所謂“行言五者”，是表明世間萬(wàn)物雖繁多,，但基本數(shù)理不超過(guò)五,。所以在天上表現(xiàn)為五星,，其神靈被稱為五帝?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)去我從老子那里聽(tīng)聞,，天有五行，即木,、金,、水、火,、土,，主宰它們的神靈稱作五帝?！痹诘厣媳憩F(xiàn)為五方,，其鎮(zhèn)守的地方是五岳?！段锢碚摗氛f(shuō)：“以五岳來(lái)鎮(zhèn)守大地,。”在人身上表現(xiàn)為五臟,，其外在征候體現(xiàn)于五官,。《黃帝素問(wèn)》說(shuō)：“五臟的狀況通過(guò)五官來(lái)顯現(xiàn),，即眼,、耳、口,、鼻,、舌?！蔽逍邢嗷コ休d,，交替興盛與衰微，彼此相生,，生成萬(wàn)物,，運(yùn)行不息，所以稱作“行”,?！洞呵锓甭丁氛f(shuō)：“天地間的氣，分為五行,。所謂五行,，就是運(yùn)行。”《易·上系》說(shuō)：“天數(shù)五,?！蓖蹂稣f(shuō)：“指的是一、三,、五,、七、九,。”韓康伯說(shuō)：“這是五個(gè)奇數(shù),?！庇终f(shuō)“地?cái)?shù)五”，王弼說(shuō)：“指的是二,、四,、六、八,、十,。”韓康伯說(shuō)：“這是五個(gè)偶數(shù),?！薄拔逦幌嗟谩保蹂稣f(shuō)：“五位,，就是金,、木、水,、火,、土?！薄岸饔泻稀?，王弼說(shuō)：“水，在天為一,，在地為六,，一與六在北方相合；火,，在天為七,，在地為二，二與七在南方相合,；金,，在天為九，在地為四，四與九在西方相合,；木,，在天為三，在地為八,，三與八在東方相合,；土，在天為五,，在地為十,，五與十在中央相合。所以說(shuō)'五位相得,，而各有合’,。” 謝弼說(shuō)：“陰陽(yáng)相互呼應(yīng),，奇數(shù)與偶數(shù)相互匹配,，各自有其組合?！表n康伯說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)各有五個(gè),，五個(gè)數(shù)相互匹配，從而合成金,、木,、水、火,、土,。”

《尚書·洪范篇》說(shuō)：“五行,，一是水,，二是火，三是木,，四是金,，五是土?！边@些都是它們的生數(shù),。《禮記·月令篇》說(shuō)：“木數(shù)八,，火數(shù)七,，金數(shù)九，水?dāng)?shù)六,，土數(shù)五,?！边@些都是它們的成數(shù)。只有土說(shuō)的是生數(shù),。天在北方以一生水,，這里是君子的位置，陽(yáng)氣在黃泉之下微微萌動(dòng),，初始萌動(dòng)并無(wú)二致,，天數(shù)與陽(yáng)氣合而為一。水雖然是陰性物質(zhì),，但陽(yáng)氣在其內(nèi)部,，依從陽(yáng)氣的起始，所以水的生數(shù)為一,。極盛的陽(yáng)氣產(chǎn)生陰氣,，陰氣始于午位，起始也并無(wú)二致,，陰陽(yáng)二氣，各有其起始點(diǎn),，本應(yīng)說(shuō)一,，但說(shuō)二，是因?yàn)殛?yáng)氣尊貴,，尊貴既然涵蓋起始,，陰氣卑微輔助配合，相互配合才能產(chǎn)生萬(wàn)物,，而陽(yáng)數(shù)為偶數(shù),，陰在火中。從義理上依從陰,，配合陰氣起始,，所以從起始確立義理，所以火的生數(shù)為二,。老子說(shuō)：“天得到一而清明,，地得到一而安寧?！庇纱丝芍加小耙弧钡暮x,，唱和始于同一根源，所以說(shuō),，木與陽(yáng)氣的萌動(dòng)相配合,，在東方向左生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就會(huì)繁茂,，繁茂則數(shù)量增加,，所以木的生數(shù)為三,。