洛書(shū)與黃金分割

     徐文明*

（北京師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京,，100875）

[摘  要] 本文從數(shù)學(xué)與哲學(xué)的角度對(duì)河圖,、洛書(shū)與太極圖進(jìn)行了新的解釋?zhuān)沂玖寺鍟?shū)、太極圖與黃金分割的內(nèi)在聯(lián)系,，指出太極圖與河圖,、洛書(shū)是以數(shù)學(xué)形式表示的宇宙結(jié)構(gòu)圖。

[關(guān)鍵詞] 河圖,，洛書(shū),，太極圖，黃金分割,。

河圖,、洛書(shū)與太極圖是中華文化的源頭和象征，也是蘊(yùn)含著無(wú)盡的奧秘而又非常簡(jiǎn)易的一種圖式,，為了揭示其內(nèi)在的意義,，多少代人付出了極為艱辛的努力，但迄今并未有一種圓滿(mǎn)的解釋,。作者亦曾于此著力數(shù)載,，終于十余年前偶有所獲，然惟恐所悟偏淺,，有違先哲微言大義,，又以法不當(dāng)機(jī)，故隱而不發(fā),。然思之再三,，總覺(jué)事關(guān)重大，不可不言,，故今不辭冒昧,，略述淺見(jiàn)。

一,、    神秘的起源

《系辭上》云：“河出圖,，洛出書(shū)，圣人則之”,?！额櫭鼈鳌吩唬?#8220;河圖，八卦,；伏羲王天下,，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦,，謂之河圖,。”是故河圖洛書(shū)帶有一定的神秘色彩，傳說(shuō)伏羲之時(shí)龍馬出于河水（黃河），背負(fù)圖文,，謂之河圖,；禹時(shí)玄龜出于洛水，背負(fù)圖文,，謂之洛書(shū),。《春秋緯》曰：“河以通乾,，出天苞,；洛以流坤，吐地符,。河龍圖發(fā),，洛龜書(shū)感。河圖有九篇,，洛書(shū)有六篇”,，即述此事。因此,，河圖洛書(shū)并非只是簡(jiǎn)單的數(shù)字排列,，也不是遠(yuǎn)古時(shí)期中華先人的隨意創(chuàng)作，而是用最簡(jiǎn)易的形式表示最深刻的事理的一種圖式,，或者說(shuō)是用數(shù)字表示的宇宙萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)圖,。

二、    數(shù)與形的意義

老子云：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。”西哲畢達(dá)戈拉斯亦曾揭示數(shù)的意義,。表明中西先賢都早已認(rèn)識(shí)到了數(shù)的意義及其與物（形）的關(guān)系。數(shù)是一種內(nèi)在的規(guī)律和結(jié)構(gòu),，是無(wú)形的內(nèi)在結(jié)構(gòu),，形是數(shù)的外在顯現(xiàn)。現(xiàn)代數(shù)學(xué)深刻地揭示了數(shù)與形的關(guān)系,，利用計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代技術(shù)可以做到數(shù)與形的相互轉(zhuǎn)換,，分形幾何（Fractal）即揭示了這一規(guī)律。原來(lái)我們認(rèn)為并無(wú)規(guī)律的山川景物事實(shí)上是一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn),，通過(guò)計(jì)算機(jī)也可以隨意完成數(shù)形轉(zhuǎn)換,，將并不存在的景物在屏幕上創(chuàng)造出來(lái)。這表明任何事相（形）都是數(shù)的體現(xiàn),，任何數(shù)都可以外現(xiàn)為一定的形物,、通過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)的排列可以用最簡(jiǎn)易和形式表現(xiàn)出最深刻,、最復(fù)雜的宇宙萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)和外形。我們的先人早就悟出了這一道理,，故以河圖,、洛書(shū)這種數(shù)的形式表示事物的結(jié)構(gòu),，又以太極圖（形）表示事物的外形,，以簡(jiǎn)單的形式表達(dá)了復(fù)雜的內(nèi)容。

