明確人的個體性,，進(jìn)而明確人的階級性,，這是近代以來人類進(jìn)步的一個重要內(nèi)容。資產(chǎn)階級啟蒙思想家所做的主要工作,，就是從“上帝”的絕對統(tǒng)治中,，對人的個體存在和自由競爭進(jìn)行了論證，而為了反對封建統(tǒng)治,，他們也涉及了階級問題,，但對階級的分析和論證又是不徹底的。當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,，他們的代言人發(fā)現(xiàn)階級的分析對自己的統(tǒng)治是不利的,，因而力求掩飾階級的存在與階級矛盾。這種變化說明：階級分析作為社會科學(xué)的重要內(nèi)容,，和整個社會科學(xué)的理論一樣,，是屬于被統(tǒng)治而又正努力改變自己被統(tǒng)治地位的革命階級的。資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了的階級觀點,，在新的革命階級,，即無產(chǎn)階級思想家那里得到充分發(fā)展。馬克思辯證法的一個重要內(nèi)容,，就是階級分析的方法,，這是他對社會基本矛盾規(guī)定的展開，也是具體論證資本主義社會矛盾的必要前提,。而馬克思的階級分析,，也主要是針對資本主義社會的。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》第一章的“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中,，馬克思和恩格斯開宗明義地寫道：

　　到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史,。

　　自由民和奴隸、貴族和平民,、領(lǐng)主和農(nóng)奴,、行會師傅和幫工，一句話,，壓迫者和被壓迫者,，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的,、有時隱蔽有時公開的斗爭,，而每一次斗爭的結(jié)局是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

　　在過去的各個歷史時代,，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級,，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族,、騎士,、平民、奴隸,，在中世紀(jì),，有封建主、臣仆,、行會師傅,、幫工、農(nóng)奴,，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層,。

　　從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級,、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的,。

　　但是,，我們的時代，資產(chǎn)階級時代,，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了,。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,。[1]

　　這是馬克思和恩格斯對人類已有社會的階級狀況的概括,。在啟蒙學(xué)者的筆下，階級的形成主要是由非理性和暴力造成的,，他們主要對封建社會階級構(gòu)成的不合理進(jìn)行了抨擊,。馬克思則將階級的形成歸納于社會的基本矛盾，注重從經(jīng)濟(jì),、政治,、文化的對立統(tǒng)一中去規(guī)定階級的根源。馬克思認(rèn)為,，人類形成階級已有幾千年,，但對階級的概念規(guī)定，是到資本主義社會,，即階級關(guān)系已經(jīng)明顯,，階級對立更為尖銳的時候，才逐步形成的,。就像“人體的解剖是猴體解剖的鑰匙”一樣,，人類是在階級矛盾的高級形式，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立中，才確定了階級的范疇,，進(jìn)而再用對現(xiàn)實社會階級概念的規(guī)定及其方法,，對歷史上各社會形態(tài)的階級進(jìn)行分析，而這種分析的目的,，又是探討現(xiàn)實階級存在的歷史來源的根據(jù),。

　　馬克思的階級分析，是以經(jīng)濟(jì)矛盾的分析為基礎(chǔ)的,，這里最關(guān)鍵的一步,，就是對異化勞動和私有財產(chǎn)的認(rèn)識，或者說,，他是在規(guī)定異化勞動和私有財產(chǎn)這兩個概念的基礎(chǔ)上,，結(jié)合政治和文化因素的分析，來規(guī)定階級概念的,。

　　私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系,，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。一方面,，作為勞動的人類活動的生產(chǎn),，即作為對自身、對人和自然界,，因而也是對意識和生命表現(xiàn)來說完全異己的活動的生產(chǎn),。人，作為單純的勞動人的抽象存在,，因而這種勞動人每天都可能由他的充實的無淪為絕對的無,，淪為他的社會的因而也是現(xiàn)實的非存在。另一方面,，是作為資本的人類活動的對象的生產(chǎn),。在這里，對象的一切自然的和社會的規(guī)定性都消失了,。在這里,，私有財產(chǎn)喪失了它自己的自然的和社會的性質(zhì)。在這里,，同一個資本在各種不同的自然的和社會的存在中始終是同一的,，而完全不管它的現(xiàn)實內(nèi)容如何。“勞動和資本的這種對立一達(dá)到極限,，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點,、最高階段和滅亡。[2]

