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《創(chuàng)新教育書系》為中國(guó)教育范式轉(zhuǎn)型提供了什么 中央教育科學(xué)研究所副所長(zhǎng)田慧生
如果說,，我國(guó)教育長(zhǎng)期以來堅(jiān)持和追求的是面向過去的、以知識(shí)傳授為中心的教育范式,，那么,，創(chuàng)新教育則是面向未來的、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,、培養(yǎng)創(chuàng)新人才為根本價(jià)值追求的新的教育范式,。無疑，從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”,，是我國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型,，是對(duì)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的超越。
2004年10月,，山東教育出版社精心推出了張志勇研究員主編的《創(chuàng)新教育書系》,。這套叢書是張志勇主持的“山東省中小學(xué)創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)與研究”課題6年來研究成果的系統(tǒng)總結(jié)。其第一批書包括：《創(chuàng)新教育：中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型》,、《主體體驗(yàn)：創(chuàng)新教育的德育原理》,、《活動(dòng)建構(gòu)：創(chuàng)新教育的教學(xué)革新》、《多元評(píng)價(jià)：創(chuàng)新教育的有效機(jī)制》,、《自主管理：創(chuàng)新教育的制度建構(gòu)》等,。其中，《創(chuàng)新教育——中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型》一書,，是以推進(jìn)中國(guó)教育轉(zhuǎn)型為己任的一部專著,。這套“書系”，立足于我國(guó)基礎(chǔ)教育創(chuàng)新研究實(shí)踐,，具有許多原創(chuàng)思想,，是致力于推進(jìn)中國(guó)基礎(chǔ)教育轉(zhuǎn)型的一套力作,。
“范式轉(zhuǎn)型”是概括21世紀(jì)我國(guó)教育改革價(jià)值訴求的最恰當(dāng)?shù)脑~匯 為什么中國(guó)教育遲遲沒有實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變？中國(guó)的現(xiàn)代教育雖經(jīng)百年探索,，為什么卻仍然沒有走出傳統(tǒng)的“教師中心,、學(xué)科中心、課堂中心”的窠臼,？這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程不無關(guān)系,。《創(chuàng)新教育——中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型》一書認(rèn)為：我國(guó)還不具備實(shí)現(xiàn)走出傳統(tǒng)教育的桎梏,、建立與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新型教育的條件,。 世紀(jì)之交，山東省課題組之所以把“創(chuàng)新教育”定位于中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型,，是因?yàn)橹袊?guó)教育進(jìn)入21世紀(jì)后面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境發(fā)生了重大的變化,。這就是科學(xué)技術(shù)日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來,、全球化進(jìn)程加快,、工業(yè)化進(jìn)程迅速發(fā)展，動(dòng)搖了支撐我國(guó)傳統(tǒng)教育的“三大支柱”——教師中心,、學(xué)科中心,、課堂中心，統(tǒng)治百年中國(guó)教育的傳統(tǒng)教育應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)了,。在這種歷史背景下,，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為己任，致力于為中華民族的偉大復(fù)興而奠基的創(chuàng)新教育,，無疑應(yīng)該承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)教育轉(zhuǎn)型的重大使命,。如果說，我國(guó)教育長(zhǎng)期以來堅(jiān)持和追求的是面向過去的,、以知識(shí)傳授為中心的教育范式,，那么，創(chuàng)新教育則是面向未來的,、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,、培養(yǎng)創(chuàng)新人才為根本價(jià)值追求的新的教育范式。