   回顧往事,，請點擊下面鏈接  在《唯情論》一文中，王恩洋主要表達了下列思想。 他認為：充塞于天地間者,，唯“情”而已,。由情之變化流轉(zhuǎn)，而萬事以生,、百物以出,，于是而有物質(zhì)，于是而有精神,。情無分于善惡,，而善惡因之以形。情無別于人我彼此,，而人我彼此之見,，因之以生。 情者,，渾然以天地萬物為一體,，變化周流，至健而不息者也,。圣人能盡其性,，以盡人之性，以盡物之性,，而與天地參者,，能盡其情而已,。征之以人心,，則世有分析人心為知、情,、意三者,，不知知與意皆情之變形與作用耳。故知之認識,，隨情以殊,。 意之斷決，隨情而異,?；蚨妹髟露廊唬蚨妹髟露鴾I下,。景物不殊,，隨情以變。情志迫切,，則奮發(fā)有為,，乳犬吠虎，伏雞啄貍，情之所至,，則大行無畏,。故知行為出于情也。 耳目手足,，所以備視聽行動,，則身者，情之工具,，為心而生,，自情而變。天地萬物,，析之至微,，則唯電子耳。電子則唯力能耳,。力能不異于精神,，精神不外乎情志，則動植礦物莫非情耳,。 情有四相,，曰“通”、曰“愛”,、曰“動”,、曰“生”。“通”也者,，人物彼己感應(yīng)之神,。“愛”也者，人物彼己哀恤之殷,。“動”也者,，發(fā)之而為行為。“生”也者,，成之而為事業(yè),。由“通”故“愛”，由“愛”故“動”,，由“動”故“生”,。 大哉乾元，萬物資始,，而健行不息,；至哉坤元，萬物資生,，而厚德載物,。“通”故有知,，“愛”故有仁，“動”故有行,，“生”故有物,。 情者，誠之具乎本有,。物也者,，情之著于事為者也。故曰,，不誠無物,。天地間既唯一情之變化流行，故圣人至誠不息,，盡性至命,，能通天下之志，成天下之務(wù),，而為天地立心,，生民立命，視人如己,，渾然與天地萬物為一體者,，復(fù)其固有之性，盡其本來之情而已矣,。  在《善惡論》一文中,，王恩洋主要表達了下列思想。 他認為：自來論善惡者多矣,，最謬莫如善惡二元論,，次為性惡論，又次則性善情惡論,，又次則善惡無定以適乎時宜與人生之需要與否而定論,。前三為誤解本體，后一則但講方法而賊喪本體者,。一一破斥，都無是處,。次乃申善惡之正義,，曰：萬物本體，唯情耳,。 情具四性：通,、愛、動,、生,。而百物萬事出焉,。乃萬物之既生，各執(zhí)其形骸以為自我,，迷失本性,，而自私自利焉，甚且害及他人,。于是通者以塞,，愛者以離，動機失而生理息,，以成麻木不仁冷酷無情之世界,，則惡得而非惡乎。是故惡者,，不能盡其情者也,。 故圣人盡其性，以盡人之性,，以盡物之性,。反身而誠，樂莫大焉,。至誠無息,，博厚高明，悠久無疆,，以覆育萬物,。盡其情以復(fù)其通愛動生之常德，則所謂止于至善矣,。是謂善也,。 雖然，情既本具四德與天地一體而亙古永存,，則何以復(fù)有此不仁不情之事而為惡歟,？曰，其原因有四：一囿于形骸而忘其大體,，二誤認方法工具以為本性,，三迷執(zhí)之熏習(xí)，四環(huán)境之壓迫是也,。 所謂囿形骸忘大體者,，情無差別對待，故以萬物為一體,，形骸則有差別對待,，執(zhí)之為我與物為異，故自他之界立,，親疏之形分,，而大體以忘,。由是而愛有所私，而情有所不通,，或且為損他以自利,，則皆囿于形骸之過也。設(shè)無形骸,，則不失大體也,。 然則形骸當離棄乎？曰,，否,。形骸既本體所生，棄絕之等于棄絕本體固有之生性,。但能盡其功能,，而不著其色相，則即本體起形骸,，即形骸見本體矣,。佛氏所謂離一切相，即一切法,，全妄即真,，全真即妄，無明顛倒非有自性,，此之謂也,。又形骸非但指七尺之軀言，概念假相,，皆形骸也,。家族、邦國,、種族,、人禽之歧視，皆形骸也,。善惡是非,，君子小人之定執(zhí)，亦形骸也,。 