《朱子語類》三則

文化背景

宋明理學(xué)所討論的,，主要是以“性”與“天道”為中心的哲學(xué)問題，同時(shí)也涉及到政治,、教育,、道德、史學(xué)等方面的問題,。性指人性,，天道即理或天理?！吨杏埂芬婚_篇就說：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”,，提出了性,、道、教三個(gè)問題,。理學(xué)家就是順著《中庸》的這三個(gè)問題接著討論,。理、氣,、心,、性、太極,、無極等成為理學(xué)家討論的主要問題,。

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別,，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物,。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ),。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里,，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ),，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久,。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等,，都與朱熹的思想有關(guān),。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位,，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派,。經(jīng)過了朱熹的努力,，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量,、有影響的學(xué)派,。但是，在朱熹晚年,，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng),，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后,，黨禁解除,，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元,、明,、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想,?？梢哉f，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系,。全祖望在《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹,，說他“致廣大，盡精微,，綜羅百代矣,。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué),，非不岸然,，而終不能諱其偏。”這是說,，朱熹的學(xué)問極其廣大,，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié),。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵,，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出,，但與朱熹相比,，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評(píng)價(jià),，多有溢美之詞,，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物,，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬,，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的,。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的,。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》,，朱熹都有注釋和研究。另外,，在歷史,、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣,。在朱熹的所有著述當(dāng)中,，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列,，并用畢生精力為之注釋,，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中,，不重訓(xùn)詁,，重在義理，以精煉的文字,，闡述了他的理學(xué)思想,，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說,，這是一部“覃思最久,，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作,。此外,，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著,、講義,、政治文件、序跋,、書信以及詩(shī)詞等,。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理,，編為《朱子語類》一百四十卷,。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

內(nèi)容理解

第一則

這一則的主要內(nèi)容是朱子講讀書方法,。朱熹不但是著名的理學(xué)家,，而且還是著名的教育家,。朱熹一生，長(zhǎng)期聚徒講學(xué),，廣收門徒,，培養(yǎng)了大批學(xué)生,?！吨煳墓募分信c朱熹有書信往來的門人就有二百多人?！吨熳诱Z類》當(dāng)中記錄朱熹語錄的也有九十多人,。這些門人對(duì)于朱熹理學(xué)思想的傳播，起到了重要作用,。在《朱子語類》當(dāng)中記載有“讀書法”兩卷,，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”,，共有六條：循序漸進(jìn),，熟讀精思，虛心涵泳,，切己體察,，著緊用力，居敬持志,。課文所選的這一則語錄,，中心思想就是熟讀精思。

朱熹對(duì)于學(xué)生讀書,，一向主張精讀,，反對(duì)貪多。他認(rèn)為為學(xué)者必須通過熟讀精思,，其學(xué)習(xí)才會(huì)取得進(jìn)步,。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究“熟讀”,。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍處,，方是見得真味”。他的熟讀,，是在專精條件下的熟,，他主張“書宜少看，要精熟”（《朱子語類》卷十）,。朱熹認(rèn)為只有通過熟讀,，才能真正掌握書中所講的義理，也就是他在這里所說的“真味”,。他在別的地方還說：“讀書之法,，先要熟讀,。須是正看背看，左看右看,?？吹檬橇耍纯杀阏f道是,，更須反復(fù)玩味,。”（《朱子語類》卷十）又說：“大凡讀書，須是熟讀,。熟讀了,，自精熟。精熟后,，理自見得,。”（《朱子語類》卷十）把這些話聯(lián)系起來看，便可以對(duì)他的讀書主張有完整的了解,。

朱熹在這里也明確說,，讀書的最終目的是領(lǐng)略書中的“真味”，就是說要對(duì)書中的義理有深刻的體會(huì),。因此,，朱熹所講的讀書法，并不僅僅是一種讀書的方法,，而且與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系,。簡(jiǎn)單地說，他主張通過讀書來“窮理”,，來體認(rèn)天理,，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善。

