有弟子向王陽明請教善惡。王陽明道：“善惡只是一物,?！?/p>

弟子大惑不解，問王陽明：“善惡兩端,，如冰炭相反,，如何謂只一物？”

王陽明回答：“至善者,，心之本體,。本體上才過當(dāng)些子,，便是惡了,。不是有一個善，卻又有一個惡來相對也,。所以,，善惡只是一物?！蔽鞣秸軐W(xué)家羅素也說,，善惡如同一條路的上坡下坡，本質(zhì)仍是那條路,，其實是一回事,。

為何善會有“過”或“不及”呢,？或者說，惡是怎樣產(chǎn)生的呢,？

王陽明的回答是這樣的：“凡應(yīng)物起念處,，皆謂之意。意則有是有非,，能知得意之是與非者,，則謂之良知?！绷贾獰o有不善,，這是毫無疑問的。但發(fā)出的“意”卻有是有非,，所以“惡”是出現(xiàn)在“意”這個環(huán)節(jié)上,。

問題是，正如我們前面所談到的,，意由“心”發(fā),，而心之本體是良知?！耙狻北旧硪彩浅鲎粤贾?，這樣一說，“意”應(yīng)該也是有善而無惡的,。

可為什么會有“惡意”呢,？

王陽明說，問題就在“應(yīng)物起念處”,?！皯?yīng)物”是“心”感于物而動，動時,，稍不留意就會“動了氣”,，這個氣是習(xí)氣，是在社會中耳濡目染來的不良習(xí)慣和作風(fēng),。比如我的心感于饑餓,，但習(xí)氣會讓我想吃大魚大肉，這就是私欲,，和“饑餓吃飯”這天理已背道而馳,。

這樣看來,，“惡”的出現(xiàn)是在應(yīng)物之際,，是私欲萌動之結(jié)果。有人問王陽明：“意有善惡,，誠之將何稽,？”（“意念有善有惡,，這樣該如何考查呢？”）

王陽明用四句教回答他：“無善無惡者心也,，有善有惡者意也,，知善知惡者良知也，為善去惡者格物也,?！?/p>

人再問：“意固有善惡乎？”

王陽明回答：“意者心之發(fā),，本自有善而無惡,。惟動于私欲而后有惡也，惟良知自知之,。故學(xué)問之要曰致良知,。”

意思已很明了：惡既不在于良知之“心體”,，亦不在于無善無惡的“物體”,。惡沒有本體，只是由“心”而發(fā)之“意”,。在應(yīng)物起念時,，才表現(xiàn)出善念、惡念的區(qū)別,。

而所謂的“私欲”指的就是那些好色,、好利、好名之心,，這是毋庸置疑的,。但王陽明同時也指出，“閑思雜慮”也屬于私欲,。

弟子陸澄就很不理解：“好色,、好利、好名等心,，固是私欲,。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲,？”

王陽明笑道：“畢竟從好色,、好利,、好名等根上起,，自尋其根便見。如汝心中,，決知是無有做劫盜的思慮,，何也,？以汝原無是心也。汝若于貨色名利等心,，一切皆如不做劫盜之心一般,，都消滅了，光光只是心之本體,，看有甚閑思慮,？此便是寂然不動，便是未發(fā)之中,，便是廓然大公,！自然感而遂通，自然發(fā)而中節(jié),，自然物來順應(yīng),。”

也就是說,，我們平時的“閑思雜慮”并非是閑的,、雜的，而是有所指,。人在胡思亂想時可能會想好的,，也可能會想壞的。人人都會想自己發(fā)財,，人人也會想自己會碰上倒霉事,。這些胡思亂想的背后，其實都是我們對名利的奢望和對我們怕失去的擔(dān)憂,，它們都屬于非分之想,。如果你看淡名利，如果你真看透生死,，就不可能在平時胡思亂想,。

當(dāng)然，王陽明之所以說閑思雜念中也屬于私欲,，還因為閑思雜慮只存在于我們腦海中,，還沒有被實現(xiàn)。所以我們思慮的善惡,、是非,，并非如白晝和黑夜那樣容易分辨。我們以為正在對未來憧憬,，實際上卻是貪欲,。我們以為正在勾勒當(dāng)一個偉大的人，實際上卻是好名的私欲,。在這些真假難辨的閑思雜慮中,，很容易會讓良知無法判斷,，最終會遮蔽良知。