故當滅除一切虛妄分別,，打破一切邪說異論，使人群共冥契和合于一大宇宙之中,，則天地泰、世道寧矣,。而諸邪見分別之中尤以國家主義于今為害尤烈,，故當毀滅國界,，破其邪說，則世界大同,，而一切不仁,、不信、不義之罪惡皆除矣,。 所謂誤認方法工具以為本體者,，身體者，人心之工具,，知識者,，人生之方法也。工具方法皆非本體,，乃人既必具身體,，必須方法，于是愛之重之,，遂至勞神役心以殉身,，尋求知識以喪性情，乃至寡廉鮮恥以圖利,，毀身殘形以逐物,，則是以養(yǎng)形者害形，以持心者賊心,，本末倒置而亡情役物矣,。然則工具方法可廢乎？曰,，用之得其道而不惑,，則亦正可以為心情之莊嚴役使也。 所謂迷執(zhí)熏習(xí)者,，祖宗遺傳,，世俗染污，學(xué)說教育迷惑性靈,，導(dǎo)人于逐物忘本執(zhí)己忘群等是也,。所謂環(huán)境之壓迫者，人世間不平等,、不自然,、不公正之政治制度、國家組織,、社會風俗,、宗教思想，皆足以壓迫人之本性使不得暢行發(fā)育,，如政府,、如國家,、如私有制度、如邪教邪說等是也,。 故天下當為無國家,、無政府、無私財,、無異說之天下,，則人人自由平等，一視同仁,，優(yōu)游放曠于自在之天,，以相親相愛相生相養(yǎng)，式續(xù)于無窮,，則天下歸仁矣,。 或謂如是四因，既無始深入人心,，其何力足以去之,？曰，惡非本有,，因不盡其情而后有,，情之不能自盡乃由于迷執(zhí)，去其迷執(zhí)則本體現(xiàn)前矣,。 熏習(xí)環(huán)境雖未可以輕易拔除,，然仍不過一情之迷執(zhí)，茍能至誠動物,，盡其性以盡人物之性,，則宇宙不難清凈，天下終當寧平也,。準上唯情論,、善惡論，因而吾對于人生哲學(xué)不主張功利論（或縱欲論）,，亦不主張理性論（或絕欲論）,，而主張盡情論。又不主張順世論,，亦不主張出世論,，而主張救世論。盡情以救世,，救世乃盡吾情,，蓋即明德親民而止于至善之道也。 此其為說，自今觀之,，蓋本于宋儒仁者渾然與物同體之說,，特止于至善之道也,。此其為說,，自今觀之，蓋本于宋儒仁者渾然與物同體之說,，特不為性情之分,，而直以情為本體，情無分于善惡,，則欲亦生理之本然,，知為情之作用，則知與情非二物,，于心理便成為一元,。而謂此情周流變化，遂生萬物,，則身與世界皆情之所生以效其用者,，遂成世間的一元。 又情之發(fā)現(xiàn)即昭著于世間,，故世間本體又為一元,。故此論直可謂為唯心的一元論也。至其說明世間罪惡,，則以既生而有形,，因用而有器，則囿形器而失大心與本體,，益之以習(xí)氣環(huán)境之惑抑,，乃成不情、不仁之世界,。而無明顛倒,，本無自性，即情之囿于形器,，而非別有一法以成罪惡也,。 反本復(fù)初，去執(zhí)解蔽,，一覺本心,，不以小害大，不以末害本,，而無余事焉,。是則流轉(zhuǎn)還滅仍為一元的。全妄即真，全真即妄,，離一切相,，即一切法。故無世間可出,，亦不逐末忘本,。盡情以救世，全其本來而已矣,。 因事見道,，而不以克伐怨欲不行為仁，亦可謂極高明而道中庸,，自謂得其大通也已,。既契中庸盡性存誠之教，亦與天臺賢首之佛學(xué)冥符,。即今之作《新唯識論》者寧能加于此也,？ 吾為此論，當時未得證人,，弗敢自是,。后日取證于梁漱溟先生。梁先生曰：“君當深究科學(xué),，尤其是心理學(xué),，否則立言太早，恐不值識者一顧,。”余聞言,，如冷水澆背，即不敢自信,。后專研唯識,，得入佛理，于此說未嘗一再思及,。  王恩洋于1936年撰寫《四十自述》時,，再次取出上述兩篇文章細細閱讀，認為在他的思想史中,，這就是他24歲以前的哲學(xué)思想結(jié)論,，具有一定的價值。