道德經(jīng)解讀道德經(jīng)講解 道德經(jīng)研究 道德經(jīng)翻譯 道德哲學(xué)研究

眾所周知,，越是有文化的文化人，其精神狀態(tài)通常越是痛苦不堪,、杞人憂天的,。

因?yàn)椋谶@些文化人看來(lái)，世人都是需要拯救的,，而且只有靠他們竭斯底里的大聲向世人疾呼,、舍身去拯救，才有可能換來(lái)這個(gè)世界真正的安寧和眾生之福祉的,。

老子形容這些深懷神圣使命感的文化人之行為乃“螳臂擋車”——自不量力,、逆大勢(shì)而行，是違反自然規(guī)律的,。

然老子曰：上善若水,。

水乃自在無(wú)礙，無(wú)得無(wú)失者也,。

水之自在無(wú)礙——水無(wú)論是滋養(yǎng)萬(wàn)物,，還是舍萬(wàn)物而去，都不是水自身意識(shí)形態(tài)意志驅(qū)使下產(chǎn)生的行為,，而是順應(yīng)自然,，因無(wú)為而所至，因此水是自在無(wú)礙的,。

水之無(wú)得無(wú)失——水無(wú)論清濁,，無(wú)論固態(tài)、液態(tài),、氣態(tài),，其自身的本質(zhì)都不會(huì)改變，都是H20,，因此是無(wú)所得,，無(wú)所失的。

故,，道德家們?nèi)粽嫒肓藷o(wú)為之道德境界——玄德,，那么對(duì)眾生的度化也自然會(huì)像水一樣——自在無(wú)礙，無(wú)得無(wú)失了,。

道德家自在無(wú)礙之度化，就好比水滋養(yǎng)地勢(shì)底下和就近之物,，為有緣者講說(shuō)道德智慧,。

道德家無(wú)得無(wú)失的度化，就好比水無(wú)論清濁,，無(wú)論固態(tài),、液態(tài)、氣態(tài),，均不失其自身H20的完整性一樣,，是不必做那些“螳臂擋車”之事的。

老子曰：為之者敗之 執(zhí)之者失之,。

莊子曰：“道未始有封,；為是而有畛”,。

每個(gè)人所執(zhí)著的是非觀點(diǎn)，不過(guò)都是在自己的意識(shí)形態(tài)控制下,，為問(wèn)題設(shè)定了一個(gè)界限,，畫地為牢罷了。然而,，終極大道是沒有意識(shí)形態(tài),，沒有邊界，能包容一切是非的,。至于是否能夠化解眾人的爭(zhēng)端一方面要看道德哲學(xué)家們的道德修為,，另一方面還要看緣分。

所以,，望道德哲學(xué)家們都能夠以“自在無(wú)礙,，無(wú)得無(wú)失”之態(tài)，度化世間有緣人,?！輼湎壬?/span>QQ767739499歡迎交流！