1. 卡爾·馬克思（Karl Marx）：

德國思想家,、政治學(xué)家、革命理論家、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的開創(chuàng)者,，著有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等,。他創(chuàng)立的馬克思主義理論，深刻揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命,，為無產(chǎn)階級革命和社會主義運(yùn)動提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

《資本論》 一書洞穿社會體系之全部

馬克思的戰(zhàn)友恩格斯說——自資本家和勞動者出現(xiàn)在世界以來,，沒有別的書比我們當(dāng)前這本書還對于勞動者更重要了,。

我們今日的社會體系全部,，是建筑在資本和勞動的關(guān)系這一個軸心上,。對于這種關(guān)系,，這里還是第一次的科學(xué)的說明。這個說明的根本性和透辟性,，只有一個德國人能夠有的,。歐文,、圣西門,、傅里葉之流的著作,，是有價值的，但現(xiàn)代社會關(guān)系的全部范圍,，卻是到一個德國人手里,，方才把那待要攀登的高點一覽無遺地、明白地陳列出來,，像許多小山,，羅列在一個立在至高點的觀察者面前一樣。

2. 大衛(wèi)·休謨（David Hume）：

18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家,、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，西方哲學(xué)史上的重要思想家。代表作有《人性論》《自然宗教對話錄》,。

他在哲學(xué)上是經(jīng)驗主義的代表人物,，對因果關(guān)系等問題提出了深刻的質(zhì)疑和獨(dú)特的見解,，其思想對后來的哲學(xué)發(fā)展,，尤其是認(rèn)識論、倫理學(xué)和宗教哲學(xué)等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn),。

《人性論》本書是十八世紀(jì)英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨重要的哲學(xué)著作,。

休謨認(rèn)為一切科學(xué)對于人性或多或少地有些關(guān)系。

如果人們徹底認(rèn)識了人性的范圍和能力，我們在這些科學(xué)中將會取得極大的變化和改進(jìn),。

本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智,、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分三卷,，一卷討論知性,，第二卷討論情感，第三卷討論道德,。

3. 路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）：

奧地利哲學(xué)家，后加入英國國籍,。是20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家之一,，分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。

研究領(lǐng)域集中在邏輯學(xué),、語言哲學(xué)等方面,，代表作為《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》。

其哲學(xué)思想分早期和晚期,，早期提出“語言圖像論”,，晚期主張“語言游戲”等觀點，對現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大推動作用,。

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的主要著作,，也是邏輯實證主義的早期重要著作。在早期分析哲學(xué)運(yùn)動中被奉為經(jīng)典,。作者從“世界時一切發(fā)生的事情”到“對于不可說的,，人們必須報以沉默”的論述，

都成功地為世界劃定了一個界限,。書中所提到的“原子事實”,、“事態(tài)”、“對象”等概念以及這些概念的確切含義以及它們之間的關(guān)系,，大半個世紀(jì)以來一直就該書研究者悉心探討的問題,。維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學(xué)的命題都是重言性質(zhì)的,，所有哲學(xué)史上爭論的問題都是無意義的,，哲學(xué)的任務(wù)只是對語言進(jìn)行邏輯分析，即日常語言的明確化,。

4. 弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）：

德國哲學(xué)家、語言學(xué)家,、散文詩人等,。出生于牧師家庭,，提出“上帝已死”“超人哲學(xué)”“權(quán)力意志”“永恒輪回”等思想，

揭示西方文明的現(xiàn)代性危機(jī),。他強(qiáng)調(diào)個體意志和力量的重要性,，主張人們挑戰(zhàn)現(xiàn)有道德和價值觀，是存在主義,、后現(xiàn)代主義等的先驅(qū),，不過其部分思想也被批評為極端主義等。

《悲劇的誕生》是尼采第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作,。雖然本書是對悲劇的探討,，但實際上包含著比較豐富的內(nèi)容，

闡述了作者的許多哲學(xué)思想,，因而可以說是他的哲學(xué)的誕生地,，是一本值得重視的著作。作者在本書中不是單純的對悲劇進(jìn)行純理論的探討,，而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系,，建立一種悲劇人生觀。

《悲劇的誕生》一書的最獨(dú)特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視,。 這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳,，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學(xué)術(shù)所不屑,。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象,，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù),、希臘精神的鑰匙,，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢,？只能是憑借猜測,。然而，他不是憑空猜測,，而是根據(jù)自己的某種體驗,，也就是上述所謂“一種被確證的、親身經(jīng)歷的神秘主義”,。對于這一點,，尼采自己有清楚的意識。還在寫作此書時,，一個朋友對他的酒神理論感到疑惑,，要求證據(jù)，他在一封信中說：“證據(jù)怎樣才算是可靠的呢,？有人在努力接近謎樣事物的源頭,，而現(xiàn)在,，可敬的讀者卻要求全部問題用一個證據(jù)來辦妥,，好像阿波羅親口說的那樣,。

”在晚期著述中，他更明確地表示,，在《悲劇的誕生》中,，他是憑借他“最內(nèi)在的經(jīng)驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把酒神精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)激情”,。

5. 柏拉圖（Plato）：

古希臘偉大的哲學(xué)家,，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師,。

柏拉圖的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在其“理念論”中，認(rèn)為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿和投影,。他創(chuàng)辦了雅典學(xué)園,，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)者，著作有《理想國》《會飲篇》等,，

對西方哲學(xué),、政治、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,。

《理想國》是柏拉圖的一篇重要對話錄,，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育、文藝,、政治等內(nèi)容,，