陰氣輔佐陽(yáng)氣消減，而居于西方,，在陽(yáng)氣之后,，按道理沒(méi)有同等的義理，所以金的生數(shù)為四,。陰陽(yáng)之?dāng)?shù),，從一周開(kāi)始，然后陽(yáng)氣到達(dá)中央,，總括其他四行,，包含的內(nèi)容更多，所以土的生數(shù)為五,。這些都是生數(shù),，都說(shuō)是依據(jù)起始而言，尚未闡明成數(shù),。數(shù)既然沒(méi)有成就,，也就不能發(fā)揮作用。穎容《春秋釋例》說(shuō)：“五行的生數(shù),，還不能發(fā)生變化,，各自成就其自身狀態(tài)。水凝結(jié)而不能流動(dòng),，火有形狀而未產(chǎn)生炎光,，木的精氣破開(kāi)而形體剛硬，金強(qiáng)硬而可砍削,，土鹽堿而瘠薄,。”于是上天以五來(lái)治理百姓,，君主加以教化,。傳文說(shuō)：“配以五成?！敝杂梦?，是因?yàn)槲迨翘斓闹袛?shù)。于是水得到五,，其數(shù)為六,，因而能夠滋潤(rùn)下行；火得到五,，其數(shù)為七,，因而能夠燃燒向上；木得到五,，其數(shù)為八,，因而能夠彎曲伸直,；金得到五，其數(shù)為九,，因而能夠順從變革,；土得到五，其數(shù)為十,，因而能夠種植收獲,。鄭玄說(shuō)：“數(shù)如果只到五，那么陽(yáng)就沒(méi)有匹配的對(duì)象,，陰也沒(méi)有相配的意義,，所以要合起來(lái)形成成數(shù)?！逼鏀?shù),，是陽(yáng)氣在起始時(shí)倡導(dǎo)，作為制度和規(guī)范,；偶數(shù),，是陰氣的根本，得到陽(yáng)氣才能成就,。所以上天在北方以一生水,，大地以六來(lái)成就它，使它能夠流動(dòng)潤(rùn)澤,。大地在南方以二生火，上天以七來(lái)成就它,，使它能夠發(fā)光照耀,。上天在東方以三生木，大地以八來(lái)成就它,，使它能夠舒展生長(zhǎng),、壯大。大地在西方以四生金,，上天以九來(lái)成就它,，使它能夠剛硬銳利且有紋理。上天在中央以五合氣,，生成土,，大地以十來(lái)成就它，以完備天地之間所有的事物,。合起來(lái)看,，大地的六與天的一是一對(duì)，天的七與地的二是一對(duì),，地的八與天的三是一對(duì),，天的九與地的四是一對(duì),，地的十與天的五是一對(duì)。陰陽(yáng)各自有其配合,，然后氣性相互協(xié)調(diào),，施予化育得以運(yùn)行。所以四季的運(yùn)行,，由五行來(lái)成就,。土總括其他四行，居于季節(jié)的末尾,，來(lái)完成四季的變化,。《五行傳》及《白虎通》都說(shuō)：“木沒(méi)有土就不能生長(zhǎng),，根核繁茂興盛,；火沒(méi)有土就不能繁榮，得到木才有著落,；金沒(méi)有土就不能形成,，進(jìn)入模型才能成型；水沒(méi)有土就不能停留,，依靠堤防來(lái)防止泛濫,。土扶持微弱、輔助衰落,，順應(yīng)成就其道,。所以五行相互都需要土，土在四季都處于旺盛狀態(tài),，而居于中央,，不因?yàn)槊Q來(lái)成就時(shí)節(jié)，所以知道它們是同時(shí)興起的,，只是依托義理相互生發(fā),。傳文說(shuō)：“五行同時(shí)興起，各自以名稱來(lái)區(qū)別,?！蓖ǔ０凑諗?shù)的義理來(lái)說(shuō)：北方亥、子,，屬水,，生數(shù)為一，丑屬土,，生數(shù)為五,，一與五相加得六，所以水的成數(shù)為六,。