三,、    加法（減法）與乘法（除法）的意義

數(shù)代表事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu),，而數(shù)之間的關(guān)系（加減乘除等）同樣也代表事物之間的相互關(guān)系。所謂相加,，表示性質(zhì)相同的事物在保持一定的距離和各自的自性的條件下相互協(xié)調(diào)的一種統(tǒng)一關(guān)系（性質(zhì)相反即是減法）,。所謂相乘，表示性質(zhì)相同的兩種事物（或多種）距離過(guò)近,，兩者的相互影響加劇,，致使每一事物都不能再保持自己的自性而形成的一種錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉反應(yīng)關(guān)系（性質(zhì)相反即是除法）。今以圖形表示如下：

2＋3＝（1＋1）＋（1＋1＋1）＝（1＋1＋1＋1＋1）＝5

其中2與3之間保持了一定的距離,，這一距離既不太遠(yuǎn)（若太遠(yuǎn)則二者不能構(gòu)成統(tǒng)一的關(guān)系）,，又不太近，既能導(dǎo)致維持二者的統(tǒng)一,，又不至于損害各自的自性,。在5這一最終形成的統(tǒng)一體中，2與3既各自獨(dú)立,，又相互聯(lián)系,。

          1     2

2×3＝（1＋1＋1）×2＝1×2＝2＝2＋2＋2＝6

1                    2

若2與3距離過(guò)近，相互的影響力便超過(guò)了二者的自在力,，其中大而松散的3便被分割為三個(gè)1,，而每一個(gè)1又都受到2的同化，逐漸變成2,，由于三個(gè)1之間是保持一定距離的相加關(guān)系,，故三個(gè)3之間也是相加關(guān)系，而最終的結(jié)果則是6,。在6之中已不存原來(lái)獨(dú)立的2與3,，而形成了2為基數(shù)（質(zhì)料數(shù)），3為序數(shù)（結(jié)構(gòu)數(shù)）的特殊關(guān)系,。

理解了乘法的意義,，對(duì)于除法和乘方、開(kāi)方的意義自然也清楚了,。除法指兩種事物性質(zhì)相反時(shí)形成的相互沖突而導(dǎo)致整體收縮（變?。┑年P(guān)系,。如3÷2，指3之中每個(gè)1都變成了1／2,。乘方和開(kāi)方則是連續(xù)的乘法和除法,，如     2的三次方，2之中每個(gè)1都變成2之后,，新形成的2之中的每個(gè)1又再次受到同化而變成了2,，結(jié)果為8。

加法代表事物在保持各自自性的前提下構(gòu)成新的統(tǒng)一體的關(guān)系,，其特點(diǎn)是事物之間既相互作用,，又有一定的距離。乘法代表事物之間距離太近,，相互作用力破壞了各自的自性,，通過(guò)交錯(cuò)的作用和相互影響而構(gòu)成一個(gè)新的統(tǒng)一體的關(guān)系。這兩種情況在現(xiàn)實(shí)世界中都存在,。而乘方和開(kāi)方則代表了事物互相重復(fù)影響,，以至無(wú)窮的一種極為復(fù)雜的相互關(guān)系，佛教中的華嚴(yán)無(wú)盡世界即是這一關(guān)系的體現(xiàn),。

四,、洛書(shū)、太極圖中隱含的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和黃金分割

《大戴禮記·明堂篇》載文王之廟“明堂”設(shè)有“九室”,，其數(shù)制是“二九四,，七五三，六一八”,，此即洛書(shū),。后人更以“二、四為角,，六,、八為足，左三右七,，戴九履一,，五居中央”示之。由此洛書(shū)的結(jié)構(gòu)是很確定的,。

洛書(shū)又稱(chēng)九宮圖,，為一三階幻方，即每行數(shù)相加都是十五,，但其實(shí)在的意義并不止此,。將其中的偶數(shù)提取出來(lái)，即成如下圖式：

