《道德經(jīng)》的第四十九章表達(dá)了老子的政治思想,。《道德經(jīng)》共讀分享兩個(gè)版本,，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó),、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復(fù)旦大學(xué)李輝教授勘定）；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學(xué)家,、哲學(xué)家王弼編著）,。

治大邦若烹小鮮，

以道立天下,，其鬼不神。

非其鬼不神也,，其神不傷人也,。

非其神不傷人也，圣人亦弗傷也,。

夫兩不相傷故德交歸焉,。

治大國(guó)，若烹小鮮,，

以道蒞天下,，其鬼不神。

非其鬼不神,，其神不傷人,。

非其神不傷人，圣人亦不傷人,。

夫兩不相傷,，故德交歸焉。

根據(jù)本書(shū)對(duì)《道德經(jīng)》的解讀視角,，貫穿全經(jīng)來(lái)看,，文中提到“國(guó)”的時(shí)候，往往是闡述如何入世,。入世的關(guān)鍵,，就是無(wú)為而治。

治大國(guó),，若烹小鮮,，

“治大國(guó)”，形容一個(gè)人在入世修行的時(shí)候,，“若烹小鮮”,，不可欲望太強(qiáng)，不可太有為,，好像煎魚(yú)一樣,，總?cè)芘~(yú)肉就散了,，不去翻邊,，又煎不熟,，這就是火候。這是告訴我們,，入世修行,，有一定的度。這個(gè)度如何把握呢,？以道來(lái)把握,。所以“以道蒞天下”，首先必須要進(jìn)入道的境界,，然后才能入世間,，或者進(jìn)入任何一個(gè)與你相應(yīng)的環(huán)境里面，對(duì)境修心,。

以道蒞天下,，其鬼不神。

如此修去,，“其鬼不神”,。“鬼”,，形容一種謀略的心理,，或者說(shuō)，一種惡的心念,，“不神”,，不起作用。因?yàn)槟闾幵谝环N自性的狀態(tài),，不起人為欲望,，根本不動(dòng)心機(jī)，不搞有為法,，不去陰謀算計(jì),。在這樣的狀態(tài)，道者的一舉一動(dòng)都是符合天道的規(guī)律的,，也就是有度,，所以人為的謀略算計(jì)根本無(wú)法左右他，即使有其他人蓄意陰謀利害,，也起不了任何作用,。這就是所謂的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”,，一旦有人為的東西,，就不是天網(wǎng)。這是告訴我們，做人,、做事情,，要合道，要立在道上,。練功,、修身也是如此，要以道為本,，去體會(huì)道,，不要認(rèn)為去干擾，人機(jī)一動(dòng),，天機(jī)就滅,，身體的氣機(jī)就亂掉了。若再有人為的心理暗示,，就會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué),，就有所謂鬼,、神啊的東西出來(lái)，而且還會(huì)傷到自己,。如果只是無(wú)為,，沒(méi)有欲望,、沒(méi)有投射，沒(méi)有心理暗示,，出來(lái)的就是真相,。那么這一些會(huì)根據(jù)火候，一度一度地變化,，隨之你的生命狀態(tài)就會(huì)得到提升,。這也就是佛陀所說(shuō)的不動(dòng)妄心，守住真心,。所謂妄心,，就相當(dāng)于這里所說(shuō)的“鬼神”。古人講鬼神二字,，含義是很深的,。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，鬼者,，歸也,；神者，申也,。歸,，就是一種回歸的狀態(tài)，就好像天道的流行,，冬天自然就潛藏,，在人體就是入腎,，腎是水，是匯流成海的回歸狀態(tài),，所以出陰,，出鬼；申,，伸展,，就好像夏天的發(fā)展壯大，在人體就是入心,，心是火,，是騰耀發(fā)散的放射狀態(tài)，所以出陽(yáng),，出神,。所以這鬼神二字包含很多層意思，可以是對(duì)一種相的描述,，也可以是對(duì)一種無(wú)相境界的描述,，是一種信。

