   回顧往事,，請點擊下面鏈接 啟書有益｜高士鴻儒王恩洋｜06—因遇窘境轉(zhuǎn)南下 啟書有益｜高士鴻儒王恩洋｜07—輾轉(zhuǎn)南京拜歐陽  王恩洋拜師之后,，對歐陽竟無先生恭敬有加。先生對王恩洋,，也是十分厚待,，對他的期望也很高。 剛開始,，歐陽竟無先生就拿出他親手抄寫的大乘佛教,、小乘佛教各家的戒律條文，讓王恩洋研讀,，查核其異同點,，明確哪些情況要執(zhí)行，哪些情況要戒除,。王恩洋通過專心研究,，認(rèn)為這些戒條都能夠遵守，并不存在什么難處,。 他在《瑜伽菩薩戒本》中讀到,，以發(fā)菩提心為根本。他的理想十分宏大高遠(yuǎn),，平生不為第二等人,，學(xué)儒必作圣人，學(xué)佛就自然是必作菩薩,。于是,，王恩洋決定發(fā)菩提心,，學(xué)菩薩戒。 然后,，先生就要求王恩洋研究《唯識述記》,。這本書，他在北京時就已經(jīng)反復(fù)研讀過,，現(xiàn)在又來細(xì)讀,。王恩洋是有疑輒問，歐陽竟無先生則是問無不答,。王恩洋十分好問,，問就要究其根底。先生則善為回答,，答必盡其言語,。數(shù)月之中，他簡直就是如坐春風(fēng),。時雨之化,，沾溉深重。 諸如“為法頓生頓滅”“山河大地光光相網(wǎng)”“唯識所變有情互作增上不為親緣”“法爾道理本自圓成”等相關(guān)深奧概念的具體含義,，無不耳提面命,，令隨決了。餐受法味,，其樂無窮,。 當(dāng)時，在王恩洋之前,，已經(jīng)到達南京支那內(nèi)學(xué)院的,，有江蘇的呂秋逸、云南的聶耦耕等,。在他之后到達的,，有湖北的熊子真、陜西的吳希真等,。作為歐陽竟無先生,，大往大來，人中豪杰,，剛毅宏偉,。作為這些師兄師弟，無不有志有為,，繼述之英,，好學(xué)多能。彼此辯論往復(fù)，濟濟一堂,。在學(xué)絕道喪的大環(huán)境下,，如此純粹的講學(xué)團體，在全國也是絕無僅有,。 王恩洋認(rèn)為,，自己的平生所學(xué)，主要就成就在這半年中,。他的精神生活,，也是以這半年最為純凈而豐富、快樂而勤勇,。大心大愿,，遂欲弘圣道于污世，濟有情于溟海,，為佛真子,，修菩薩行。俯視異學(xué),，有似蚊蠅。環(huán)顧世榮,，直同朽壤,。堅固之心，卓爾有立,。王恩洋覺得,，歐陽竟無先生的恩德，真是太大了,。 歐陽竟無先生,，江西宜黃人。六歲時父親病亡,，其嫡母,、庶母、生母,，以及一位嫂嫂,、二位姐姐，都是寡婦,。家道中落,，備歷艱辛。其時刻鉆研文章,、訓(xùn)詁,、數(shù)理、程朱（宋代理學(xué)家程顥、程頤兄弟和朱熹的合稱,。其三人提倡性理之學(xué),，成一學(xué)派）、陸王（古代理學(xué)家陸九淵,、王守仁的并稱）等學(xué)問,。 先生奮志于愁憂、逼迫,、辛酸,、困厄之中。感到人生慘酷,，尤其是母親的去世,，讓他悲痛萬分。于是“摒絕室家,，戒除暈酒,，皈心三寶，志求菩提”“斷肉食,、絕色欲,、杜仕進，歸心佛法,，以求究竟解脫”,。 歐陽竟無先生的老師，是楊仁山居士,。 楊仁山居士（1837年—1911年）,，安徽池州府石埭（今并入太平縣）人，金陵刻經(jīng)處創(chuàng)始人,，是中國近代著名的居士,、佛學(xué)家，有《楊仁山居士遺著》十二卷留世,。被譽為“近代中國佛教復(fù)興之父”,。在清末佛法衰弊歇滅之時，傾盡家財,，刻印佛經(jīng),，弘揚佛法。歐陽竟無先生向其請教,，成為入室弟子,，深得教誨。 楊仁山居士去世之后,，歐陽竟無先生繼其衣缽及志向,。民國元年（公元1912年）,，進入金陵刻經(jīng)處，繼承刻經(jīng),。并設(shè)置研究部,，用于教育徒眾。在民國七年（公元1918年）,，開創(chuàng)支那內(nèi)學(xué)院,，弘揚無著、世親,、護法（均為印度大乘佛學(xué)宗師）等學(xué)說教義,。 