直觀此圖,，似乎并無(wú)特色,。但按右旋結(jié)構(gòu),，即可發(fā)現(xiàn)2+6=8，6+8=14,，8+4=12,，4+2=6，為方便起見(jiàn),，舍去10位數(shù),，只留個(gè)位數(shù)，即可發(fā)現(xiàn)其右旋結(jié)構(gòu)為一加法序列,，2+6=8,，6+8=4，8+4=2,，4+2=6，這一序列是循環(huán)的,，按其左旋結(jié)構(gòu),，則2×2＝4，4×2＝8,，8×2＝16,，6×2＝12，亦舍去10位數(shù),，即可發(fā)現(xiàn)其左旋結(jié)構(gòu)為一乘法序列,，2×2＝4，4×2＝8,，8×2＝6,，6×2＝2，這一序列也是循環(huán)的,。事實(shí)上,，2，6,，8,，4這一序列是斐波那契數(shù)列2（1，3,，4,，7，11……）的個(gè)位數(shù)的循環(huán)序列,，2,，4，8，6這一序列是等比數(shù)列2（1,，2，4,，8,，16……）的個(gè)位數(shù)的循環(huán)序列,。再將此圖簡(jiǎn)化，即是如下圖式：

4

對(duì)其略加調(diào)整,，即是：      3   5   2

                             1

這一簡(jiǎn)單圖式竟然包含著正旋為加法序列,，反旋為乘法序列的奇妙結(jié)構(gòu)，若不細(xì)思,，實(shí)難發(fā)現(xiàn),。前又已述，加法表示事物之間距離較大的關(guān)系,，乘法表示事物之間距離較小的關(guān)系,，那么能否把二者協(xié)調(diào)起來(lái)呢，能不能找到一個(gè)既有加法序列的特點(diǎn),，使事物保持各自的特性,，又有乘法序列的特點(diǎn)，使事物保持足夠程度的相互聯(lián)系呢了,？

先設(shè)定1為為始數(shù),，斐波那契數(shù)列的特點(diǎn)是在a,b,c數(shù)列中a+b=c，而乘法數(shù)列的規(guī)律是b²=ac,，設(shè)a=1,，則1+b=c，b²=c,，由此得到一個(gè)一元二次方程,，

即b²－b－1＝0，則b₁= ,，b₂=— 這正是黃金分割的比率,。因此，黃金分割分割數(shù)列 ,，1,，1+   ……正好是同時(shí)符合加法序列與乘法序列兩種序列特點(diǎn)的黃金分割序列。

左旋序列即在傳統(tǒng)文化中頗有地位的“太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象變八卦”的1，2,，4,，8……序列。右旋序列即為西方數(shù)學(xué)家斐波那契所發(fā)現(xiàn)的一種斐波那契數(shù)列,，即1,，3,，4，7……,。眾所周知,，斐波那契數(shù)列的特點(diǎn)是其相鄰兩數(shù)的比率無(wú)限地趨向黃金分割，表現(xiàn)出一種不斷進(jìn)化和選擇的精神,。而乘法序列則是按照一個(gè)固定的比率無(wú)限地裂變,，體現(xiàn)了穩(wěn)定的遺傳牲。乘法序列還體現(xiàn)了一種平等原則,，1分為2,，2之中每個(gè)1都是完全一樣的，是平等的,。而加法序列則體現(xiàn)了一種自性（或自由）原則,，合二為一，一之中兩個(gè)數(shù)（c=a+b）是不均勻的,，保持著各自的特點(diǎn),。但乘法序列中的平等是同一等級(jí)之間的相互平等，不同等級(jí)之間是不平等的,，加法序列則沒(méi)有明顯的等級(jí)關(guān)系，前一等級(jí)中的大數(shù)又構(gòu)成后一等級(jí)中的小數(shù),，級(jí)差不太顯著,。黃金分割序列則是自由原則與平等原則，均勻與非均勻的同一,，是圓滿(mǎn)而又完美的序列,，它既代表了一分為二的裂變而生的簡(jiǎn)單的單性生殖，又代表了合二為一的和合而生的復(fù)雜的雙性繁殖,，是潛藏的美妙結(jié)構(gòu),。

這一玄妙的結(jié)構(gòu)是如何產(chǎn)生的呢，是出于偶然的數(shù)學(xué)游戲還是必然的宇宙結(jié)構(gòu),，其實(shí)按照中國(guó)的傳統(tǒng)思想,，這一結(jié)構(gòu)是非常自然的。

