)的最直接原因似乎一方面是因?yàn)樯鐣?huì)治安不好——譬如戰(zhàn)亂、政治斗爭,、犯罪猖獗等等,，而另一方面則是因?yàn)樨毟F。然而,，這一切一切問題背后的共同起因均是源自于統(tǒng)治者和所謂的圣人——文化和精神領(lǐng)袖們,，在對(duì)待和教育民眾的時(shí)候就像對(duì)待大鮮一樣有了對(duì)不同利益、是非善惡的分別,、取舍所致,。為什么這么說呢？

→因?yàn)?，正如《道德?jīng)》第二章所言,，一切對(duì)自然存在和意識(shí)形態(tài)的分別概念都是相伴而生，相待而成,，并且是相互轉(zhuǎn)化的,，均不是自然存在之存在。

→人類一旦有了分別,、取舍,、愛惡的主觀行為和意識(shí)，也就脫離了自然本性,。因此,，自性與自我，個(gè)人、家庭,、團(tuán)體,、種族、國家,、地區(qū)之間的紛繁復(fù)雜的矛盾和沖突自然也就產(chǎn)生了,。所以，老子緊接著在第三章指出了“不上賢”“不貴難得之貨”“不現(xiàn)可欲”的三大具體治國措施和“虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,，恒使其無知,、無欲也”這一治國的核心主張。

※老子不是鬼神論者

“以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神也，其神不傷人也,；非其神不傷人也,，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。”

一些學(xué)者認(rèn)為，老子在此承認(rèn)了鬼神的存在,。這實(shí)在是誤會(huì)了老子,。其實(shí)，這里所說的鬼神不是神秘鬼神信仰中的鬼神,，而是導(dǎo)致人們不能夠安居樂業(yè)的主體（鬼）及其行為能力（神）,。

“以道蒞天下，其鬼不神”指的是統(tǒng)治者和圣人在教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到人與人之間自然本性和價(jià)值的先天差異之后,，盡管人們具有不同的需要和價(jià)值,，但由于各自不以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求別人，因此也就會(huì)彼此尊重對(duì)方而不相互傷害,。

“非其鬼不神也,，其神不傷人也”。并不是彼此沒有傷害對(duì)方的能力,，而是不把能量用在彼此傷害方面,。

“非其神不傷人也，圣人亦弗傷也”,。彼此之所以不互相傷害并不是相互之間妥協(xié)的結(jié)果，而是導(dǎo)致相互對(duì)立、矛盾觀念產(chǎn)生的條件——教導(dǎo)民眾的圣人對(duì)不同事物的利益,、是非善惡產(chǎn)生分別,、取舍的觀念沒有了，所以就不會(huì)使民眾彼此之間產(chǎn)生紛爭和斗爭,。

“夫兩不相傷,，故德交歸焉”。這里的“兩”并不是通常解釋認(rèn)為的鬼與神,，鬼與圣或神與圣,，而是指矛盾對(duì)立雙方。