最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真,、善,、美相統(tǒng)一的政體，

即可以達(dá)到公正的理想國,。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，

人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。

在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認(rèn)為哲學(xué)家是*高尚,、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體,。所以,，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家,。

6. 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）：

德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人,，啟蒙運(yùn)動時期最后一位主要哲學(xué)家。著作分前批判時期和批判時期,，批判時期又分理論哲學(xué)和實踐哲學(xué),，代表作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》等。

他調(diào)和了理性主義與經(jīng)驗主義的矛盾,，使哲學(xué)深入到新的理論維度,，對后世哲學(xué)發(fā)展影響巨大。

《純粹理性批判》本書是康德三大批判著作,、也是其全部哲學(xué)著述中意義較為特殊和重大的巨著,，它改變了整個西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。

康德花了11年的時間完成,，1781年初版,，1787年再版。 貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身,、即人類先天認(rèn)識能力的批判考察,，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素,，以及這些要素的來源,、功能、條件,、范圍和界限,，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定,，其使命是為真正的,、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實可靠的基礎(chǔ)。

7. 托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）：

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者,，歐洲中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一,。他試圖將基督教教義與亞里士多德哲學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建了一個龐大的哲學(xué)和神學(xué)體系,，

《神學(xué)大全》堪與《圣經(jīng)》相提并論的著作,。

在特倫特大公會議期間（16世紀(jì)），神父們一致同意,，將《神學(xué)大全》與《圣經(jīng)》和教皇的教令一起,，擺放在祭壇上,，昭示它們乃人們尋求智慧、理性,、靈感和各種答案的源泉,。

既是一部中世紀(jì)神學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作,，素有基督宗教“百科全書”之稱,。推行的是一條主知主義即理性主義的路線,。

全書共三大集,。其中第一集“上帝論”，著重闡述的是基督宗教神學(xué)的本體論,。第二集“倫理學(xué)”,，實踐哲學(xué)。第三集“教義學(xué)”,，著重闡述道成肉身,、基督論和圣事論?！旧?人-神】

此次出第一集,，7卷五冊。（1）論上帝的本質(zhì),，（2）論三位一體,，（3）論創(chuàng)造，（4）論天使,，（5）論六天工作,，（6）論人，（7）論上帝的管理,。

第一集共119個問題,。該集主要討論了三個問題：（1）上帝的本質(zhì)（問題2-26）；（2）上帝的位格（問題27-43）,；（3）上帝的運(yùn)行（問題44-119）

每個問題都采取采取辯證推理形式：（1）異議,；（2）異議的理據(jù)；（3）正方觀點,；（4）主題觀點——【中世紀(jì)的教學(xué)法】

8. 蘇格拉底（Socrates）：

古希臘著名的思想家,、哲學(xué)家、教育家,。他沒有留下著作,，其思想主要通過柏拉圖和色諾芬等弟子的記載得以流傳。

蘇格拉底重視倫理道德,，提出“知識即美德”的命題,，倡導(dǎo)通過對話和追問的方式啟發(fā)人們思考,，尋求真理，這種“辯證法”對后世哲學(xué)思維方式產(chǎn)生了重要影響,，被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者之一,。

9. 亞里士多德（Aristotle）：

古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家,，柏拉圖的學(xué)生,，亞歷山大大帝的老師。他的研究領(lǐng)域廣泛,，涉及邏輯學(xué),、物理學(xué)、生物學(xué),、倫理學(xué),、政治學(xué)等諸多學(xué)科，

是一位百科全書式的學(xué)者,。他提出了形式邏輯的基本規(guī)律,，對實體、范疇等哲學(xué)概念進(jìn)行了深入探討,，在倫理學(xué)方面主張中庸之道等,。其著作對西方文化和科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，在許多領(lǐng)域都具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),。

《形而上學(xué)》敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系,，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論 目的論的宇宙體系等,。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的,，其中重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為,，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性,；必然的本質(zhì)，既范疇,，如實體,，以及性質(zhì)-數(shù)量-關(guān)系-主動-被動-處所-時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在,；確實性,；潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實的存在,，但卻是潛在的存在,。這里重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分,。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心,，既作為存在學(xué)說的核心的實體學(xué)說，因為在他看來,，實體是一切的中心,。

10. 卡爾·波普爾（Karl Popper）：

奧地利裔英國哲學(xué)家，是20世紀(jì)著名的科學(xué)哲學(xué)家,。他提出了“可證偽性”的概念,，認(rèn)為科學(xué)的論斷必須是可能被證明錯誤的，

以此來劃分科學(xué)和形而上學(xué)的界限,，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)步有賴于尋找證偽或者挑戰(zhàn)假設(shè)的信息,，對科學(xué)哲學(xué)和認(rèn)識論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，代表作有《猜想與反駁》《開放社會及其敵人》等,。

《開放社會及其敵人（套裝共2冊 珍藏版）》作者卡爾·波普爾作為20世紀(jì)偉大的思想家之一,，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是他的科學(xué)哲學(xué),，另方面就是他的社會哲學(xué)或政治哲學(xué),，并集中體現(xiàn)在他的這部《開放社會及其敵人（套裝共2冊 珍藏版）》之中。他通過對柏拉圖,、黑格爾及馬克思的理論所進(jìn)行的批判性研究,，指出“整體論”和“決定論”的錯誤。值得注意的是,，他在譴責(zé)黑格爾是位不屑一顧的空談家時,，卻認(rèn)為馬克思是位嚴(yán)肅的社會理論家。