 中國文化博大精深,，自古流傳下的經(jīng)典卷軼浩繁。而非要從中選出10部中國人所必讀的偉大經(jīng)典,，卻并非不可能,。 國學(xué)大師錢穆在香港新亞書院，曾為中國人開出7部必讀經(jīng)典,，被稱為“中國文化七書”——《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》,。 不難看出錢穆先生的選擇標(biāo)準(zhǔn)：最經(jīng)典的和最具代表性的。中國文化的三大支流是儒釋道,，儒家正源自然是《論語》和《孟子》,，道家正源自然是《老子》和《莊子》，佛家首選當(dāng)然是中國佛教流派中最中國化,、影響最大的禪宗第一經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》,；諸子百家之后中國歷史上又曾在宋明時期崛起兩大思想高峰，便是程朱理學(xué)和陸王心學(xué),，《近思錄》和《傳習(xí)錄》正是其各自的代表作,。
七部之外還有三個名額,，應(yīng)該列給誰？下面這個答案我想很少有人會有異議： 中國文化一向被概括為“一源三流”,?！叭鳌本褪侨遽尩溃耙辉础北闶恰吨芤住?。作為中國文化百家之源的《周易》,，當(dāng)然要占一席。 中國是一個極為重視歷史的文明古國,，有著世界上最為完備的歷史記錄,，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的,，毫無疑問是《史記》,。 中國又是一個骨子里有著詩性和數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，詩集當(dāng)然也不能缺席,。這個名額,，當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》,。 那么這最偉大,、最能代表中國文化的10部經(jīng)典，名單自然就是： 《周易》《老子》《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《史記》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》,。 這個名單對于中國文化,，已經(jīng)是最為精簡、最為概括,、最低限度,，所以完全稱得上必讀。其中每一部都值得我們用一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟,，但你首先需要知道它們的主旨內(nèi)涵,，以及對于中國文化和中國人的精神到底意味著什么。  讀《周易》,，學(xué)會最高明的思考 《周易》這部書最偉大之處,，就是完美解決了儒道合一的問題。儒家和道家是中國文化的兩根大梁,，《周易》則以天道而明人事,，致廣大而盡精微，真正將中國文化引向了“天人合一”的大方向和終極高度,。 《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度,、廣度及深度的經(jīng)典，陰陽圓轉(zhuǎn),、循環(huán)往復(fù),、物極必反,、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念，無不脫胎于此書,。讀《周易》,，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。 需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：以往的人研究易,，多將注意力放在其中的卦爻辭,、象彖傳、系辭傳等文字的哲理和人事解讀上,，而忽略了那些符號,，以為只有卜筮之用。其實(shí)周易最偉大的正是它的太極,、陰陽,、四象、八卦,、六十四卦符號系統(tǒng)。 “道可道,、非常道”,，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的，卻可以用符號系統(tǒng)完美模擬,，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對天道系統(tǒng)的完美模擬,，其中精義，究之不盡,、用之不窮,。中國文化中重視這個符號系統(tǒng)的流派也有，卻多落于占卜,、風(fēng)水等術(shù)數(shù),，實(shí)在是把易用小了。 周易中那些文字,，也不過是對這個符號系統(tǒng)限度十分有限的破解,，將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末。以這個認(rèn)識為基礎(chǔ),，通過研究卦爻符系統(tǒng)中的位置,、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道,，才能真正體會其博大精深,、奧妙無窮，以及這部書為什么是中國文化的總源頭,。 讀《詩經(jīng)》,，熏染最純粹的詩意 中國是一個骨子里流淌著詩情和有著數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度,，而《詩經(jīng)》則是中國古代詩歌的開端，中國第一部詩歌總集,。 孔子說：“詩三百,，一言以蔽之，曰思無邪,?！彼紵o邪，這正是詩情的本質(zhì),。夫子又說：“不學(xué)詩,，無以言?！辈蛔x《詩經(jīng)》,，言語不能從粗魯變得文雅，文化無法從粗野上升到文明,，又說出了詩情對于人心的滋養(yǎng),、對人群的教化之用。 這兩句話的反面,，也正是這個時代的病,。《詩經(jīng)》中那些動人詩篇,，則正是藥方,。 讀《老子》，悟天之大道,，明人之至德 《易經(jīng)》是中華文化百家之源,，道家則是其天道部分的最高代言。 