無疑,，從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”,，是我國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型，是對(duì)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的超越,。在這里，正如作者所強(qiáng)調(diào)指出的：創(chuàng)新教育推進(jìn)我國(guó)教育的轉(zhuǎn)型,，絕不是用西方現(xiàn)代教育取代傳統(tǒng)教育,，而是要通過對(duì)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的雙重超越，建構(gòu)符合時(shí)代要求的“新型現(xiàn)代教育”。 在某種意義上說,，“轉(zhuǎn)型”是概括21世紀(jì)我國(guó)教育改革價(jià)值訴求的最恰當(dāng)?shù)脑~匯之一,。
尋找創(chuàng)新教育的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)涵 “創(chuàng)新教育”已成為我國(guó)教育教學(xué)改革中使用最廣泛的詞匯之一，但人們對(duì)創(chuàng)新教育內(nèi)涵的理解卻是眾說紛紜,。張志勇研究員對(duì)“創(chuàng)新教育”概念從以下三個(gè)方面做出了獨(dú)特的解讀： 創(chuàng)新教育是對(duì)以知識(shí)傳授為中心的傳統(tǒng)教育的超越,。長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育一直沒有走出以知識(shí)傳授為中心的傳統(tǒng)教育的窠臼,，作者把這種教育稱為“接受教育”,；而“創(chuàng)新教育是由接受教育發(fā)展而來的，以繼承為基礎(chǔ),，發(fā)展為目的,，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為基本價(jià)值取向的教育?！边@一概念揭示了創(chuàng)新教育四個(gè)方面的內(nèi)涵：一是“接受教育”是創(chuàng)新教育的基礎(chǔ),。創(chuàng)新教育不是從天上掉下來的，是深深植根于我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育土壤的,。這就為創(chuàng)新教育找到了現(xiàn)實(shí)的教育基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn),。二是創(chuàng)新教育是以知識(shí)掌握為基礎(chǔ)的。中小學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展離不開知識(shí)教育和對(duì)知識(shí)的掌握,。三是以知識(shí)教育為基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是創(chuàng)新教育的根本任務(wù),。四是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，創(chuàng)新教育特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性人才的培養(yǎng),。 創(chuàng)新教育正確處理了掌握知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,。創(chuàng)新教育既沒有忽視知識(shí)掌握的重要性，又為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力找到了科學(xué)的途徑,，這就是：一是知識(shí)教育是實(shí)施創(chuàng)新教育的基礎(chǔ),。二是為了有助于學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中更好地發(fā)展能力，要改變傳統(tǒng)教育的知識(shí)學(xué)習(xí)方式,，讓豐富多彩的主體性活動(dòng),，如操作、討論,、實(shí)驗(yàn),、實(shí)踐、考察,、調(diào)查等活動(dòng),，走進(jìn)課堂，代替過去那種單一的學(xué)習(xí)活動(dòng)形態(tài),。三是讓學(xué)生做有思維價(jià)值的作業(yè),。必要的作業(yè)對(duì)于鞏固知識(shí)是有益的,，但學(xué)生必須把更多的時(shí)間用于那些具有挑戰(zhàn)性的能夠促進(jìn)思維能力發(fā)展的作業(yè)上。 創(chuàng)新教育為教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)發(fā)展方向提供了鑰匙,。學(xué)校教育中的創(chuàng)新特別是中小學(xué)生的創(chuàng)新,，其含義與經(jīng)濟(jì)、科學(xué),、技術(shù),、文化藝術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新是有所不同的。在中小學(xué)教育教學(xué)過程中,，學(xué)生的創(chuàng)新性行為表現(xiàn)是豐富多彩的,。