歐陽竟無先生研究學(xué)問，都是從實際出發(fā),，以經(jīng)典言論為依據(jù),，踏實刻苦，先難而后獲,。其整理佛學(xué)經(jīng)典,，先是校核文字，然后通達義理,，終之總貫群經(jīng)以昭同異,，參證勝諦以觀得失。故使歧義不足以迷蔽人心,，偽經(jīng)不得以淆亂圣教,。其析理精微，立論嚴(yán)確,。雖居千載之后，如質(zhì)大圣之門,。 自唐宋而后,，義學(xué)不興，宗門混濫,，相似之教彌漫神州,，真實了義久成絕調(diào)。自歐陽竟無先生之后,，慧日重光,，塵氛克凈。大心之士,，由此進修,，如入大道康莊，永無顛沛留難之慮,。真可謂繼往開來之大士,。 王恩洋在這半年時間以內(nèi)，曾幫助歐陽竟無先生記錄其講話內(nèi)容，整理為《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需》,。全文九千字,，是歐陽竟無先生在南京高等師范學(xué)校哲學(xué)研究會上所講演。當(dāng)時因限于時間,，未畢其半,，后由王恩洋續(xù)成。此外,，王恩洋還寫了《唯識答疑》一文,。此期間，他聽聞友人蒲照魂自殺于法國,，于是寫下了《自殺論》,。 《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需》一文，交于歐陽竟無先生后,，先生十分高興,。但王恩洋對于自己續(xù)寫內(nèi)容的一部分表示不夠自信，后面又進行了刪減,。被歐陽竟無先生知道了,，很生氣。 先生狠狠地批評王恩洋：“爾所謂畏首畏尾,、沾滯不前者,。大丈夫言行須有膽力，方堪任重致遠(yuǎn),。怕打敗戰(zhàn),，便不敢戰(zhàn)；怕人砍頭,，便不能保其頭,。有人打你，莫怕打,；有人砍頭,，給他砍。如此才是豪杰之士,！” 王恩洋素來謹(jǐn)慎,，但也過分優(yōu)柔寡斷。常有許多心思,，都不敢對人說?，F(xiàn)在突然被老師棒喝，簡直就是如雷震耳,，一時間汗流浹背,、慚愧無地,。于是馬上將刪改的文字恢復(fù)了，回到原來面目,。 自此開始,，王恩洋的論議文章，再也不畏縮如前了,。這都是源于歐陽竟無先生的教育引導(dǎo),。 民國十一年（公元1922年）春，王恩洋得悟“真如”之義,。 此前,，王恩洋到支那內(nèi)學(xué)院，對唯識道理中的“依他起”和“遍計執(zhí)”（均為高深佛法用語）都已了解無疑,。獨于“圓成”“真如”之義,，終不了解。歐陽竟無先生引導(dǎo)他說：“學(xué)問義理,，須于不同處發(fā)現(xiàn)真理,。讀唯識不了，可取《般若經(jīng)》（即《般若波羅蜜多心經(jīng)》）讀之,。清辯《掌珍論》（《大乘掌珍論》,，二卷。印度·清辯造,，唐·玄奘譯,。收于《大正藏》第三十冊。簡稱《掌珍論》）,，尤不可不讀,。” 去年秋天，王恩洋游覽孝陵,，讀《思益梵天所問經(jīng)》（后秦·鳩摩羅什譯著的一部佛經(jīng)）,，于梵天所說如來不令眾生出生死入涅槃，但為度妄想分別生死涅槃二相者耳,。此中實無度生死至涅槃?wù)?。所以者何,？諸法平等,，無有往來，無出生死,，無入涅槃,。及怖空索空之喻，心大契悟,，得未曾有,。 此后再讀《掌珍論》,，真性有為空，如幻,、緣生故,。無為無有實、不起,、似空華,。說真如但是一切虛妄分別永寂，非實有性,。又說若言真如,，雖離言說而是實有，即外道我名想差別說為真如,。乃將平素疑惑有別實法名為真如之夢想打破,。 又乃實知唯識所謂無為等法，一依識變假施設(shè)有,，二依法性假施設(shè)有,，謂空無我所顯真如，有無俱非,，心言路絕,，與一切法非一異等，是法真理故名法性,，離諸障礙故名虛空,，乃至此五皆依真如假立，真如亦是假施設(shè)名,，遮撥為無故說為有,，遮執(zhí)為有故說為空，勿謂虛幻故說為實,，理非妄倒故名真如,，不同余宗離色心等有實常法名曰真如，故諸無為非定實有之義,。 