中國古代哲學同現(xiàn)代前沿科學之比較

<一>、不謀而合的太極圖和效應場

    陰陽太極圖能說明什么問題和其所揭示的是什么呢?量子場論的圖示說明就是效應場基態(tài)用一條曲線圍繞其中心點來加以描述,，那么量子就是場的激發(fā)態(tài)，也就是曲線在圍繞一個中心點的圖意，顯而易見太極圖是直接地反映著量子場論的這一基本內容,。物理學對于混沌的描述就是在混沌狀態(tài)出現(xiàn)時運動軌道不穩(wěn)定，它們隨機地但密致地逐漸匯集與一個整體日益減小但局部指數(shù)分離的區(qū)域,這就是奇異吸引子,。它不同于一般穩(wěn)定的不動點（整數(shù)維吸引子）,，具有奇特的非整數(shù)的空間維數(shù)，這種空間是豪思道夫空間,。因此,，這是一種多層次多維系的時空整體穩(wěn)定，局部不穩(wěn)定的運動狀態(tài),，形成無窮嵌套的自相似結構,。而且各種奇異吸引子具有某 種共同的特點，即所謂標度不變性（標度律）,。這就是把標尺作適當?shù)厥湛s后,，形象地說即用放大鏡放大若干倍后，吸引子的細節(jié)部分與整體具有同樣的結構,。這是與內在隨機緣性密切相關的幾何性質（非線性理論中的孤子與混沌——張一方）,。

    湍流被稱之為“經(jīng)典物理學最后的迷團”，“因為它涉及到從微觀到宏觀許多時空 尺度上的運動,，它不僅和周圍進行著能量交換,，其內部也存在著各式各樣的能量交換”。湍流是一普遍的現(xiàn)象,，大到無限的宇宙本身以及星云星系星球,，小到微觀的 粒子，現(xiàn)實的生命更是一個個的湍流體,。中國的中醫(yī)學陰陽五行基礎理論就是建立在場效應與同構異化理論上的,，這就是中醫(yī)學的生物物理的科學的根據(jù)，依陰陽學 說的是“清陽未升,、濁陰未降,、相互纏綿”之態(tài)。湍流也就是多層次多維系網(wǎng)絡狀時空事物的控制中心,，“湍流中的大旋渦套小旋渦的情景和物理學中的奇怪吸引子 所描述的相空間中無窮嵌套的自相似結構有異曲同工之妙,，奇怪吸引子吸引一切在它外面的運動，而它的內部的運動軌道又是相互排斥的,，它是吸引與排斥二種趨勢相互作用的結果,。”而這與“易有太極是生兩儀”所說的基本一致,，也就是因為同一而引斥，太極圖中的點就是湍流子,，而太極圖本身就是湍流體,。

    混沌論剛出現(xiàn)就 解決了這個百年懸案，所以有人把混沌理論和確定論,、概率論并列起來,，作為人類認識客觀世界的又一套方法論，稱為混沌論,。在近階段,，混沌理論在哲學上的意義 遠大于它在一些具體問題上的意義，它標志著人類對客觀世界的認識已進入了一個新階段——不僅“非此即彼”的明晰形態(tài),，而且對“亦此亦彼”的過渡形態(tài)都能進 行比較詳細的研究,。與隨機性相關的混沌理論以及與可能性相關的模糊數(shù)學都在迅速地發(fā)展著，雖然它們研究的對象不盡相同,，但是它們所描述的都是客觀事物的確 定性與不確定性或存在不否定,。太極圖雖是現(xiàn)象而其本質的同一而引斥，而上述科學對于混沌現(xiàn)象的描述與本質的論述,，這與太極圖既是現(xiàn)象而其本質就是同一而引斥是一致的不謀而合,。