理或天理是朱熹哲學(xué)中的最高哲學(xué)范疇,。朱熹的天理論是承襲程頤而來,，但又作了進(jìn)一步的發(fā)展，更加嚴(yán)密,，更加精致,，更加深刻。朱熹認(rèn)為,，理或天理是宇宙的根源,、根本，天地萬物都是由最根本的理所產(chǎn)生,，它無始無終,，永恒存在。而人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就是他的著名的“格物致知”論,，就是要體認(rèn)天理,。朱熹說：“如讀書以講明道義，則是理存于書,；如論古今人物以別其是非邪正,，則是理存于古今人物；如應(yīng)接事物而審處其當(dāng)否,，則是理存于應(yīng)接事物,。”從這里來看，讀書也是明理的一條重要途徑,。朱子一生勤于著述,，這與他的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的,。

朱熹所講的通過讀書以明的“理”,，并不完全是我們今天所謂的客觀世界的規(guī)律，他講的“格物致知”也并不是要去探求客觀世界的真理,。朱熹雖然有時(shí)也主張要認(rèn)識(shí)“草木器用”,，但他所講的“窮天理”，最終還是指人倫,、圣言,、世故，即儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范,。也就是說,，窮理的最終目標(biāo)并不是要增加知識(shí)，而是要提高道德修養(yǎng),，提高精神境界,。這是朱熹讀書以至窮理的最終目標(biāo)。

第二則

此章討論的是天理與人欲的問題,。

天理與人欲,，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一,，也是儒家思想史上的重要問題之一,。簡(jiǎn)單地說，理與欲的問題,，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系,。

孔子主張“克己復(fù)禮”，就是要克制人的一己之私欲,，使之符合禮（或社會(huì)道德規(guī)范）的要求,。這種主張是儒家的基本思想。所以當(dāng)朱熹的學(xué)生問道,，在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理時(shí),，朱熹說這就是“克己工夫”沒有做好,。儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的,，人欲橫行則天理滅,，因此要“明天理，滅人欲”,。把天理和人欲作為一對(duì)對(duì)立的道德范疇首先提出來的,，是成書于戰(zhàn)國(guó)中后期的《禮記·樂記》篇：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫佚作亂之事。”這是說,，外界事物無窮無盡地撼動(dòng)人心,，而人的好惡的情欲又不能加以節(jié)制，這樣外物的作用就會(huì)發(fā)揮到極致,，從而使人也隨物而化了,。所謂人隨物化，就是滅絕天理而窮盡人欲,。如果這樣,，人們就要產(chǎn)生悖亂忤逆、欺詐虛偽的念頭,，就要發(fā)生縱情放蕩,、為非作歹的事情。這種把人欲和天理對(duì)立起來的看法,，為程朱理學(xué)所繼承,，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,，《中庸》所謂‘致中和,、尊德性、道問學(xué)’,，《大學(xué)》所謂‘明明德’,，《書》曰‘人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中’。圣賢千言萬語，只是教人明天理,，滅人欲,。”（《朱子語類》卷十二）朱熹把儒家的基本主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”,。

理學(xué)家講的天理,，當(dāng)然首先是指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律。但同時(shí),，他們所謂的天理,，也就是指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。朱熹說：“所謂天理,，復(fù)是何物,？仁義禮智豈不是天理？君臣,、父子,、兄弟、夫婦,、朋友豈不是天理,？”（《文集》卷五十九）理學(xué)家所說的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德,、五倫規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo),，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為,，也就是用天理格去人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵,，也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”,。

