朱熹的修養(yǎng)功夫繼承了程頤，以“涵養(yǎng)須用敬,，進(jìn)學(xué)在致知”為綱領(lǐng),，涵養(yǎng)貫心之動(dòng)靜、已發(fā)未發(fā),。就涵養(yǎng)與致知的關(guān)系說(shuō),，致知前的涵養(yǎng)是為了使致知主體獲得廓然大公的心理狀態(tài),，防止先入之見(jiàn)和氣稟物欲的侵害。致知后的涵養(yǎng)是為了使格物所得之理經(jīng)過(guò)咀嚼,、涵詠,、體味成為價(jià)值理性的資養(yǎng)。在朱熹這里,，涵養(yǎng)與進(jìn)學(xué),、居敬與窮理是不可偏廢的兩個(gè)方面，二者交相發(fā)明,。朱熹說(shuō)：

主敬者存心之要,，而致知者進(jìn)學(xué)之功，二者交相發(fā)焉,，則知日益明,，守日益固。(《答徐元敏》,，《朱子文集》卷三十八)

學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事,，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn),，能居敬則窮理功夫日益密,。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九)

就是說(shuō)，窮理越多,，心的遮蔽就越少,，性理在心中的顯現(xiàn)就越充分，從而道德理性就越是深厚,。而道德理性又反過(guò)來(lái)規(guī)范,、潤(rùn)飾知識(shí)理性，對(duì)知識(shí)理性的活動(dòng)起促進(jìn)作用,。雖然朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)居敬窮理是同一個(gè)功夫的兩個(gè)方面,，二者“如車(chē)兩輪，如鳥(niǎo)兩翼”,，但在王陽(yáng)明看來(lái),，朱熹的修養(yǎng)功夫中道德理性和知識(shí)理性是斷成兩截的，二者間存在著疏離,。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)之悟后對(duì)朱熹的功夫途徑有一質(zhì)疑：

先儒解格物為格天下之物,，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理,，今如何去格?縱格得草木來(lái),，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意?(《傳習(xí)錄》下)

按朱熹的說(shuō)法，格物越多則積理越厚,，心地越明,，所以,，學(xué)者應(yīng)該“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極”(《補(bǔ)大學(xué)格物傳》),。但遍格天下之物是不可能也不必要的。更重要的是,，考索具體事物所得的是關(guān)于具體事物的知識(shí),，具體事物的知識(shí)并非直接等同于天理，如果缺乏對(duì)二者作投射,、類(lèi)比,、化約的自覺(jué)和能力，將會(huì)造成格物與誠(chéng)意之間的斷裂,。也就是說(shuō),，二者之間并非有內(nèi)在的必然的關(guān)聯(lián)，埋頭格物而與身心修養(yǎng)無(wú)關(guān)涉這種狀況是可能的,。這里王陽(yáng)明實(shí)際上提出了一個(gè)對(duì)宋明理學(xué)這一道德形上學(xué)來(lái)說(shuō)非常尖銳的問(wèn)題：知識(shí)理性和道德理性是什么關(guān)系?在統(tǒng)一的精神活動(dòng)中,，知識(shí)理性和道德理性各扮演什么角色，二者怎樣互相作用?這是宋明理學(xué)的大問(wèn)題,，也是人的存在的大問(wèn)題,，因?yàn)樗鼱可娴饺说木窕顒?dòng)的分類(lèi)和這些門(mén)類(lèi)之間協(xié)同工作的功能和過(guò)程。