設(shè)令由道生一,，一即一點(diǎn),；由一生二，二即一條線,；由二生三,，這條線便有一個(gè)完全的中點(diǎn)；由三生四,，則形成一個(gè)封閉的圓圈,；由四到五,，則構(gòu)成一個(gè)圓滿(mǎn)的圓形物。

因此五表示一個(gè)完整的事物,，猶如一個(gè)樹(shù)葉,。到五數(shù)時(shí)便由無(wú)形無(wú)相的道化生為有形有相的事物，五即同物,。五數(shù)最大而居中位,，4為極數(shù)而居陽(yáng)位，在上,，1為最小的數(shù)而居陰位,，在下，3為少陰居左,，2為少陽(yáng)居右,，如此便形成這一結(jié)構(gòu)。因此這一結(jié)構(gòu)并非簡(jiǎn)單的偶然得之的數(shù)學(xué)游戲,，而是代表了宇宙萬(wàn)物化生的必然規(guī)律,。五質(zhì)量最大而成為核心，如同原子核,，4能量最大（陽(yáng)）故居上位,，在外，1能量最?。帲┕示酉挛?，在內(nèi)，3和2在1與4之間,，這一結(jié)構(gòu)是非常合理的,。

這一結(jié)構(gòu)事實(shí)上還是太極圖的數(shù)字表達(dá)形式，根據(jù)同性相斥,、異性相吸的原則,，2為少陽(yáng)而趨向陰1，將陰1包圍起來(lái),，形成陽(yáng)中有陰的陽(yáng)魚(yú),；3為少陰而趨向陽(yáng)4，將陽(yáng)4包圍起來(lái),，形成陰中有陽(yáng)的陰魚(yú),。1和4為陰與陽(yáng)，乾坤定位,，相互作用,，不易輕動(dòng)，3和2為少陰與少陽(yáng)，相互作用力弱,，故易于活動(dòng),。再加上1與3、4與2之間的斥力,，就形成一個(gè)右旋的太極圖,。由此可知太極圖是原初的圖式，洛書(shū)事實(shí)上是由太極圖衍化而來(lái)的,。

對(duì)于黃金分割的用途無(wú)須贅述,，然而對(duì)其深層意義還須說(shuō)明，黃金分割體現(xiàn)了均勻與非均勻,、自由與平等的同一,，我們所在的宇宙既不是完全均勻的，又不是完全非均勻的,，而在均勻與非均勻之際的最佳點(diǎn)便是黃金分割點(diǎn),，它既是均勻的，又是非均勻的,。黃金分割還體現(xiàn)了中道原則,，佛教的中道，儒家的中庸,，道家的中都是指黃金分割點(diǎn),。所謂中，不是簡(jiǎn)單的平均的中點(diǎn),，因?yàn)槿绱司蜁?huì)導(dǎo)致絕對(duì)平均的偏見(jiàn),，又不是遠(yuǎn)離平均的狀態(tài)，這樣就會(huì)走向另一個(gè)極端,。黃金分割為中道、中庸提供了一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn),。使之更易于準(zhǔn)確地把握和理解,。

黃金分割還是陰與陽(yáng)的比率。陰陽(yáng)概念出現(xiàn)很早,，較清楚地說(shuō)明了事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方同的關(guān)系,。陰與陽(yáng)不同于西哲所言的矛盾的兩個(gè)方面或沖突的雙方，其間也有量化的比值,。陽(yáng)的能量比陰大,，故以陽(yáng)為剛強(qiáng)，以隊(duì)為柔弱,，但二者的差距也并非無(wú)限大,，或云陽(yáng)數(shù)為九，陰數(shù)為六，其間的比率為3/2,，正是黃金分割的近似值和整數(shù)值,。陰陽(yáng)關(guān)系體現(xiàn)了黃金分割，陰陽(yáng)雙方既是均勻的,，平等的,，又是各有特色、非均勻的,，二者的相互消長(zhǎng)是圍繞黃金分割進(jìn)行的,。