　　當(dāng)后來列寧將階級定義為無償?shù)?#8220;占有他人的勞動”時,，他是比較準(zhǔn)確地理解了馬克思的有關(guān)方法的,。階級的劃分，是以對財產(chǎn)（主要是作為生產(chǎn)資料的財產(chǎn)）的所有為基本依據(jù)的，而財產(chǎn)又是勞動創(chuàng)造的,。私有財產(chǎn)是一種物的存在,，同時又是一種社會關(guān)系。勞動的異化形成了私有財產(chǎn),，而對私有財產(chǎn)的所有權(quán)和所有制又形成了階級的基礎(chǔ),。這是資本主義社會中階級關(guān)系的基本點，也正是由于異化勞動和私有財產(chǎn),，才使社會分為工人和資本家兩個階級,，或者說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。

　　階級的形成和演變,，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾,，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑,、意識形態(tài)各矛盾方面綜合作用的表現(xiàn),。不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，形成了,、制約了人的社會關(guān)系,，而階級就是這種社會關(guān)系的集中體現(xiàn)。當(dāng)然,，階級還要由上層建筑加以界定，并在意識形態(tài)中得到認(rèn)可和確證,。表面看來,，階級似乎是由法律和政治所規(guī)定的，這在封建社會及其以前的社會形態(tài)中,，表現(xiàn)得很明顯,。一個人生下來，就可以由其血緣而被先天地界定為奴隸主或奴隸,，貴族或農(nóng)奴,，個人沒有能力改變自己的階級地位。但更深層的原因,，又在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,。隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系變革,，階級關(guān)系也必然發(fā)生變化,，上層建筑和意識形態(tài)也相應(yīng)變革。實際上,，上層建筑的變革,，是以階級關(guān)系的變化為依據(jù)的，也是針對、作用于階級關(guān)系的,。法律,、政策等無非是統(tǒng)治階級利益的制度化，是對階級關(guān)系的界定和保證,。正是生產(chǎn)力的發(fā)展,，特別是歐洲的產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)生了工業(yè)中的百萬富翁,，即現(xiàn)代資產(chǎn)者,，他們在社會總體上構(gòu)成了資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物,。

　　由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段,，是在封建社會里造成的,。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系,，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織,，一句話，封建的所有制關(guān)系,，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了,。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏,。它必須被打破,，它已經(jīng)被打破了。

　　起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度,，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治,。[3]

　　與資產(chǎn)階級同時發(fā)展起來的，是沒有生產(chǎn)資料所有權(quán),，但為了生存又不得不出賣自己勞動力的無產(chǎn)階級,。這兩個階級是對立的統(tǒng)一，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件,，是財富在私人手里的積累,，是資本的形成和增殖，而資本的生存條件是雇傭勞動,，雇傭勞動又是以資本為前提的,。無產(chǎn)者的雇傭勞動創(chuàng)造了超出其本身價值的剩余價值，這個剩余價值又在資本家的手中積累起來,，轉(zhuǎn)化成新的資本,，新的資本又雇傭勞動力,，這不僅使資本再生產(chǎn)，也使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級關(guān)系再生產(chǎn),，從而資本主義關(guān)系得以繼續(xù),。

　　階級的存在是歷史的現(xiàn)實，但在一些實用主義和實證主義者的筆下,，由于階級是不可能以感性經(jīng)驗的,，所能感知的，只是個體存在和活動的人,，階級僅是空洞的抽象,，是思維的結(jié)果。這是缺乏辯證思維的典型表現(xiàn),。階級是人的總體存在形式,，它由特定的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化條件所決定,。其中經(jīng)濟(jì)是決定性的。人的理性思維對階級的規(guī)定,，是人與人之間實際存在的社會關(guān)系為根據(jù)的,，不是憑空想象式的思辨。人與人的關(guān)系是不能憑感性確定的,，但關(guān)系的表象卻可以通過感性而達(dá)理性,。理性就是對關(guān)系的規(guī)定。啟蒙學(xué)者以其初級的理性對階級進(jìn)行了初步規(guī)定,，馬克思則以更進(jìn)一步的理性明確地規(guī)定了階級的存在和關(guān)系,。階級是社會矛盾的具體形式，對階級的認(rèn)識和規(guī)定,，是辯證法在社會科學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)。