   這里我們只得借用幾個現(xiàn)代科學的認識發(fā)現(xiàn)來簡單地說明一下，而事實是其內容包羅萬象的,。經(jīng)過以上簡略的比較性概說不難看出各種事物的基本形式,。由此，我們說客觀事物只是遵循著一個法則所構建而成的,，因此我們只要找到這一 法則就能推演出宇宙的本質動因,，就能推演出宇宙是如何自然隨機地演化出萬物，就能推演出自然萬物的成因與演變,，具體如何推演我們在下文中進一步探討,。


<二>、同一而引斥的效應場論

    陰陽太極圖形體現(xiàn)著現(xiàn)實事物的幾何內涵,，那么現(xiàn)實事物所具有的幾何內涵是什么呢,，也就是自然萬物似乎只是由一種規(guī)律而來的。因此,，我們只要找到這一 規(guī)律，了解這一規(guī)律的自然本性就可以推演揭示出宇宙萬物包括人類及其社會的本質奧秘,，規(guī)律雖簡單,，但其變化確實是萬千而復雜的。而復雜與萬千的規(guī)律卻很簡 單而單一,。正像科學家所指出的,，“相互作用”是永遠存在著,，是無生不死，是不會隨事物而生死,，發(fā)展的高低又有什么改變的呢,，答案是穩(wěn)態(tài)有序一貫制，那么規(guī) 律也是如此,。太極圖是關于統(tǒng)一場論的,，也就是那個“偉大的適用于世間萬物的”統(tǒng)領一切的總理論，既是今天物理學家們所苦苦追求的最高目標,，“同化異構”理 論就是統(tǒng)一場論的內容,，而所謂的同化異構理論就是易有太極是生兩儀......，而事實上也是往古來今許多人在勞而不倦所追求的目標,。其萬變不離其宗,，知 一而知萬，萬物一理等等,，因此這一幾何圖也就是統(tǒng)一場論的幾何表達的方式方法,。其是物理圖？該圖包含著宇宙及其萬物的全部的信息或基因,，也可稱為“宇宙全息圖”,。

    老子說，樸散為器,，樸一圖,？該圖確實體現(xiàn)了人類對世界的一切認識成果，也確實反映著自然萬物的基本運化生成原理,。當我們把此圖拆散開,，就會發(fā)現(xiàn)和 看到,“現(xiàn)代天體物理學家最新研究宇宙暗物質，發(fā)現(xiàn)暗物質似乎更傾向于“異性相吸”,、“同性相斥”,而這種趨勢和力量在小星系中表現(xiàn)得更加明顯：“小星系里的暗物質反而表現(xiàn)出了比大星系暗物質更強的吸引力,。”實質就是因為同一而引斥的表現(xiàn)，也就是因為同一而引斥所描述出來的就是這一場效應現(xiàn)象,，而不是“研究人員猜測,，除了我們所熟知的三維——長、高,、寬,，宇宙中還存在另外三維隱藏在暗物質流，這第四,、第五和第六維悄悄影響著暗物質的引力,，導致出現(xiàn)上述結果”，英國牛津大學的約瑟夫-西爾克及其同事研究分析了宇宙暗物質的復雜運動,，認為其一些古怪行為可能說明宇宙中存在“隱藏”的維,，這就是典型的賭博式的猜想,，最起碼愛因斯坦對這種賭博式的猜想是深惡痛絕的。


<三>,、同一而引斥的“同化異構”作用

   現(xiàn)代物理學在追求大統(tǒng)一理論,，而在數(shù)學上也在追求這么一種思考，就是世界本質是簡單而一的,，本質是一,那么其規(guī)律也是一,，就像科學研究者說的，既然物質 是不可消滅,。但創(chuàng)造的是會隨事物的需要改變而改變,，那么規(guī)律也一樣是不可消滅,但創(chuàng)造是依照規(guī)律而表現(xiàn)的改變。始終而一的物質只是以始終而一的規(guī)律卻自然 而隨機地演化出萬物來,。物質的本質是純一的,，而其規(guī)律也僅僅是同一而引斥的簡單,而按其規(guī)律的變化是紛繁無窮的復制，其內容是轉化紛繁的復雜,。無論多么繁雜,在高層次或在宏觀上的現(xiàn)象與系統(tǒng)上予以對待,，其內容的本質確實是很簡單的統(tǒng)一性，自相似就說明了這一點,，人和動物的內臟自相似,但用于作功的外型與內 藏的智慧層次各異,植物也同樣如此,是受其遺傳信息的差異性所表現(xiàn)的同中有異,這就是他們之間來源于同一規(guī)律而化生控制的異構證象,簡之則為“同化異構” 或是“同構異化”,。