有人說老子的學(xué)說不成系統(tǒng),，所以不夠哲學(xué),、不夠檔次，這種想法才是真正的不上檔次,，這種人悟道也已沒有指望——大道無極,，如何系統(tǒng)？“系統(tǒng)”本就是一個設(shè)定范圍的局限性概念,，本就是不達(dá)于道的,。所謂哲學(xué)，更多只是一種思維游戲,，游離于大道之表而已,。 老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統(tǒng)，其言說模式恰恰是不求系統(tǒng),，而只是字字句句不離于道,，于是才能呈現(xiàn)出一種沒有系統(tǒng)的系統(tǒng)，這才是真正的天道系統(tǒng),。所謂大象無形,、大音希聲。 《道德經(jīng)》分上下兩篇,，上篇言道,，下面言德，為我們標(biāo)示出這個系統(tǒng)的唯一明確特征——天人和合,、人道混一,；天道顯于人即是德，人德合乎天即是道,。讀《老子》,，便是讀那份道、德一體的天人合一之境,。 讀《論語》,，好好做人，做個好人 《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行,，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成,。盡管這部書中含有無盡的人生智慧，我們也要承認(rèn)這部書并不深——而其珍貴和偉大,，也正在于此。 這不僅僅是因?yàn)闀袃?nèi)容與我們的生活和人生息息相關(guān),，更因?yàn)闀懈嬖V我們的,，多是基于人之常情之上的常識，而常識往往才是最為稀缺,、最有價(jià)值的東西,。因?yàn)槲覀冏钊菀自谌诵暮蜕鐣幕靵y和復(fù)雜性之中，忘卻大道至簡,、真實(shí)確正的常識所在,，而從此失去了初心、迷失了方向,。 這些常識所指向的最終一點(diǎn),，則不過是兩個字——做人。知禮義廉恥,，做謙謙君子,；好好做人，做個好人；這就是孔子要教給我們的最主要,、最重要的東西,。而這，也正是讀《論語》的最大價(jià)值所在,。 讀《莊子》,，超然物外，安頓身心 老子和莊子作為道家并駕齊驅(qū)的兩位大咖,，區(qū)別到底在哪里,？我的表述會是這樣：老子告訴了我們天道至德是什么，莊子則告訴了我們,，將這天道至德內(nèi)化到自己的精神之中,，成為自己心靈的一部分，會是怎樣——有什么思想,，是怎樣境界,。 這種思想，就是“齊物”——生死一如,，萬物一齊,；天地與我并生，萬物與我為一,；這種境界,，就是“逍遙”——逍遙于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野,；乘云氣,，御飛龍，而游乎四海之外,。哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙,，論于齊物；超乎象外,，得其環(huán)中,。”超乎象外,，正是那把打開一切的鑰匙,。 如此，人之身心,，才能最終得以安頓,。 讀《孟子》，成陽剛之骨,，養(yǎng)浩然正氣 孟子是孔子道統(tǒng)的最好繼承人,，其學(xué)說囊括和發(fā)展了儒家的思想精華。而我想特別強(qiáng)調(diào)的，是孟子這個人的氣質(zhì),，準(zhǔn)確說是氣概,。 他是先秦諸子中最為陽剛、最純爺們兒的一個,。 “富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫”“道之所在,，雖千萬人吾往矣”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動心忍性,，增益其所不能”“民為貴,，社稷次之，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中,，感受出那種舍我其誰的慷慨和無畏之氣,。這正是孟子最獨(dú)特和最珍貴之處。 這種氣,，來自于孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,；浩然之氣，便是浩大的正氣,，所謂浩然正氣,。讀《孟子》，除了學(xué)習(xí)體悟儒家智慧,，更是熏染存養(yǎng)孟子這種中國幾千年歷史中難得一見的天地正氣,！
讀《史記》，觀天識人,，察古知今 《史記》記錄了黃帝時代到漢武帝太初四年3000多年的歷史,，既是位居“二十四史之首”的中國第一部紀(jì)傳體通史，也是一部偉大的文學(xué)名著,，在中國歷史著作中有著開創(chuàng)和標(biāo)桿式的偉大地位,。 太史公司馬遷自述《史記》的寫作：究天人之際,，通古今之變,，成一家之言。這句話對《史記》的精神進(jìn)行了最高的概括——“究天人之際”,，這本書里塑造演繹的人物,，無不鮮活生動、讓人難忘,，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理,；“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運(yùn)和時代變遷的輪回循環(huán)里,，也展現(xiàn)得清清楚楚,；“成一家之言”，這不是單純的自謙,，更是在看盡興衰成敗后的一份對天道的敬畏和對命運(yùn)的超然,。 讀《史記》，不僅僅是了解歷史,，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中,、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。  讀《壇經(jīng)》,，修心合道,，明心見性 《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說法記錄，由弟子法海記錄,。