大致可歸納為以下9個(gè)方面：對(duì)權(quán)威性結(jié)論的挑戰(zhàn)或否定，不同于常人,、常規(guī)的做法或思想,，強(qiáng)烈的好奇心和探索精神，科學(xué)的懷疑精神,，善于質(zhì)疑問難,，豐富的想象力，逆向思維,，發(fā)散思維,，創(chuàng)造性解決問題等。 山東省課題組對(duì)創(chuàng)新教育內(nèi)涵的獨(dú)特認(rèn)識(shí),，不僅找到了實(shí)施創(chuàng)新教育的邏輯起點(diǎn),，而且科學(xué)地揭示了創(chuàng)新教育關(guān)于知識(shí)掌握與能力培養(yǎng)的關(guān)系，并且為廣大中小學(xué)教師科學(xué)地理解中小學(xué)生的創(chuàng)新行為提供了可操作的定義,。這對(duì)于實(shí)施創(chuàng)新教育,，革新廣大中小學(xué)教師的課堂教學(xué)實(shí)踐具有基礎(chǔ)性的意義。
“創(chuàng)新”如何成為教育教學(xué)的主流,？ 一種教育理論有沒有力量,，不僅在于它的理論多么生動(dòng)誘人，更在于它在實(shí)踐中能不能推動(dòng)教育教學(xué)實(shí)踐的變革,。透過這套“書系”,，可以看出，經(jīng)過6年的艱苦探索,，山東省的創(chuàng)新教育研究在實(shí)踐層面上取得了大量鮮活的,、富有生命力的研究成果，建構(gòu)了比較系統(tǒng)完整的受到廣大實(shí)驗(yàn)教師喜愛的教育教學(xué)實(shí)踐體系,，為創(chuàng)新成為教育教學(xué)的主流提供了可操作性理論依據(jù),。 現(xiàn)代教育思想?！敖處熤行?、學(xué)科中心,、課堂中心”是傳統(tǒng)教育賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，要推動(dòng)由“接受教育”向“創(chuàng)新教育”的轉(zhuǎn)型,，建立創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的一流教育，就必須超越傳統(tǒng)的“三中心”教育思想的羈絆,，徹底向傳統(tǒng)的“三中心”教育思想告別,，以實(shí)現(xiàn)教育思想的重建。為此,，創(chuàng)新教育正從以下三個(gè)層面上推動(dòng)教育思想的轉(zhuǎn)型：在教育主體觀上,，從“教師中心”走向“學(xué)生為本”；在教育質(zhì)量觀上,，從“知識(shí)中心”走向“能力為本”,；在學(xué)生發(fā)展觀上，從“課堂講授中心”走向“活動(dòng)建構(gòu)為本”,。
多維度培養(yǎng)目標(biāo),。創(chuàng)新教育主張把學(xué)生的發(fā)展從知識(shí)層面提升到生命層次，從五個(gè)維度探討了創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)：一是立足于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命,，提出了“新基礎(chǔ)觀”,。知識(shí)不是學(xué)得越多越好，“經(jīng)典”應(yīng)該成為“雙基”教學(xué)的核心內(nèi)容,；知識(shí)掌握不能阻礙學(xué)生其他方面的正常發(fā)展,；要把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣、學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)習(xí)慣作為新基礎(chǔ)觀的重要內(nèi)容,；掌握知識(shí)不是教育的最高目的，教育的最高目的是通過知識(shí)教育來培養(yǎng)學(xué)生的能力,、健全學(xué)生的人格,。二是立足于可持續(xù)發(fā)展，提出了“新文明人觀”,。正確處理人與自然的關(guān)系,，樹立人與自然和諧相處的觀念；正確處理人與人的關(guān)系,，樹立人與人和為貴的觀念,；正確處理人與自我的關(guān)系，樹立節(jié)制自我欲望的消費(fèi)觀,。三是立足于建立誠(chéng)信社會(huì),，提出了“新德育觀”。主張回到基礎(chǔ),，把基礎(chǔ)性道德品質(zhì)的養(yǎng)成,，如誠(chéng)實(shí),、愛心、良心,、自信,、責(zé)任、習(xí)慣等作為道德教育的核心內(nèi)容,。四是立足于能力社會(huì)的即將到來,，提出了“新能力觀”。未來社會(huì)人們的生存與發(fā)展必須具備三種基本能力,，即學(xué)習(xí)能力,、情感能力、創(chuàng)新能力,。五是立足于國(guó)際化社會(huì)的到來,，提出了“新素質(zhì)觀”。創(chuàng)新教育必須高度重視學(xué)生將來參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所必須具備的多元文化價(jià)值觀,、全球思維,、信息素養(yǎng)、人文素養(yǎng)等基本素養(yǎng),。