東方寅,、卯,，屬木，生數(shù)為三,，辰屬土,，生數(shù)為五，三與五相加得八,，所以木的成數(shù)為八,。南方巳、午,，屬火,，生數(shù)為二，未屬土,，生數(shù)為五,，二與五相加得七，所以火的成數(shù)為七,。西方申,、酉，屬金,，生數(shù)為四,，戌屬土，生數(shù)為五,，四與五相加得九,，所以金的成數(shù)為九。中央戊,、己,，屬土，生數(shù)為五,，又因?yàn)橥恋奈恢迷谥醒耄鋽?shù)本來(lái)就是五,，兩個(gè)五相加得十,，所以土的成數(shù)為十。這就是陰陽(yáng)兩氣各自運(yùn)行一周,。共同運(yùn)行一周,，就是生數(shù)；各自運(yùn)行一周,，就是成數(shù),。陽(yáng)氣輕清向上成為天，陰氣重濁向下成為地,。而陽(yáng)氣到第五就進(jìn)入中央,，是因?yàn)槠湫再|(zhì)躁動(dòng)迅疾,，所以共同運(yùn)行一周就進(jìn)入中央；陰氣到第十才進(jìn)入中央,，是因?yàn)槠湫再|(zhì)遲緩,，所以各自運(yùn)行一周才進(jìn)入。然而五行都要得到中氣后才能成就,，土居于中央而主宰四季,，都需要土來(lái)成就?！逗榉丁肥巧瞎艜r(shí)期創(chuàng)制的書籍,，所以說(shuō)生數(shù)；《禮記·月令》是關(guān)于時(shí)節(jié)的書籍,，注重成就事業(yè),，所以說(shuō)成數(shù)。只有土說(shuō)生數(shù),，是因?yàn)橥烈阅苌f(wàn)物為貴,，而且土能成就其他四行，簡(jiǎn)略表述就足夠了,。這就是土能生能成的含義,。鄭玄說(shuō)：“以天地相互匹配，選取陰陽(yáng)的道理,，通常依從天干地支的數(shù)相互和合,，選取日辰來(lái)運(yùn)用?！眱煞N說(shuō)法雖然不同,，但大意還是相同的，最終都符合《易經(jīng)》中從天一到地十的義理,。

《孝經(jīng)援神契》說(shuō)：“以一確立,，以二謀劃，以三出現(xiàn),，以四滋生,，以五聚合，以六興盛,，以七變化,，以八舒展，以九排列,，以十完備,。”五行以一確立水，一是生數(shù),，以五與一配合,，就是水的成數(shù)，所以說(shuō)“一立而六嬉”,，“嬉”是興盛的意思,。二是火的生數(shù)，七是火的成數(shù),，所以說(shuō)“二謀”,，火以變化為能力，所以說(shuō)“七變”,，“謀”是因?yàn)樗亲兓拈_(kāi)始,。三是木的生數(shù)，八是木的成數(shù),，五行從東方開(kāi)始,，所以說(shuō)“三出”，八代表成長(zhǎng),，所以說(shuō)“八舒”,。四是金的生數(shù)，九是金的成數(shù),，西方主成就,，所以說(shuō)“四滋”，品類各不相同,，所以說(shuō)“九列”,。五是土的生數(shù)，十是土的成數(shù),，以天的五,，合地的十，數(shù)的義理就完備了,，所以說(shuō)“五”言其聚合,，“十”言其完備，“均”是完備的意思,?！洞呵镌氛f(shuō)：“胚胎交錯(cuò)舞動(dòng)，相連而完備,，一動(dòng)，與二相合,，所以陰陽(yáng)相感,，在三時(shí)成就，所以日月星有序排列,，在四時(shí)張開(kāi),，所以時(shí)節(jié)興起,，在五時(shí)確立，所以行動(dòng)發(fā)生,，在六時(shí)分布,，所以音律涌動(dòng)，在七時(shí)分開(kāi),，所以星宿改變,，在八時(shí)萌發(fā)，所以風(fēng)散布,，在九時(shí)達(dá)到極致,，所以州域孕育，在十時(shí)終結(jié),，所以功業(yè)成就,，數(shù)到這里就終止了?！边@些都是經(jīng)與緯共同闡明,，五行生成的數(shù)，不超過(guò)十,。