禪宗是在六祖大師手中真正發(fā)揚(yáng)光大的,，他實(shí)際是禪宗真正意義上的祖師。這部書,，在中國高僧著作中是唯一一部被稱為“經(jīng)”的——在佛教傳統(tǒng)中,，只有佛所說法能稱為“經(jīng)”，其他高僧大德的著作只能稱為“論”,。 《壇經(jīng)》讓我印象最為深刻,、也最為喜愛和推崇的一點(diǎn)，是全書沒有一點(diǎn)宗教色彩,，說的全是般若之智和禪宗妙諦,。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經(jīng)》也和《老子》《莊子》一樣,，是一部純粹而上乘的大智之作,。 經(jīng)中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味,，體悟不盡,。而說到底，是落在三點(diǎn)真諦上——無念,，無相,，無住。無不是沒有,、拒絕,、壓抑，而是不執(zhí)著在意,，須超越跳出,，以達(dá)到六祖所說“道須通流”,、通流即道，一旦執(zhí)著就會滯住自縛,，違道是違在這里,。無念是對自心，無相是對外物,，無住是對行持,；有內(nèi)有外，有分有合,，有知有行,，而處處不離于空無之本體。 這既是一條路,，也是一個方向,；路的名字叫做修行，方向所指,，叫做明心見性,。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路,，聆聽著來自天地和內(nèi)心最深處的諭旨,。 讀《近思錄》，明天理,，正道統(tǒng) 《近思錄》囊括了五位頂級理學(xué)大師——周敦頤,、張載、程顥,、程頤,、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述,，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作,。 很多人都對理學(xué)排斥，覺得“存天理,、滅人欲”式的教條生硬可厭,，實(shí)際上完全是一種門外漢的看法。理學(xué)和心學(xué)之所以成為先秦諸子之后的兩大思想高峰,，就是因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了全新的高度——雖然以儒家為主體,，卻是分別吸收了道家和佛家思想精華后的新儒家。理學(xué)的實(shí)質(zhì),，就是融入道家之深度后的儒家面貌,。 太極,、理,、氣等概念,，是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個高度之上而得出的,。說白了,，理學(xué)之所以讓人覺得疏遠(yuǎn)和不親切，不是因?yàn)樗袉栴},，而是在于太高,、太精英化。 譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象,，循著格物窮理,、存養(yǎng)而意誠、正心而遷善,、修身而復(fù)禮,、齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度,，批異端而明圣賢道統(tǒng),。 讀這本書，是啃硬骨頭,，對思維是極大礪煉,，對認(rèn)知是巨大提升。 讀《傳習(xí)錄》,，看顧內(nèi)心,，知行合一 《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學(xué)書信,。上卷經(jīng)王陽明本人審閱,；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述,；下卷雖未經(jīng)本人審閱,，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出,。 王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想,，都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽明的大智慧,，這本書是最佳選擇,，一本足矣。更為難得的是,，王陽明雖是一個大學(xué)者,，其書和思想?yún)s無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽,、聽得進(jìn)聽得懂,，這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛的一大原因,。 這本書對于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義：在當(dāng)下，人的欲望日漸膨脹,，許多人竭盡全力攫取財(cái)富,，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮,，越來越?jīng)]有安全感和存在感,。此時，你就需要讀讀《傳習(xí)錄》,，把灼灼目光收回來,，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行,，步入知行合一之途,。 這十部最偉大的中華經(jīng)典，絕不只是十本書而已,，而是中國文化的十個面向,、十種高度，中國人的十種修行,、十種境界,。讀這十部經(jīng)典，也絕非讀了十本書這么簡單,，而是在鄭重接過先賢的十大衣缽,，并對自我人生、家國天下予以十種大安頓,。 讀書,，是一種修行；讀經(jīng)典,，是一種修煉,；讀頂級經(jīng)典，是一種境界,。  |
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