個(gè)性化學(xué)校課程,。創(chuàng)新教育課程建設(shè)的根本任務(wù)是為學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的健康發(fā)展搭建教育平臺(tái)。創(chuàng)新教育課程相對(duì)于接受教育而言正在實(shí)現(xiàn)以下五個(gè)轉(zhuǎn)型：一是從國(guó)家課程到學(xué)校課程,。學(xué)校要樹立學(xué)校課程意識(shí),，在加強(qiáng)國(guó)家課程資源開發(fā)的同時(shí)，盡量開發(fā)和提供更多的學(xué)校課程,。二是從必修課程到選修課程,。提倡為學(xué)生開設(shè)更多的選修課程，倡導(dǎo)教師人人都能開設(shè)選修課程,。三是從知識(shí)課程到實(shí)踐課程,。要改變單純以教材為載體，以學(xué)科知識(shí)為表現(xiàn)形式,，脫離學(xué)生生活實(shí)踐的單一的知識(shí)性課程形態(tài),，教師必須樹立學(xué)科性知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)、學(xué)科課程與學(xué)科活動(dòng)課程相統(tǒng)一的開放的大學(xué)科課程觀,，為學(xué)生開設(shè)學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程,。四是從教師課程到學(xué)生課程。學(xué)生有權(quán)根據(jù)自己的興趣和個(gè)性特長(zhǎng),，開發(fā)自主發(fā)展所需要的校本課程,，教師要負(fù)起重要的指導(dǎo)責(zé)任。五是從預(yù)設(shè)課程到生成課程。過去中小學(xué)開設(shè)的課程都預(yù)先規(guī)定好了,，教師和學(xué)生沒有“越雷池一步”的權(quán)力,；而創(chuàng)新教育課程功能的實(shí)現(xiàn)需要師生的共同開發(fā)。
開放性課堂教學(xué),。創(chuàng)新教育以“基于生命,，為了生命，促進(jìn)生命”為教學(xué)理念,，以活動(dòng)建構(gòu)教學(xué)論為指導(dǎo),，對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)進(jìn)行了改造，主張營(yíng)造具有批判性,、創(chuàng)造性思維的科學(xué)的、民主的“課堂文化”,，鼓勵(lì)學(xué)生向教師挑戰(zhàn),、向課本挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn),；追求學(xué)生心理,、教學(xué)內(nèi)容、思維空間,、教學(xué)結(jié)果的開放,；創(chuàng)設(shè)由個(gè)性化課程、個(gè)性化教學(xué),、個(gè)性化作業(yè)等組成的個(gè)性化教學(xué)環(huán)境和條件,。把教育教學(xué)過程作為人類智慧轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體智慧的過程，以大量的教學(xué)實(shí)踐案例為依托,，形成了以自主學(xué)習(xí),、情境體驗(yàn)、問題探究,、實(shí)踐活動(dòng)為中心的四類教學(xué)范型,。
多元教育評(píng)價(jià)。人的發(fā)展就其智慧類型而言,，是各具特色,、豐富多彩的，教育者沒有權(quán)力去干預(yù)學(xué)生智慧和才能發(fā)展的方向,。傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的弊端集中表現(xiàn)在用“一把尺子”來評(píng)價(jià)所有的學(xué)生,。多元評(píng)價(jià)就是要改變過去扼殺學(xué)生個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)化教育評(píng)價(jià)模式，促進(jìn)和保障兒童各具特色的,、多樣化的和充滿靈性的發(fā)展,。為此，創(chuàng)新教育建立了包括創(chuàng)新性教師評(píng)價(jià),，教師和學(xué)生課堂表現(xiàn)評(píng)價(jià),，由自主設(shè)計(jì)作業(yè),、開放式作業(yè)、實(shí)踐性作業(yè)組成的學(xué)生學(xué)科評(píng)價(jià),，由檔案袋評(píng)價(jià),、反思日記評(píng)價(jià)、成果展示評(píng)價(jià)等組成的學(xué)生綜合素質(zhì)日常評(píng)價(jià)模式等,。
自主學(xué)校管理,。以從“管理”到“服務(wù)”、從“控制”到“解放”,、從“用人工作”到“用工作育人”,、從“勤奮優(yōu)先”到“效率為上”等先進(jìn)的教育管理理念為指導(dǎo)，將學(xué)校管理從過去主要服務(wù)于升學(xué)率的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向服務(wù)于學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè),，建立了以自主管理為核心的包括自主管理戰(zhàn)略,、自主管理機(jī)制、自主管理模式,、人力資源開發(fā),、課程管理、教學(xué)制度創(chuàng)新,、班級(jí)自主管理在內(nèi)的現(xiàn)代學(xué)校管理制度等,。與此相適應(yīng)，學(xué)校管理方式正從科學(xué)管理走向人本化管理,，從人治管理走向法治化管理,，從計(jì)劃管理走向市場(chǎng)化管理，從行政管理走向社會(huì)化管理等,。