   人類對事物的無限分割，事物終于趨向統(tǒng)一而同一,也說明了世界本質的統(tǒng)一性的簡單性,，因此人類據(jù)此有理由得出一個結論,，既然世界的本質 規(guī)律是簡單而統(tǒng)一的，自然而隨機地演化出萬物來,，那么我們人類就可以找到世界這一簡單而統(tǒng)一的本質規(guī)律,，自然隨機地推演出自然萬物來，在物理學界我們說要 確立統(tǒng)一而同一的大小無極本質直而實一的物質觀,，原理就是“同化異構”,、也就是同一而引斥的作用機制，這就是物理學的統(tǒng)一場論——天人合一,。是當代科學追 求的趨勢,，是科學發(fā)展的必然。由此,，證明中國古人在三千年前的超前發(fā)現(xiàn)是正確無誤的貢獻,，在這里作者可以把這樣的自然規(guī)律概括為:其同化顯見簡單、用異構 展示紛繁,。而當今數(shù)學也在做這樣的一件事----那就是E8空間結構（這里不做深究,，后有系統(tǒng)論述）。說起來容易,可做起來有相當?shù)碾y度,。Nicolai 說,，“這是一項偉大的工程。E8所具有的獨特的結構將有利于今后關于自然界重力及其它力統(tǒng)一理論的研究,。”數(shù)學家通過想象無限維向量空間中的三維物體,，不 斷擴張空間的極限?？臻g結構就是對類似球,、圓柱、圓錐等幾何物體的對稱進行壓縮,，而呈現(xiàn)出248維數(shù)的結構,。太極圖就是對一個類似橢圓形的無限的一分為二 而取得的……現(xiàn)代科學還沒有認識到世界的“同化異構”的本質，盡管現(xiàn)代人認識到了同化異構論與混沌論,，但對同構異化與混沌還沒有達到本質上認識,，所以當今 科學沒有繪制出陰陽太極圖的多維網(wǎng)絡性時空結構圖,也就是中國歷史上的河圖洛書，一旦繪制出我們可以肯定地說,，世界的本質奧秘就此告破,。這是不是歷史的重 演呢。河出圖洛出書,，圣人則之,，天機盡泄，文明興始之兆,，而開物成務,。這里我們只借用幾個現(xiàn)代科學的認識發(fā)現(xiàn)加以比較予以簡單地說明，而事實的內容是包羅 萬象的,。由這些幾何圖形中不難看出各種事物的基本形式,。由此，我們說客觀事物只是遵循著一個法則所構建而成,。因此,，我們只要找到這一法則就能推演出宇宙的 本質動因，就能推演出宇宙是如何自然隨機地演化出萬物,，就能推演出自然萬物的成因與演變,，具體如何推演我們在下文中再予解析。