　　階級的存在以階級矛盾和階級統(tǒng)治,、階級斗爭等方式表現(xiàn)出來,。階級矛盾是社會總體矛盾的基本形式，對立的階級互相依存,，互相制約,；但其中的一方是居統(tǒng)治地位的，階級矛盾也就由此表現(xiàn)為階級統(tǒng)治,；被統(tǒng)治的階級不甘心被壓迫,，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的演化，被統(tǒng)治階級起而反抗,，統(tǒng)治階級堅決鎮(zhèn)壓,，形成階級斗爭,，不斷起伏的階級斗爭，就成為歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和動力,，最后導(dǎo)致階級關(guān)系的質(zhì)變,。

　　階級矛盾、階級統(tǒng)治和階級斗爭集中于權(quán)力上,。權(quán)力是個體人的權(quán)利的集合,，是階級存在的形式。人類社會的發(fā)展,，是以權(quán)力的爭奪和界定為標(biāo)志的,。而權(quán)力，在階級社會主要以暴力和財產(chǎn)兩種形式出現(xiàn),。

　　原來意義上的政治權(quán)力,，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。[4]

　　無論如何,，財產(chǎn)也是一種權(quán)力,，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把資本稱為“支配他人勞動的權(quán)力”,。

　　可見,，在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力,，另一種是政治權(quán)力,，即國家的權(quán)力。[5]

　　階級矛盾也就表現(xiàn)于權(quán)力的占有和支配上,，階級統(tǒng)治就是一個階級以其對權(quán)力的占有和支配來統(tǒng)治另一個階級,，階級斗爭則表現(xiàn)為對權(quán)力的爭奪上。隨著社會的發(fā)展,，被統(tǒng)治階級以其斗爭逐步爭得一些權(quán)利,，它們集中表現(xiàn)為一定的權(quán)力，農(nóng)奴比奴隸多了一些經(jīng)濟(jì)權(quán)利,，而無產(chǎn)階級又比農(nóng)奴更多了一些經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利,，當(dāng)無產(chǎn)階級以政黨等組織將這些權(quán)利集合起來的時候，也就構(gòu)成了一定的社會勢力,，并與資產(chǎn)階級相抗衡,。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，實際上也就是逐步擴(kuò)大自己權(quán)力的過程,，無產(chǎn)階級權(quán)力的擴(kuò)大與資產(chǎn)階級權(quán)力的縮小是資本主義社會發(fā)展的必然,，而這種斗爭主要集中于政治權(quán)力上，斗爭的方式可以是暴力對暴力,，也可以是和平的,、合法的演變,。無產(chǎn)階級革命的第一步就是使自己上升為統(tǒng)治階級，爭得民主,，進(jìn)而再利用政治統(tǒng)治,，逐步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級的國家政權(quán)手中,，并盡快發(fā)展生產(chǎn)力,。只有達(dá)到這個時候，階級存在的基礎(chǔ)才會消失,。

　　如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級,，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系,，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時,，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治,。[6]

　　階級分析是馬克思辯證法的重要內(nèi)容,，也是科學(xué)的社會理論得以確立的必需環(huán)節(jié)。正是這種階級分析,，明確了具體的社會矛盾,，使馬克思對社會基本矛盾的規(guī)定得以展開，為進(jìn)一步揭示資本主義社會的矛盾創(chuàng)造了前提?，F(xiàn)在的“社會科學(xué)界”形成了一種風(fēng)氣：忌談階級,。似乎一說階級，就有失公允,，沒有雅量,，這實際上是現(xiàn)代資本統(tǒng)治的一種內(nèi)在要求，也是缺乏辯證法的表現(xiàn),。但事實上,，階級的存在并不以“社會科學(xué)界”的承認(rèn)與否為轉(zhuǎn)移，否認(rèn)階級分析最為嚴(yán)重的時候,，恰正是階級統(tǒng)治最沉重的時候,。對階級的否認(rèn)，也從另一個方面說明了技術(shù)主義方法論的實質(zhì)和特點,，即不遺余力地為階級統(tǒng)治辯護(hù)，掩飾階級矛盾,。而歷史的發(fā)展,，恰正需要辯證法的階級分析。

　　[1] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》,，《馬克思恩格斯選集》第1卷,，第250－251頁,。

　　[2] 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷,，第105－106頁,。

　　[3] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷,，第256頁,。

　　[4] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷,，第273頁,。

　　[5] 馬克思：《道德化的批判和批判化的道德》，《馬克思恩格斯選集》第1卷,，第171頁,。

　　[6] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷,，第273頁,。