朱熹在文中還講到圣人、賢人和普通人在理欲之間的選擇問題,。這又是以朱熹對(duì)人性的看法為前提的,。總的來說,，朱熹認(rèn)為,，人性就是天理在人身上的體現(xiàn)，人性即天理,，因此它是純?nèi)恢辽频?，這也是儒家主流的看法，是對(duì)孟子性善論的進(jìn)一步說明,。但是,，單純性善論并不能完全解釋在現(xiàn)實(shí)生活中為什么人的道德品性各有不同，有的人是善的，有的人卻是不善的,。朱熹繼承了前代理學(xué)家的思想,，對(duì)這個(gè)問題作了進(jìn)一步充分的論證。朱熹認(rèn)為,，人性雖然得之于天理,，是純?nèi)恢辽频模擞质怯申庩?yáng)五行氣質(zhì)所決定的,，因此人在稟賦天理的時(shí)候就各有不同,。這就是朱熹所謂的“氣稟論”?？鬃影讶朔譃樗膫€(gè)層次：有生而知之者（一生下來就具有各種知識(shí),，這種人只能是先知先覺的圣人），有學(xué)而知之者（通過學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)）,，有困而學(xué)之者（在現(xiàn)實(shí)生活中遇到困惑,，然后才去學(xué)習(xí)），有困而不學(xué)者（即使在現(xiàn)實(shí)生活中遇到困難,、困惑也不去學(xué)習(xí)）,。朱熹認(rèn)為，人之所以有這四等,，就是因?yàn)闅赓|(zhì)的不同,，即對(duì)天理的稟賦不同。陰陽(yáng)調(diào)和,，五氣具備,，他們對(duì)天理的稟賦沒有受到任何遮蔽，這就是圣人,。其他人各有偏重,，所以對(duì)天理的稟賦也受到不同程度的遮蔽，這就在道德品質(zhì)上形成差異,。這樣,，既堅(jiān)持了性善論，又解釋了人為什么會(huì)有善惡,、賢愚,、貧富、貴賤等不同,。朱熹對(duì)此有非常詳細(xì)的論述：“人之性皆善,。然而有生下來善底，有生下來便惡底,，此是氣稟不同,。”“稟得精英之氣,，便為圣為賢，便得理之全,，得理之正,。稟得清明者，便英爽,；稟得敦厚者,，便溫和；稟得清高者,，便貴,；稟得豐厚者，便富,；稟得久長(zhǎng)者,，便壽；稟得衰頹薄濁者,，便為愚,、不肖，為貧,、為賤,、為夭。”（《朱子語類》卷四）

當(dāng)我們對(duì)朱熹關(guān)于人性的看法有了簡(jiǎn)單的了解之后,，便可以理解,，圣人由于完全稟賦了天理，沒有受到任何氣質(zhì)的遮蔽,，他是純?nèi)恢辽频?，因此在理欲問題上不需要任何用力，自然就會(huì)順天理而行,，而不流于人欲。賢人比圣人要差一些,。對(duì)于普通的,、大多數(shù)人來說，他們稟賦的天理本來就受到不同的遮蔽,，未得天理之正,，因此在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力,，時(shí)時(shí)刻刻要“克己復(fù)禮”,，以便不為人欲所牽引。這也就是后天修養(yǎng)的工夫,。

朱熹在這段語錄的最后引用《論語》當(dāng)中的兩句話,，是為了對(duì)前面所說的作進(jìn)一步的補(bǔ)充和強(qiáng)化,。

曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎？”朱熹在這里引用曾子的這句話,，是為了說明,，以實(shí)踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標(biāo)，這是一件任重而道遠(yuǎn)的事情,，因此要盡心盡力去完成,。這也暗含著對(duì)前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認(rèn)真對(duì)待的教導(dǎo),。

第二句是曾子引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇的幾句詩(shī),。此詩(shī)本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩(shī)，詩(shī)的最后說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰”，說明在政治上要非常認(rèn)真謹(jǐn)慎,。這幾句詩(shī)歷代流傳,，至今已成為習(xí)語。曾子引用這幾句詩(shī),，也是表明一種謹(jǐn)慎的態(tài)度,。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文,，說明對(duì)于理欲之辨的問題,，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待，要明天理,，滅人欲,，這才是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。