西方自蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”即已開(kāi)始探索這個(gè)問(wèn)題,。但西方由于基督教對(duì)世俗的管攝無(wú)孔不入,，道德教育和宗教信仰密切關(guān)聯(lián)，以及自古希臘就奠定基礎(chǔ)后來(lái)發(fā)展至不可動(dòng)搖的理性傳統(tǒng),，知識(shí)得到長(zhǎng)期尊崇,，道德理性和知識(shí)理性作為兩個(gè)并行的精神門(mén)類(lèi)延續(xù)下來(lái)，各自的發(fā)展有清楚而嚴(yán)整的線(xiàn)索,。而中國(guó)自始就是道德和知識(shí)密切關(guān)聯(lián)著的,。以儒家為主干的中國(guó)文化，始終把道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)理想人格的首務(wù),，而知識(shí)作為理想人格不可或缺的重要方面,，起著輔翼道德修養(yǎng)、護(hù)持價(jià)值理想,、提高精神境界的作用,。所以就道德理性和知識(shí)理性的關(guān)聯(lián)程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化要比西方文化緊密,。

宋明理學(xué)本質(zhì)上是一種鍛煉道德理性,、教人成圣成賢的學(xué)問(wèn)。但宋明理學(xué)的修養(yǎng)途徑是“極高明而道中庸”，主張?jiān)诰唧w事物的探究中體悟宇宙根本法則,。加上中國(guó)古代突出的務(wù)實(shí)精神，輕視純理論的講求,，所以宋明理學(xué)家一般在肯定道德的優(yōu)先地位的情況下都重視知識(shí)對(duì)于增進(jìn)道德的作用,。如程朱學(xué)派認(rèn)為，格物窮理是知天理的必要條件,，“積習(xí)既多,，脫然自有貫通處”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十八)。陸九淵主張“先立其大”,，但他并非一概反對(duì)讀書(shū)窮理,，而是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理必須與提高道德修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，否則有“借寇兵,、資盜糧”之虞,。所以朱陸之爭(zhēng)只是尊德性和道問(wèn)學(xué)何者優(yōu)先的問(wèn)題，二者都反對(duì)將知識(shí)與道德截然割裂,。

王陽(yáng)明與朱熹的分歧首先在于,，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了朱熹的為學(xué)之方并非知識(shí)和道德時(shí)時(shí)相關(guān)的，朱熹的考索物理和知天理之間有一斷裂,。因?yàn)閺奈锢淼教炖韺?shí)際上是一種投射,，它是把對(duì)宇宙根本之理的覺(jué)解經(jīng)過(guò)詮釋投射到具體物理之上，使具體物理有了價(jià)值的性質(zhì),。這一轉(zhuǎn)換從邏輯思維上說(shuō)是一種類(lèi)比,，一種化約，一種想象,，它代表主體對(duì)他眼前的景物與整個(gè)宇宙的關(guān)系的體驗(yàn),。這一點(diǎn)是儒家內(nèi)圣之學(xué)的支柱，孟子的“盡心知性知天”,，《易傳》的“天地之大德曰生”,，董仲舒的“仁之美者在于天。天,，仁也”,，周敦頤的“窗前草不除，與自家生意一般”,，程顥的“萬(wàn)物之生意最可觀(guān)”等,，皆是這一觀(guān)念的體現(xiàn)。但從物理到天理的投射和轉(zhuǎn)換與主體的精神修養(yǎng)程度,、對(duì)事物的體驗(yàn)和知識(shí)積累中參與這種類(lèi)比和化約的能力有關(guān),，初學(xué)者沒(méi)有這樣的精神境界和知識(shí)素養(yǎng)，也就很難有這樣的自覺(jué)和識(shí)度。王陽(yáng)明少年時(shí)格竹的失敗,，正好說(shuō)明了這一點(diǎn),。同時(shí)也說(shuō)明，道德理性和知識(shí)理性的關(guān)系很早就成了王陽(yáng)明一個(gè)縈回不去的問(wèn)題,。這個(gè)問(wèn)題是他牽系終身的,。他一生的每一項(xiàng)重要活動(dòng)都可以說(shuō)與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。只不過(guò)他把道德理性的樹(shù)立和純化看做是最根本因而也是最困難的,，處處強(qiáng)調(diào)在誠(chéng)意正心上用功,，但知識(shí)理性作為道德理性不可或缺的輔翼，始終與道德理性緊密聯(lián)系在一起,。

——摘自 張學(xué)智《明代哲學(xué)史》