蓋依諸法真理實相建立真如圓成實性,，非別有實物名曰真如，故《掌珍論》喻如空華,。實相真理非無,，故法相唯識立有真如。然此實相即是諸法空相,，此之真理即是空性空理,，即依般若所說之五蘊皆空建立諸法圓成實性，此不同于《起信論》等之立真如為諸法本源,，可與無明互作熏習(xí)而有作用者也,。 由是于真如理已明,，于空有二宗異同之執(zhí)亦解，于相似教亦達其誤矣,。此義于其所作研究佛法者應(yīng)當(dāng)注意的三個問題何謂真如中所下的詮釋甚明,，曰： “依他起性，非法非我,，皆遍計所執(zhí),。是故此無我無法之性乃依他起之實性。此離我離法之相乃依他起之實相,。此無我無法之理為諸法實理,。如是實性、實相,、實理,，于常常時遍一切法，真實不虛,，故名圓成實性,，亦稱無為，謂即真如,。故諸部般若經(jīng)云,，一切諸法本性皆空，咸同一相,，所謂無相,。無相故無生，無生故無滅,。由此諸法本來寂靜,，自性涅槃，即是真如法界等故,。” 民國十一年（公元1922年）三月,，王恩洋寫成論文《佛法真義》，共十部分：一“作論所由”,，二“佛法詮釋”,，三“唯識義”，四“三性義”,，五“法爾義”,，六“方便善巧義”，七“學(xué)佛方法”,，八“大乘精神”,，九“明內(nèi)宗差別”,，十“釋凡外疑畏”,。又作論文《心經(jīng)略解》,。 王恩洋此期間的學(xué)法成績，如上所述,。 正月,，王恩洋再次收到父親從老家寄來的親筆書信，催促其盡快回家,。 王恩洋和歐陽竟無先生商量,，先生應(yīng)允，并要求王恩洋下年再返支那內(nèi)學(xué)院幫助弘揚佛法,。歐陽竟無先生送給王恩洋不少資金,，讓他用以清償債務(wù)。于是,，在二三月,，王恩洋繼續(xù)調(diào)查教育，履行去年的約定,。 此行路線,，先南京，而上海,，而南通,，而蘇州。王恩洋一路上觀感極好,，寫了相應(yīng)的調(diào)查報告書,，并取得中小師范各校刊物多種,，一并帶回南充縣教育局,。 四月，王恩洋的朋友李體全從俄國回來,。去年夏天,，李體全曾到北平，并前來支那內(nèi)學(xué)院,，極其誠摯地勸說王恩洋奮志事業(yè),，不可以少年為無用之學(xué)（他認(rèn)為佛學(xué)價值不大）。王恩洋對他的好意十分感激,，盡管并沒接受他的建議,。他回國之后，聽說王恩洋要回四川,，于是前來同行,。 四月，王恩洋返回南充集鳳家鄉(xiāng),。發(fā)現(xiàn)父母親健康如常,，大哥王恩被已經(jīng)擔(dān)任了集鳳場的督辦員,。大姊、二姊以及諸位長輩,、師友等,，都還好。 此次回家后,，南充縣中學(xué)請王恩洋講演了一個月,，并為張瀾先生計劃改革學(xué)校組織。八月,，為母親籌辦六十壽辰,，不少親友前來祝壽。祝壽之后,，王恩洋告訴父母,，請求返回南京支那內(nèi)學(xué)院繼續(xù)深造，得到允許,。 到達南充后,，各學(xué)校機關(guān)要求王恩洋講解《教育要旨》，一共四個小時,，文稿總共一萬多字,。 其大意是：中國教育重在陶淑性情，西洋教育重在培養(yǎng)能力,，今之教育已全失中國精神,，于西洋又徒學(xué)得其知識而已。去培養(yǎng)能力尚遠(yuǎn),，而所學(xué)多非所用,，耽誤極大。為今之計,，當(dāng)注重性情之陶淑,，使得為好人。培養(yǎng)能力,，以求不為廢人,。所學(xué)期于有用，則學(xué)科當(dāng)嚴(yán)與選擇,，以適于地方及學(xué)生個性者而教,，不可執(zhí)一教育部之定章而強以求合等。 未完待續(xù)……后面更精彩……
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