我認(rèn)為,，作為一種新的教育范式，創(chuàng)新教育由以上六個(gè)方面構(gòu)成了完整的創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐體系的基本框架,，初步實(shí)現(xiàn)了由“接受教育”向“創(chuàng)新教育”的轉(zhuǎn)變,，對(duì)舊的教育范式具有創(chuàng)新性的意義：即在中國(guó)現(xiàn)代教育的百年探索歷程中，“創(chuàng)新”開始從教育的邊緣進(jìn)入教育的中心,，這將成為我國(guó)當(dāng)代最具意義的教育變革之一,。
怎樣破解德育創(chuàng)新這個(gè)老疙瘩？ 山東省課題組從一開始就把德育創(chuàng)新作為課題研究的重要組成部分,。他們認(rèn)為,，創(chuàng)新人格是創(chuàng)新性人才必須具備的基本素質(zhì)，有大德才有大智,。造成中小學(xué)道德教育針對(duì)性不強(qiáng),，實(shí)效性差的原因是多方面的。必須從社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代背景,、歷史發(fā)展等各個(gè)方面進(jìn)行多維度的全面解讀,，才能找到打開中小學(xué)道德教育難題的“鑰匙”。 回歸基礎(chǔ)——中小學(xué)道德教育的基本任務(wù)反思我國(guó)的中小學(xué)道德教育,，在目標(biāo)定位上出現(xiàn)了“三個(gè)錯(cuò)位”,，這就是：一是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。長(zhǎng)期以來把道德教育當(dāng)作一種知識(shí)體系來傳授,，忽略了道德教育在本質(zhì)上是一種實(shí)踐教育這一特性,。二是上位道德與下位道德倒掛。抽象的崇高的道德概念沒有建立在基礎(chǔ)性道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)上,。三是將“圣人”道德推及全體公民,。中小學(xué)道德教育是一種公民道德教育，而不是將一部分人才能達(dá)到的道德要求,，推及到所有中小學(xué)生,。基于以上認(rèn)識(shí),，作者認(rèn)為，中小學(xué)道德教育的根本任務(wù)是為學(xué)生的終生幸福奠基,。具體講,，要培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德，形成學(xué)生的創(chuàng)新人格,，提升學(xué)生的生命質(zhì)量,。
回到生活——中小學(xué)道德教育的基本途徑德育為首，路在何方,？中小學(xué)道德教育的兩條基本途徑——思想品德課,、學(xué)科滲透，就教育的效果來說,，都是不理想的,。長(zhǎng)期以來，人們把思想品德課上成了道德知識(shí)課,，而學(xué)科滲透則是學(xué)科教學(xué)與道德教育“兩張皮”,。在這里，作者認(rèn)為,，中國(guó)的學(xué)科教育有點(diǎn)本末倒置了,。人們總是強(qiáng)調(diào)學(xué)科性，“學(xué)科性”成了學(xué)科教育最重要的事情,。其實(shí),，學(xué)科教育必須服從培養(yǎng)人的需要，“學(xué)會(huì)做人”——這是學(xué)科教學(xué)最基本的任務(wù)。因此,，必須反思道德教育的“學(xué)科滲透說”,，建立以生活教育為基礎(chǔ)，以良好習(xí)慣培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn),，包括生活道德教育,、學(xué)科道德教育、活動(dòng)道德教育,、文化道德教育的道德教育新體系,。
回到實(shí)踐——中小學(xué)道德教育評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容當(dāng)前，中小學(xué)德育評(píng)價(jià),，以道德認(rèn)知代替品德形成,，以孤立的行為代替品德發(fā)展，以終結(jié)性評(píng)價(jià)代替過程性評(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià),。這種德育評(píng)價(jià)難以促進(jìn)學(xué)生道德的主動(dòng),、自主發(fā)展，帶有較大的主觀隨意性,，針對(duì)性不強(qiáng),。要有效地促進(jìn)創(chuàng)新人才的發(fā)展，必須變革傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)理念,，尋求新的更為有效的德育評(píng)價(jià)模式,。這就是要更加重視對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的評(píng)價(jià)。
山東省課題組關(guān)于中小學(xué)道德教育創(chuàng)新的研究,，給人耳目一新的感覺,，是對(duì)傳統(tǒng)的“主智主義”道德教育的積極變革，為創(chuàng)新教育研究增添了新的活力,，對(duì)解決我國(guó)中小學(xué)道德教育難題具有重要的啟迪,。