<四>,、事物的相互作用控制中心

    河圖洛書就是我們尋求存在根據(jù)而探究存在本質的同化異構論的必然,，而此圖因與龜背的圖案與河獸的鱗甲相似，故有河出圖洛出書,，圣人擇之而開物成務之 說,，實際上是古人研究同化異構理論的產物，所以在這里我說,，此圖是我們的原創(chuàng),，也是歷史的再現(xiàn)與重演,，當然這里不是在給中國的老祖宗的臉上再貼一層金，也不是為了給這一幾何圖拉一個名分,，而是客觀事實,，其的確是研究事物所處同化異構的必然需求。這里只是為了讓中國人讀懂自己的文化,，讓世界了解中國的文化,， “中國己經(jīng)為世界做了多大的貢獻”。由此對同構異化論的分析與闡述,，會自然地產生出中國古代的太極圖,，一陰、一陽,，三角形六角形八角形的類橢圓形等的幾何 圖形,，而在語言概念上有諸如:易有太極是生兩儀，易無體神無方,，以及道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,，有名與無名,，萬物生 于有，有生于無,，要想取之必先予之,。而這些都是最基本的，但是在歷史上我們卻沒有看到河圖洛書,，有的只是后人根據(jù)傳說而繪制的河圖洛書,，要知道河圖與洛書 本來就是關于同化異構的指導理論，僅僅是按照同一而引斥,，也就是同化異構理論中最基本的原則:處于異構的一以一分為二的以至無限的紛繁,從無限的紛繁集約 為同化的簡單,。其同化異構體制的從數(shù)簡式實質就是一分為二與二合為一，而一分為二與二合為一的本質就是同一而引斥,，不含任何的主觀意志包含在其中而得出的 結論,，也就不是主觀猜設的產物，換句話說這不需要什么智慧,、知識等后天技能的學習與訓練,，有的也只是從生產生活實踐中取得的體驗，也僅僅是基于這么一種考 慮，世界有沒有規(guī)律,，如果有,，那么就只能有一個，自然萬物只是這一個規(guī)律的萬物,，自然萬物是這一個規(guī)律自然而隨機地演化而出,，由此說來萬物形性有異而理一 同化，一是萬物之同化之理,，一是如何演化出萬物異構，只能是本身的自然隨機性,，是由自然的擇優(yōu)安排與設計,，是事物在引斥力相互作用下同化異構的控制中心, 這種“相互作用”是建立在正能物態(tài)與負能物態(tài)等的多維網(wǎng)絡層次關系陰陽屬性對偶互補承制約束的常態(tài)機制，其實也是“道物一體”的原理,，是事物自生求存,、自 動控制、自我適應,、自主擇優(yōu)避劣過程中的自然結果,。

<五>、事物的互補協(xié)同承制原理

    傳說的河圖洛書來自于河龜水獸,，而又都是與背理紋案鱗毛有關的,，都是古人以河龜水獸的背理鱗毛紋案繪制而來的，我們知道傳說的一個特點就是似什么就 說其是由什么而來的,，而混一圖確有與河龜水獸的背理鱗毛紋案相似,，那么這個圖就是歷史傳說中的河圖洛書嗎，問題也許并不在于此,，而是說古人繪制出了眾多的 關于協(xié)同互補論的幾何圖形,，而在語言文字上的描述，可以看出古人對其認識是相當深刻而透徹的,，要知道我們在研究時最先繪制出來的就是這個幾何圖形,，而隨著 這一幾何圖形的繪出，自然萬物的本質奧秘也就展現(xiàn)在我們的眼前而豁然,，古人有沒有這么高的文明智慧呢,，這里說不需要多么高的文明智慧，只是同自然比較過程中獲得的一個覺醒,因為瓜果,、鳥蛋,、磷片圖象等均是橢圓形的，后來發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽運轉的軌道也如是,，這樣就達成了規(guī)律性的聯(lián)系性的關聯(lián)學問,。也許當拋掉 了一切文明智慧，結果我們卻認識到了互補協(xié)同論而繪制出了此圖，真是“行到無人處,，坐看云起時”,。

   易有太極是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，道生一，一 生二,，二生三,，三生萬物，有名為母無名是父,，無生有,，有生萬物，負陰而抱陽沖氣以為和,。大一無外,，小一無內，無極之外復無極,，日取一半,，永世不竭，有實無 乎處者,，宇也,，有長而無乎本剽者宙也，一陰一陽之謂道,，功形而上下者道器一體也,，無極，太極,，太一,，包括盤古開天劈地等等，可以說中國古人對于“協(xié)同互 補”論的本質認識是如此的深刻,，沒有理由繪制不出來這一幾何圖形,，也許正因為語言文字的成熟而導致了人類的形象的具體的表達方式，人類不在感悟,，而只是依 然的照本宣科,，離開了泛虛的思維而進行喻比的思維難道就不是崇高的智慧嗎?