太極圖、洛書(shū)作為宇宙萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)圖式,，體現(xiàn)了萬(wàn)物化生的基本規(guī)律,，對(duì)世間事物來(lái)說(shuō)，既存在著代表自性原則與自由精神的加法規(guī)律,，也存在著代表平等原則與融合精神的乘法規(guī)律,，同時(shí)還存在著代表中道原則的黃金分割律。乘法規(guī)律體現(xiàn)了陰的一面,，代表內(nèi)向,、穩(wěn)定、平等,、融合,，加法規(guī)律體現(xiàn)了陽(yáng)的一面，代表外向,、變動(dòng),、自由、獨(dú)存,。這兩方面都是外在的,，體現(xiàn)了事物的矛盾、沖突,，構(gòu)成事物的外相表層和現(xiàn)象,，而黃金分割則是內(nèi)在的，體現(xiàn)了事物的和諧,、協(xié)同,、構(gòu)成事物的生命和內(nèi)層本質(zhì)。通過(guò)事物的不斷選擇和三種規(guī)律的共作用,，使自然界的物質(zhì)不斷發(fā)展,，從低級(jí)到高級(jí)，最終形成生命和作為宇宙自我意識(shí)的人類(lèi),。

五,、河圖,、洛書(shū)的內(nèi)在聯(lián)系及意義

太極圖作為原初的圖式代表未得到完全發(fā)育的單片物，即只有完整的二維結(jié)構(gòu),，缺乏完全的第三維的事物,，猶如一個(gè)樹(shù)葉。洛書(shū)事實(shí)上是兩個(gè)太極圖的疊加,，其中呈現(xiàn)出完全的加法,、乘法和黃金分割序列。那么河圖又代表了什么呢,？它是如何產(chǎn)生的呢,？

單就河圖本身來(lái)看，從中很難發(fā)現(xiàn)有何奧妙,。但把河圖,、洛書(shū)比照研究，就可有所發(fā)現(xiàn),。河圖,、洛書(shū)都是太極圖的展開(kāi)，從五發(fā)展到十?dāng)?shù),。值得注意的是,，河圖中有兩個(gè)黑五（陽(yáng)一），一個(gè)白五（陰五）,，而洛書(shū)只有一個(gè)白五（陰五）,，沒(méi)有黑五（陽(yáng)五），其他數(shù)則完全一樣,。河圖中多了一個(gè)陽(yáng)五,，洛書(shū)中少了一個(gè)陽(yáng)五、這正是問(wèn)題的關(guān)鍵,。

所謂“大衍之?dāng)?shù)五十”,，是說(shuō)用五十之?dāng)?shù)表示萬(wàn)物衍生結(jié)構(gòu)，河圖之?dāng)?shù)五十五,，是多出一個(gè)陽(yáng)五,，洛書(shū)之?dāng)?shù)四十五，是少了一個(gè)陽(yáng)五,。本來(lái)原初之物有五十之?dāng)?shù)，中間有十?dāng)?shù),，一個(gè)陰五,，一個(gè)陽(yáng)五，外層分列有一二三四,，六七八九之?dāng)?shù),，此時(shí)物物之間是平等的，屬于渾沌而無(wú)個(gè)性的階段。但當(dāng)兩個(gè)各具五十之?dāng)?shù)的原物相遇時(shí),，其間發(fā)生了相互作用,，其中一物中的陽(yáng)五衍離出來(lái)，被另外一物吸附,，這就打破了原初的均勻態(tài),，接受陽(yáng)五的一物由于能量劇增，亦打破了其內(nèi)部陰陽(yáng)平衡的狀態(tài),，從而呈現(xiàn)出不斷衍生的變動(dòng)的外向的走向,，這就是河圖，呈陽(yáng)性,，失去陽(yáng)五的一物由于能量劇減,，其內(nèi)部陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)也被打破，從而呈現(xiàn)出穩(wěn)定的,、收縮的,、內(nèi)向的特征，這就是洛書(shū),，呈陰性,。