教師職業(yè)生存的本質(zhì)性變化 任何教育改革，都是對(duì)實(shí)施改革的人的素質(zhì)的重構(gòu),。瓊·托馬斯(JeanThomas)曾說過一句名言：“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度,。”長(zhǎng)期以來,，我們將“傳道,、授業(yè)、解惑”看作教師的神圣職責(zé),，“教書”幾乎成為教師生活的全部,。從根本上說，這種教師職業(yè)觀,，視教師為人類文明和知識(shí)的傳遞者,，而非人類教育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造者,；教師追求的是教育教學(xué)的“技術(shù)”，而非藝術(shù),。教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果,，就是使教師教育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡。本書作者批判了傳統(tǒng)的教師職業(yè)觀,，提出了新的教師職業(yè)觀,。 作者認(rèn)為，創(chuàng)新是教師職業(yè)的本質(zhì)特性之一,。沒有創(chuàng)造性的教師很難培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的學(xué)生,。從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”，教師的職業(yè)定位正在發(fā)生以下三個(gè)方面的轉(zhuǎn)型：一是從繼承走向創(chuàng)新,。從教師的職業(yè)功能來看,，教師既是人類既有文明的傳遞者，也是未來文明的創(chuàng)造者,。教師職業(yè)既有傳遞性,，也有創(chuàng)新性。沒有傳遞性,，就沒有人類文明的繼承,；沒有創(chuàng)新性，就不可能培養(yǎng)出人類文明發(fā)展的主體———具有創(chuàng)新素養(yǎng)的新人,。二是從消費(fèi)走向建構(gòu),。從教師的職業(yè)性質(zhì)來看，教師既要學(xué)習(xí)應(yīng)用先進(jìn)的教育教學(xué)理論,，也應(yīng)該研究和探索教育教學(xué)規(guī)律,。這就給教師的教育教學(xué)活動(dòng)注入了研究性,。因此,，教師既是教育教學(xué)理論的消費(fèi)者，也是教育教學(xué)理論的建構(gòu)者,。三是從奉獻(xiàn)走向發(fā)展,。人們?cè)L(zhǎng)期用“春蠶”、“蠟燭”來比喻教師的形象,，教師成了“奉獻(xiàn)”的化身,。其實(shí)，在我們看來,，教師與學(xué)生構(gòu)成了共同的教育教學(xué)主體,，相互之間是一種合作伙伴關(guān)系。在這里,，教師為學(xué)生服務(wù),，學(xué)生為教師服務(wù),。沒有學(xué)生，教師這個(gè)職業(yè)就失去了存在的前提,。因此,，教師的職業(yè)定位必須從自我奉獻(xiàn)走向與學(xué)生的共同發(fā)展。在這一系列變革中,，教師的職業(yè)定位悄然發(fā)生了質(zhì)的變化：從人類已有文化的傳承使者到人類新文明人的“催生婆”,。 作者提出的教師職業(yè)新定位給我們塑造了一個(gè)全新的教師形象，清晰地勾勒出了中小學(xué)教師發(fā)展的目標(biāo)和方向,，對(duì)新課程改革如何推動(dòng)中小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義,。
附： 本書具有原創(chuàng)意義的創(chuàng)新教育話語體系。張志勇研究員主編的這套“書系”,，是一套洋溢著創(chuàng)新智慧的教育著作,。用心的讀者翻閱這套“書系”，尤其是張志勇的著作,，可以發(fā)現(xiàn)不少富有啟迪的教育觀點(diǎn),，如“教育具有不可重復(fù)性?！@種不可重復(fù)性,，就為人類教育活動(dòng)注入了創(chuàng)造性的‘基因’”、“相對(duì)于教育的物質(zhì)貧困而言,，更可怕的是教育的精神貧困,。” “創(chuàng)新教育是關(guān)注人的生命的教育,，必須把學(xué)生的發(fā)展從知識(shí)層面提升到生命層次,。” “知識(shí)的課堂之所以需要向生活世界回歸,，就在于生活是學(xué)生智慧生成的源泉,。離開了生活的啟迪，學(xué)生也就失去了可貴的靈氣,?！?/span> “我們把人類的教育教學(xué)過程，看作是人類原始創(chuàng)新活動(dòng)過程的‘智慧復(fù)演’的過程,，看作是借助知識(shí)學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生智慧水平不斷提高的過程,。” “教育的任務(wù)就是要催生學(xué)生內(nèi)心沉睡著的智慧之花,。沒有枯燥無味的知識(shí),，只有枯燥無味的教學(xué)；沒有缺乏智慧的知識(shí),，只有缺乏智慧的教學(xué),?！?/span> “代替即意味著扼殺?！薄敖虒W(xué)評(píng)價(jià)的本質(zhì)不是鼓勵(lì)學(xué)生超越別人,，而是要鼓勵(lì)學(xué)生不斷地超越自我?！?/span> “教師只有用自己富有智慧的生命才能點(diǎn)亮學(xué)生的智慧生命,；用自己智慧的心靈才能喚醒學(xué)生智慧的心靈?！?/span> 這些觀點(diǎn)簡(jiǎn)明而生動(dòng),，凝聚了作者對(duì)教育的深刻感悟。 《中國(guó)教育報(bào)》
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