    道以理（客）為據(jù)，儒以欲（己）為據(jù),，當今的一些人站在“形而下學”的立場上也 這樣的認為“協(xié)同互補”問題既不可直觀也不能被實驗所證實,，應該是亂神怪力的，事實上是,，協(xié)同問題是關于本質的,，本質才能從征象發(fā)現(xiàn),，有諸內必形于諸外已 經(jīng)公認。那么,，協(xié)同問題就是解決直觀現(xiàn)象生產生活中的實踐問題,。因此，如果有誰說協(xié)同問題是很遙遠的,，是亂神怪力的,，或因此就可以胡說八道，都是無知的表 現(xiàn),，協(xié)同互補是很遙遠的但其也是及其現(xiàn)實的生活體驗,，在現(xiàn)實生活中我們僅以一草一木就可以駁倒現(xiàn)代宇宙學家的胡猜亂設，而宇宙學必然能解決人類的最現(xiàn)實最 直觀的生活現(xiàn)象,，因為宇宙學家研究的是本質的問題,。 因此，宇宙學必須能回答現(xiàn)象,。也就是不要以為無限的極限的、宇宙的本質是人類無法直觀的就可以胡說八 道,，中國古人有云:葉落而知秋,以近而明遠,，以遠而知近。也就是自然世界的作用性既在于二而又在于一,，也正因為一而導致了二,，自然萬物是依其進化的層次秩 序在自我擇優(yōu)設計著，只是張者自張,，聚者自聚,，一貫而之，也就是物理學上的慣性,，持一而遞增（減）,，混一也就是不斷的一分為二的下去以致無窮至遠，結果卻是一種回歸性的從一而復始,，這就是“玄”字的發(fā)明奧妙所為,。也就是說自然界僅僅是一個法則而演化出無窮而各異的事物，這個法則就是一分為二,，是對一的無限 一分為二的分割,，結果求得的是聚合與混然而一。同一而引斥所體現(xiàn)的就是“相互作用”關系,，此種關系明確地講是協(xié)同互補承制性的機制,，而不是人們常掛在嘴邊的“自由”，而是自我約束性的“自約”,，即為“公約度”,。就是對一點的確定而一分為二的隨機翻展，在隨機翻展的過程中形成了向內匯聚的點，向外翻展的結果 是向內匯聚的回歸,，這本身就體現(xiàn)著互補協(xié)同承制的標量穩(wěn)態(tài)“公約度”的秩序性,，換句話說就是點在向內匯聚的同時，也是在向外擴展,，就象火箭的火下噴潑而箭體上空突竄的態(tài)勢,，因此這里不帶任何的主觀上的設計與聯(lián)想的創(chuàng)作，而完全是客觀的自然的結果,，人類可以有獨一無二的藝術創(chuàng)作,，但是沒有獨一無二的科學發(fā) 現(xiàn)，藝術可以多姿多彩,，而客觀規(guī)律或者說科學的真理的發(fā)現(xiàn)只能是獨一無二的,。藝術是想象中的，而這一幾何圖不是我們在想象中而獲得,，任何人都可以作到,，其 只是我們在確定一點或對一的確定時而隨機的翻展，在隨機的翻展的過程中形成了向內匯聚的點,，這本身就體現(xiàn)著這些點同現(xiàn)代物理學的話說就是湍流,，而點的形成 就是圓的擴張的引聚。同超弦理論與超統(tǒng)一理論不謀而合,可以優(yōu)勢互補構建成世界性的認知方法論——道物辨證法,。