從古到今,，持有這種主張的人,，不在少數(shù)，也有一些人研究了佛法的唯識論之后也贊同這種主張,，他們的思想通達程度,，或許還跟不上王恩洋當時的成就,。王恩洋認為，自己的上述兩篇文章,，對于后世,，是有參考借鑒意義的。 民國九年（公元1920年）四月,，王恩洋作為“首要分子”,，徒刑期滿，出獄,。從高墻出來的那一刻,，他看見城鄉(xiāng)樹木青蔥向榮，又是一番新的氣象,。出獄之后，他隨即加入了工讀互助團,，開始了理想生活,。 工讀互助團，屬于“五四運動”時期北京地區(qū)的工讀主義團體,。1919年初,，由李大釗、蔡元培,、陳獨秀,、胡適、周作人,、高一涵,、張崧年、羅家倫,、王光祈等17人發(fā)起成立,。其宗旨是：本互助的精神，實行半工半讀,。規(guī)定：團員每日須做工四小時,；生活必須之衣食住由團體供給；教育費,、醫(yī)藥費,、書籍費，由團體供給,；工作所得歸團體公有,。互助團部分成員信仰馬克思主義,，成為中國早期共產(chǎn)主義者,。1921年初，工讀互助團活動結(jié)束。 王恩洋在獄中時,，一直在不停思考,。一方面，他認為舊學(xué)應(yīng)該注重躬行實踐,，另一方面因為閱讀了克魯泡特金（彼得·阿列克謝耶維奇·克魯泡特金,，Pyotr Alexeyevich Kropotkin，1842年12月9日－1921年2月8日,，俄國地理學(xué)家,、無政府主義運動的最高精神領(lǐng)袖和理論家）無政府主義的書籍，認為社會有必要進行改造,。 王恩洋在自己的《善惡論》一文中就寫有：當今之世,，社會制度，其最足以壓迫人性使不能盡其情而敗其德者,，約有數(shù)端：一則國家之組織足以限制人之本性而起其狹隘殘忍心也,，二則政府之設(shè)置足以起人之虛榮卑鄙心也，三則私有財產(chǎn)制度足以起人之貪鄙嗜利心也,，四則不善之宗教教育學(xué)說等足以起人之虛偽矜恃愚味畏縮心也,。  王恩洋認為，正是由于上述問題的的存在,，導(dǎo)致整個社會不公平,、不公正、不誠信,，導(dǎo)致人們喪失了自我,、迷亂了本性，進而以強凌弱,、以眾暴寡,、以智欺愚、以勇苦怯,，相互之間殘忍對待,，而不相互幫助扶持。這樣一來,，造成整個社會充滿了仇恨和殘殺,。 相互之間不斷猜疑、不斷忌妒,。外交無誠信,，相互之間比的是誰更狡詐。國際無公理,，相互之間比的是誰更勢力,。自古以來,，貪、盜等行為,，都是人類所不齒,、所鄙夷的，但在國與國之間,，竊其財而盜其地,，卻被自詡為高明。自古以來,，殺人,、放火，都是人類一致認為殘暴的事情而共相抵制禁止,，但在國與國之間,，殺人盈野卻反而被稱之為神武。 諸如此,，很多事情,，不被以為是不仁不義之行，反被認為是可敬可尊之事,，如此這般謬妄顛倒，一切的極惡大罪,，都是假借國家的名義而發(fā)生的,，難道不該盡快去除嗎？ 王恩洋提出了一個大膽的設(shè)想：如果去除了國家之間的疆域,，實現(xiàn)世界大同,，那么，列強將不相爭奪,，弱小民族獲得了平等與自由,，強國不再欺負弱小，但換來了良心安定,。于國家而言,，盡管失去了一國之私愛，但得到了人類之公愛,。人類得愛,，那各國的國民不失其愛，再也沒有了冤仇報復(fù)的擔憂,，也沒有了彼此防守的勞苦,。所得所失，高下立判,。 就中國古代圣賢而言,，樹立的遠大志向,，都是天下太平，他們都沒有國家思想,，真是十分偉大,、十分開明。近年來,，中國受到列強欺負,，這樣的理想才開始逐漸動搖，甚至有人開始崇拜那些欺負我國的列強的政治制度,，這確實讓人十分迷惑,。 未完待續(xù)……后面更精彩……  |
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