得到陽(yáng)五之物共有兩個(gè)陽(yáng)五，故陰五居中央,，兩個(gè)陽(yáng)五列于上下兩邊,。根據(jù)最低能量原理和均衡原則，兩個(gè)陽(yáng)五各選取一個(gè)最小的數(shù)靠近自己,，選取2者為大,，列于上位，選取1者較小,，列于下位,，3，4分列兩邊左右,，形成其內(nèi)層結(jié)構(gòu),。其外層與內(nèi)層是緊密相連的，由于此物多了一個(gè)陽(yáng)五,，其能量是過(guò)剩的,，故其自足自在、不內(nèi)不外的原初均衡態(tài)被打破,、變成不斷向外擴(kuò)展,、衍生的狀態(tài)，因此中間的陰五不斷向四方發(fā)展,，1受其影響而成為6,，2受其影響而成為7,，3受其影響而成為8，4受其影響而成為9,，這就構(gòu)成其外層結(jié)構(gòu),。

這一結(jié)構(gòu)不是封閉的，中間的陰五由于受到兩邊陽(yáng)五的驅(qū)動(dòng)而不斷化生,，成為從無(wú)形存在向有形萬(wàn)物化生的關(guān)鍵,，亦即老子所云“道生一”之“一”。一生二,，二為四,，外層的6，7,。8,，9繼續(xù)受到由陰五化成的四個(gè)五的影響，又還原為1（11）,，2（12）,，3（13），4（14）,，這一結(jié)構(gòu)是循環(huán)往復(fù)的,。

河圖為陽(yáng)，表萬(wàn)物化生變動(dòng)之態(tài),；洛書(shū)為陰,，表萬(wàn)物穩(wěn)定均衡之相。這與《春秋緯》所云“河以通乾,，出天苞,，洛以流坤，吐地符”是一致的,。洛書(shū)為體,，為內(nèi)，河圖為用,，為外,，二者共同體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。

作者說(shuō)明：

本文的核心思路完成于1990年,，當(dāng)時(shí)曾將這一發(fā)現(xiàn)告諸中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院的同學(xué)好友邱高興,、程煉、徐向東等人,，得到他們的肯定和鼓勵(lì),。文章寫(xiě)就則是在1994年博士畢業(yè)之后。我曾將文章呈于學(xué)術(shù)界許多前輩,，得到了方立天,、許抗生、王樹(shù)人等先生的支持,，方老師和許老師還為本文的發(fā)表出了不少力,，這都是我銘記不忘的?；蛟S真的是由于“法不當(dāng)機(jī)”,，雖然我一直為此篇的發(fā)表而努力，卻總是未能如愿,。其間吳國(guó)盛先生曾將其列入其主編的《自然哲學(xué)》第三輯,，沒(méi)想到清樣出來(lái)了，出版社卻出了問(wèn)題,。

文章今天得以問(wèn)世,，我多年的心愿終于得了，為此我非常感謝《社會(huì)科學(xué)研究》雜志社,，特別是總編李翠賢先生和副總編,、責(zé)任編輯趙建偉先生。對(duì)于前后對(duì)本文發(fā)表盡過(guò)心,、出過(guò)力的方立天,、許抗生、吳國(guó)盛,、唐大潮等先生我也表示感謝,。

由于本文涉及的問(wèn)題比較復(fù)雜，也有前輩對(duì)此提出了不同意見(jiàn),。朱伯崑先生指出,，應(yīng)當(dāng)把這一發(fā)現(xiàn)當(dāng)成我自己的解釋?zhuān)灰S便往古人身上套（大意如此，此事已過(guò)十年,，先生本人未必記得住原文,，這次未敢以此小事再煩先生，若與原話有出入,，責(zé)任由我來(lái)承擔(dān)）,。朱先生的教誨對(duì)我很有觸動(dòng)，我自己也有矛盾,。若說(shuō)必非出自古人,，卻又是從古人之說(shuō)中自然推出，惟恐有貪天之功為己有之譏,；若謂全是出自古人,，則有些說(shuō)法確實(shí)古人未曾明示，又有妄以己意加諸古人之嫌,。

對(duì)于對(duì)這篇文章提出不同意見(jiàn)的前輩和同友,，我也表示感謝,。需要說(shuō)明的是，我不主張對(duì)傳統(tǒng)文化做神秘的解釋?zhuān)膊徽J(rèn)為河圖洛書(shū)包括了一切,。本文也只是為重新解釋傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)新的思路而已,。希望更多的人對(duì)本文提出不同的意見(jiàn)，這樣有利于研究的深入和思想的澄清,。

徐文明    2003,、9、14,。