非其鬼不神,，其神不傷人,。非其神不傷人，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。

只要在道中,，什么都傷不了你,，更不會(huì)去傷害別人，“圣人亦不傷人”,，因?yàn)樾闹袥](méi)有有為的東西,，完全合乎道，怎會(huì)傷人,？一切行為舉止,，本來(lái)就是這么運(yùn)動(dòng)，都是一種德的展現(xiàn),，沒(méi)有任何傷人的東西,。這種德，和有為的東西相交集的時(shí)候,，也就是無(wú)為和有為相交集的時(shí)候,，就像拿石頭去砸大海一樣，是不起作用的。一個(gè)有為的東西,，欲望也好,、情緒也好，去弄一個(gè)無(wú)為的,、空靈的狀態(tài)的時(shí)候,，它是弄不到的，就相當(dāng)于人拿刀去砍虛空,，怎么砍呢,？砍來(lái)砍去都是空，自己搞自己而已,。按照道家的修法來(lái)講,，不管任何時(shí)候，為人處世乃至打仗,、兩兵相交的時(shí)候,，心境都是空無(wú)的。一旦空無(wú),，對(duì)方就沒(méi)有著落點(diǎn),，而且和對(duì)方是一體的，根本不視其為敵人,，結(jié)果對(duì)方變成是自己打自己，中國(guó)太極拳就是這樣的原理,。而且他心中還很慈悲,，沒(méi)有傷害對(duì)方的心理，認(rèn)為自己和對(duì)方是一體,，這就是道,。所以道境是沒(méi)有分別的，不會(huì)去搞對(duì)立,，這就是“德交歸焉”,，“兩不相傷”。而能受傷的人,，肯定是因?yàn)樗麤](méi)有立在道上,，他的行為舉止不是道之德的展現(xiàn)，不是“以道蒞天下”,，而是人心有為,，那肯定有傷。所以只要有為,、度量揣摩,、貪、嗔、癡一動(dòng),，“傷”就已經(jīng)等著你了,，鬼神就等著你，你不是落鬼就是落神,，不是成功就是失敗,，不是善就是惡。所以老子在這一章把關(guān)鍵告訴你：“以道蒞天下”,。只要以道蒞天下,，就不落善惡、不落對(duì)待,。不落對(duì)待,，你的品德和一切萬(wàn)象相交合，就不會(huì)傷害其他生命,，“不傷人”,。

那么只要這樣無(wú)為而治，自然會(huì)合于天道,，“治大國(guó),，若烹小鮮”。這也就是禪宗說(shuō)的“行住坐臥不離這個(gè)”,，所謂“這個(gè)”,，就是道。行住坐臥都在道中,，處在本來(lái)的狀態(tài),，當(dāng)然沒(méi)什么傷得了他，他也不會(huì)傷人,，自己也不會(huì)走火入魔,，更沒(méi)有什么鬼神的事情來(lái)干擾他，而且做什么都是對(duì)的,，都是合于道的,，他就處在道的狀態(tài)里。所以一般人不理解,，看到一個(gè)開(kāi)悟的人,，拿著刀上戰(zhàn)場(chǎng)，心想這是開(kāi)悟的人啊,，怎么還去打仗殺人,。所以切忌不要著相，關(guān)鍵是看他的心靈在什么境界,，而不是拿不拿刀,，打不打仗,。禪宗里，小和尚一來(lái),，老和尚一個(gè)耳光,，那個(gè)模樣還是一副生氣憤怒的樣子，那一般人說(shuō)你這個(gè)師父打人,，怎么會(huì)有道呢,？甚至有些弟子，頭都被師父敲破,，師父拿個(gè)棍子,，對(duì)著頭直接打下去，頭都破了還出血,。但是被打的那個(gè)弟子,，跪在那里反而很感恩，覺(jué)得很受用,，沒(méi)有嗔心反而法喜充滿(mǎn),，這就是因?yàn)閹煾感撵`的境界是合于道的，這是在禪宗的展現(xiàn),。所以我們一般人看有道之人是看不懂的,，因?yàn)槲覀儾皇怯玫佬模怯梅謩e心去看,，看別人的動(dòng)作是善還是惡,、好還是壞。一個(gè)道者心中根本沒(méi)這些東西,，而你用你的心去分別計(jì)算,，用善、惡,、好、壞去套,，那是你心中有鬼神,，人家根本沒(méi)鬼神，只有道,。所以黃帝說(shuō)：“得道無(wú)鬼神,。”換句話(huà),，沒(méi)得道肯定有鬼神,，這也就是老子在本章所闡述的道理。