所以王陽明說,，一定要根除閑思雜慮，唯一的辦法就是把那些影響閑思雜慮的私欲給克掉,。

因為善惡本是一物,，所以有弟子問他“心無惡念時，這個心就空空蕩蕩,，是不是再需要存養(yǎng)一個善念”時,，王陽明笑道：“既然除掉了惡念，就是善念,，也就恢復(fù)了心的本體,。例如，陽光被烏云遮擋,，當(dāng)烏云散去后,，陽光又會重現(xiàn)。若惡念已經(jīng)除掉,，而又去存養(yǎng)一個善念,，這豈不是在陽光下又添了一盞明燈？”

在陽光下添一盞燈就是有念頭要存善,，王陽明說過這樣的話：“在心體上不能遺留一個念頭,，有如眼中不能吹進(jìn)一丁點灰塵。一丁點能有多少呢,？它能使人滿眼天昏地暗了,。這個念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點,。例如,，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開,?！?/p>

我們于此可以知道，無善無惡就是本心最自然的狀態(tài),，它是心的本體,。

由于心即是理，心外無事,、心外無物,，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應(yīng)該無善無惡。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡,，我們對待天地萬物的態(tài)度也應(yīng)該是無善無惡,。

下面這個故事極透徹地說明了這個觀點,。

王陽明的弟子薛侃有一天在花園中除草時,，付出了許多汗水，所以哀嘆道：“為什么天地之間,，善難培養(yǎng),，惡難鏟除？,！”

王陽明當(dāng)時就在花園賞花,，聽到薛侃的嘆息，立即察覺到傳播心學(xué)世界觀的機(jī)會來了,，于是接口道：“你就沒培養(yǎng)善,，也沒有鏟除惡?！?/p>

薛侃莫名其妙,，因為他勞碌了大半天，鏟除了很多雜草,，而且他經(jīng)常澆灌花朵,，這怎么能說是沒有培養(yǎng)善，沒有鏟除惡呢,！

王陽明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑,，卻沒有繼續(xù)深入這個話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個問題上去了：“你呀,，如此看待善惡,，因為從形體上著眼，錯誤在所難免,?！?/p>

薛侃這回如墮云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了,。

王陽明馬上解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣,。哪里有善惡之別？你想賞花,，花就是善的,，草就是惡的?？扇缬幸惶?，你要在門前搞個草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了,。這種‘善惡’都是由你的私意產(chǎn)生,，所以就是錯誤的?！?/p>

薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎,？”

王陽明正色道：“天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡,，全是你強(qiáng)加給它的,。我問你，黃金是善還是惡,？”

薛侃搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西,，當(dāng)然是善的?！?/p>

王陽明問：“這要看黃金在什么地方,。它在你手上，肯定是善的,，可如果它在你胃里呢,？”

薛侃搖頭道：“那這就是惡的了?！?/p>

王陽明又問：“糞便是善的還是惡的,？”

薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的?！?/p>

王陽明笑了：“糞便可以讓莊稼生長,，在老農(nóng)心中，它就是善的,。所以說,，天下的萬事萬物哪里有善惡之分？都是人強(qiáng)行加到它上面的,。同樣是一座大山,，旅游的人就認(rèn)為它是善的，有急事要翻越它的人就認(rèn)為是惡的,。同樣一個人,，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中,，他就是十惡不赦的,。”

王陽明說,，很多人都認(rèn)為這個世界太殘酷,，因為我們總感覺自己常受到束縛,，精神也不能自主，我們受到了客觀條件的種種限制,。實際上,，我們之所以受到客觀條件的限制，是因為我們和外物產(chǎn)生了對立,。我們所以和外物產(chǎn)生對立,，是因為我們總是以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量外物，于是,，就有了是非好惡之情,。

當(dāng)我們對外物有了是非好惡之情,，就是給外物貼上是非善惡的標(biāo)簽,，一旦你給它們貼上標(biāo)簽，它們就有了生命,，反過來干擾你,。也就是說，我們被客觀條件所限制,，全是我們自己搞出來的,。