“治大國(guó),，若烹小鮮,?！边@個(gè)警句，在傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想上產(chǎn)生了重大的影響,。它喻示著為政之要在安靜無(wú)擾,、擾則害民。虐政害民,，災(zāi)禍就要來(lái)臨,。若能“清靜無(wú)為”，則人人可各遂其生而相安無(wú)事,。

本章還排除一般人所謂鬼神作用的概念,，說(shuō)明禍患全在人為。人為得當(dāng),，禍患則無(wú)由降生,。

“若烹小鮮”，河上公注：“烹小魚(yú)不去腸,、不去鱗,、不敢撓，恐其糜也,。 ”意思是：要盡量無(wú)為而治,。“其鬼不神”,，高延第說(shuō)：“有道之君御天下,，上下安于性命之情，不邀福,，不稔禍,，祈禱事絕，妖祥不興,，故其鬼不神,。《莊子》云：‘一心定而王天下,，其鬼不崇,。 ’又云：‘陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾,?！源肆x也”（《老子證義》）古人對(duì)鬼神，仍有某種信仰,，認(rèn)為鬼神介于人與天（或上帝）之間,，可以對(duì)人間施以福禍。老子沿襲此一說(shuō)法,，而將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移 至“道”,。我們不必全以陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋“鬼神”,。

“治大國(guó)，若烹小鮮”,。這句話(huà)流傳極廣,，深刻影響了中國(guó)幾千年的政治家們。車(chē)載說(shuō)：“這一段話(huà)就治國(guó)為政說(shuō),，從‘無(wú)為而治’的道理里面,，提出無(wú)神論傾向的見(jiàn)解。無(wú)為而治的思想,，是老子書(shū)無(wú)為的主張?jiān)谡紊系倪\(yùn)用,。老子書(shū)很看重‘無(wú)為’，提出‘為無(wú)為’,，提出‘無(wú)為而無(wú)不為’,，反復(fù)說(shuō)明這個(gè)道理，多方運(yùn)用這個(gè)道理,，這是它的‘道法自然’的見(jiàn)解的發(fā)揮,。它把這個(gè)道理運(yùn)用在治國(guó)為政一方面，主張‘處無(wú)為之事,，行不言之教’,，當(dāng)‘民忘于治，若魚(yú)忘于水’,，就不需要再用宗教來(lái)輔助政治而謀之于鬼,，于是鬼神無(wú)靈了。鬼神不再有任何作為,，是為政的人‘無(wú)為’的結(jié)果,，符合于‘道法自然’的無(wú)為的規(guī)律。這是它提出無(wú)神論傾向的一個(gè)方面,?！钡拇_如此，這句話(huà)喻示著為政的關(guān)鍵所在,，在于安靜無(wú)為,，不擾害百姓，否則,，災(zāi)禍就要來(lái)臨,。要保證國(guó)家的平安,，執(zhí)政者就必須小心謹(jǐn)慎,，認(rèn)真嚴(yán)肅，不能以主觀意志隨意左右國(guó)家政治,，這句話(huà)用極其形象,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了這個(gè)極其復(fù)雜的治國(guó)謀略,。如果以個(gè)人的主觀愿望去改變社會(huì)，朝令夕改,、朝三暮四,、忽左忽右，老百姓就會(huì)無(wú)所適從,，國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂不安,。相反，如果國(guó)家制定的政策法令能夠得到堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行,，就會(huì)收到富國(guó)強(qiáng)兵之效,。如此，則一切外在的力量,，都不至發(fā)生禍難的作用,。